叔本华随笔：人生之路如何走过

亚瑟叔本华是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人，自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，与狗为伴。这本《叔本华随笔》包含了作者对世界、人生、社会、文学、艺术等问题的广泛思考。有一些惊世骇俗的思想言论。人类有什么值得沾沾自喜呢？受孕已是罪过，出生便更是惩罚；生活就是不断劳作，死亡则是归宿！

人生最大的智慧，即是享受当下的时刻并使之成为生命中永恒的目标，因为只有当下的这个时刻才是真实且唯一的，其他的一切不过是我们的想法与念头罢了；然而我们同样也可把这种做法看做是最大的愚蠢，因为在接下来的时刻发生的，会像上一刻那样梦一般完全消失得无影无踪，不复存在，这样的东西永不值得认真地努力争取。

这本书解开了我在人际关系中遇到的很多疑惑。值得一读。但是结尾描写女性，太过贬低女性的生存价值与意义，十分不客观，属于瑕疵。也是男权社会的精神糟粕。 哲学本质上就是探讨人在生存中产生的矛盾与意义。 喜欢思考人生的朋友可以一读。

叔本华的逻辑就是他是 叔本华的逻辑就是他是天才的哲学家

hhh哲学家与狗 亚瑟叔本华是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人，自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，与狗为伴。 如果凭借到目前为止所作的议论，我们可以认清历史在认识人性本质方面是逊色于文学艺术的；并且了解到历史不属于真正意义上的科学；最终，人们为了将历史构筑成有开始、中间和结束的一个整体——其中各个部分之间蕴涵着丰富的关联——所付出的努力注定是徒劳的，并且是建立在对历史的误解之上的——假如我们能够认识到这一点，那么我们似乎是否认了历史的价值，除非我们能够指出历史真正的存在价值。但是历史，除了逊色于艺术以及非科学的不足之处以外，的确有其独特的、区别于艺术、科学的活动领域之处——在此，历史仍可堂堂正正地立足。 观史可以明智我觉得还能预测未来h h h 历史对于人类就如同理性机能对于个人一样。 历史就可以被称作人类的理性自我意识；历史对于人类就相当于以理性机能作为条件的协调统一、回顾反省的意识作用于个人。 语言对于个人的理性（语言是运用理性不可缺少的条件）而言，就等于文字在此已经指出了整个人类的理性。因为只有文字出现以后，整个人类的理性才得以真正的存在，情形就如同只有在有了语言以后，个人的理性才会存在一样。也就是说，文字把那些被死亡频频中断、并因此而变得支离破碎的人类意识恢复成一体。于是，远祖那里所产生的思想就可以交由后代子孙继续思考和完成。人类及其意识的整体被分裂成了不计其数而又匆匆即逝的个体，于是文字对此作出了补救，并对抗着不可遏制地匆匆消逝、常常被人遗忘的时间。石头文物有如书写文字，亦可被视为人们所作出的补救努力，况且不少石头文物比书写的文字还要古老。那些动用了数不胜数的人力、物力、费时良久才建造出来的金字塔、墓穴、巨雕、石塔、庙宇、城楼——面对这些巨大的人类成就，谁又会想到那些发起建筑这些杰作的人，眼里只顾盯着他们自己极其短暂的一生？我们要知道，这些发起人在其有生之年都看不到这些建筑物的竣工。 于美的形而上学而言，其真正的难题可以用这样简单的方式表达出来：在某一事物同我们的意志毫无关联的情况下，这个事物为什么能引起我们的某种愉悦的感觉呢？ 我们经常在天才创作的作品里见到并不是蓄意的、不带有目的的，甚至有部分包含着无意识的和直觉的成分，原因是原初的艺术认识是完全脱离和独立于意志的，是一种不带意志的认识。因为人本身就是意志，因此我们就将这种认识归于某种有别于这个人的东西，归于这个人的天才。这样的认识，就好像我已经多次解释过的，他们并不遵循于充足理性原则的指引。由此可以知道，它同为意志服务的知识是互相对立的。一个天才由于其客观性，经过深思熟虑，可以见人之所不能见。这就使他具备作为文学家或画家向我们叙述或描绘这一大自然的能力。 我认为文学最简单且最正确的定义应该是：“利用词句使想象力活动起来的艺术。” 世人最不能容忍的存在，那便是天才😂 我真希望全世界上的那些碌碌无为、没有任何专长的人完全消逝。这些人一接触到他人的目光，就好像置身拷问台一般，苍白或青黄色的嫉妒烈焰啃噬着他们的心灵。因此，他们想剿灭天资卓越的人，如果遗憾地不得不让他们生存下去不可，也会想方设法隐蔽或否定他们的专长，不，应该是说要他们放弃自己的专长。我们耳边之所以经常会响起对谦逊的赞辞，道理也就在此。谦逊的赞美者，一遇见具有某种真价值的东西，便马上利用机会，从而想尽办法使它窒息，或者遏制它不让世人知道，谁又会揣测到他们的居心呢？因为这正是对于他们理论的实习。 穷人因穷困和匮乏而受苦，对于他们来说，劳作取代了求知并占据了他们的全部精神世界。相比而言，有钱、但无知无识的人只是生活在感官的快乐之中，跟畜生没有什么区别，这是司空见惯的事情。然而，这种有钱的无知者居然还有资格受到这样的指责：在他们的手里，财富和闲暇不曾被得到过充分的利用，并没有投入到使这两者发挥极大价值的工作中去。 无知，是在与财富结伴时才会显得丢人现眼。 吓得我赶紧换上了微信读书 在阅读时，别人的思考取代了我们自己的思考，这样，我们只是在重复着作者的思维过程。这种情况就好比小学生学写字一样——他们用羽毛笔一笔一画地摹写老师所写的字迹。由此可知，在阅读时，思维的大部分工作都是别人帮我们完成的。这也就是当我们从专注于自己的思维转入阅读这个过程时会明显感受到的某种形式放松。但在阅读时，我们的脑袋就会成为别人思想的游戏场。当这些东西最终撤离了以后，留下来的会是什么呢？于是，如果一个人几乎每一整天都在进行大量的阅读，空闲的时候只是稍作不动脑筋的娱乐消遣，长此以往会逐渐失去独立思考的能力，就好比一个总是骑马的人最终很可能会失去行走的能力一样。许多学究遭遇到了这种情形：其实，他们是把自己读蠢了。这是因为他们一有空闲就马上进行持续的阅读，这种行为对精神思想的伤害似乎更甚于持续的手工劳作，毕竟在从事手 工劳作时，我们还有机会处于自己的思想之中。正如弹簧受到持续重压最终失去弹性一样，我们的思想会由于别人思想的持续入侵和压力而失去其应有的弹性。正如吃下太多的食物会损坏我们的肠胃甚至损害了整个身体，同样，太多的精神食物也会令我们的头脑堵塞和窒息。因为阅读的东西越多，被阅读之物在精神思想上所留下的痕迹就会越少——我们此时的头脑就如同一块被写满重叠的、密密麻麻东西的黑板。因此，我们就无暇重温和回想，而只有这样做，阅读过的东西才能被我们吸收，正如食物只能在经过消化而并非咽下之时才能为我们提供营养一样。假如我们经常作持续不断地阅读，之后对所阅读过的东西又不多加琢磨，那么读过的东西就不会在头脑中扎根，大部分内容于是就会被遗忘。总的说来，精神营养与身体营养没有什么区别：我们咽下的食物真正被我们吸收的不到五十分之一，其余部分经过蒸发、呼吸以及其他方式消耗掉了。 另外，付诸于纸上的思想用个形象的比喻来形容就如同在沙滩上走路的人走过后所留下的足迹。没错，我们是看到了他走过时留下的足迹，但要了解这个人沿途所见之物，我们就得用自己的眼睛看才行。 我们并不能通过阅读有文采的作品就能拥有这些文采素质——它们包括，例如，生动的比喻、丰富的形象和雄辩的说服力；尖刻讽刺或者大胆直率的用语、优美雅致或者简洁明快的表达；除此之外还有一语双关的妙句、让人眼前一亮的醒目对仗句式、言简意赅的行文流程、朴实无华的文章格调等。不过，观摩具有这样素质的文笔可以引发我们自身已经存在了的这些潜在素质，并且意识到自己所拥有的内在素质；同时也知道能够把这些素质发挥到何种程度。这样，自己就能更加游刃有余地顺应自己的意向，甚至大胆地发挥这些才能。通过别人的例子，我们可以鉴别利用这些才能所产生的效果，并学习到正确发挥这些才能所必需的技巧。只有这样，我们才真正拥有了这些才能。所以，阅读唯一能够有助于我们写作的地方也就在于此，阅读教会我们的是如何发挥和运用自身天赋、能力的方法和手段——当然，前提始终是我们自身已经具备了这些天赋。但如果我们自身欠缺这些素质，那么无论怎样阅读也都无济于事——除了能勉强学到一些僵硬、死板的矫揉造作以外；长期以此方式我们就只能成为肤浅的模仿者。 读书还是应该选择最经典的啊，越是经典，越是经过岁月的筛选，快餐类书籍不过几年 十几年后便销声匿迹 因为人们总是倾向阅读最新的，而不是历朝历代中最优秀的作品，所以作家们就仅仅局限于流行和时髦观念的狭窄圈子里，而这个时代及其民众也就越发陷入停滞不前的泥潭之中。因此，在挑选读物的时候，掌握并识别什么是不应该读的艺术就成了至关重要的事情。这种艺术的掌握就在于别碰那些无论何时都能吸引住最多读者注意的作品——大多数人都在捧读它们，不论读者手捧的是宣扬政治言论、文学主张的小册子还是小说、诗歌等。这些东西能够轰动一时，甚至在其生命的第一年同时也是最后一年时竟然可以被多次印刷。还有，我们必须牢记这一点：写给傻瓜看的那些东西总能找出一大群的读者；而我们应该始终把十分有限的阅读时间专门用在阅读各个国家和民族历史上出现的伟大著作——写出这些著作的人可谓出类拔萃，他们后世所享有的名声就已说明了这一点。只有这些人写出的作品才能给我们以有益的熏陶和教育。 劣质的书无论如何少读也总嫌太多，而优秀的作品无论怎样多读也总嫌太少。劣书是毁坏我们精神思想的毒药。 嫉妒永远难以湮没，你就尽情报以鄙视。你的幸福、名望是他的痛苦，回想得知引发这些的原因便是你的任务。 人是什么，他自身所包含的一些特质是什么，如果用一个词来形容，那就是人格。人格所具备的所有特质是人的幸福和快乐最根本、最直接的影响因素。其他的因素都是间接的、具有媒介性的，所以它们具有的影响力也可以被消除破灭，但人格因素产生的影响却是不能消除的。这就说明了为什么人的原本根深蒂固的嫉妒心性难以根除，况且，人们时常会小心谨慎地掩饰自己的嫉妒心性。 如果没能有天赋才情，那么便去做一个有着丰富个性的人吧🙆🏻 世上命好之人，无疑地，是指那些既有天赋才情又有着丰富个性的人，他们的生活虽然不一定是灿烂辉煌的，但一定是最幸福的。 这个哲人尽管伟大，但作为一个男人，他有些失败。因为，他唯一能够从小亲近的女人，他的母亲，没有给予他所应得到的母性的爱。这影响了他的一生。所以他一生恨女人。他尤其恨那类有知识有思想并渴望获得、积极争取男女平等的人。因为他的母亲就是这样的一个女人。她有着无穷的才华和毕生为之奋斗的目标，她智慧，酷爱文学。她把这种智慧遗传给她的儿子，但同时也给了他从小的孤独。她给予叔本华的只是“义务性的”母爱，而根本没有那种充满了母性光辉的亲情，父亲骤逝，母亲又忙于实现她自身价值的创作，于是，这个孤独傲岸性格暴躁的天才只能是在那个缺少温情的大宅中长大。后来，他无法忍受母亲和别的男人同居，对母亲的不满之心与日俱增，如哈姆雷特一般陷入了羞耻的烦恼之中，并为死去的父亲留下的遗产打抱不平。把他的观点放在属于个人的所处背景之下，就可以理解他的极端观点。也就是这样的不平凝聚在了极富思想的《论女性》中，这后来成为他许多著作中的一个不朽的名篇。 女人和男人天生就有很多差别，从体态和生理特征，甚至是性格等方面都有着或多或少的区别，不能偏执的认为男人比女人优越。所以叔本华的观点：“只需从女人的体态来看，便可了然女人天生就不适合从事精神或肉体上的重大工作···所以，造物者特别安排一些受苦难的事情加在女人身上以求补偿。”连叔本华也认为，诸如分娩的痛苦、子女的照顾等等是造物者给女人特别安排的苦难，那么也就是说作为女人从一开始就注定要接受这些所谓的“苦难”。其实与其说是苦难，不如说是这是一种区别，与男人的区别。所以很多女性都知道分娩的痛苦，但却义无反顾的养育儿女，这些本身就是一种伟大。不认同叔本华的“女人很少表现强烈的悲哀、欢喜等情绪，所以她们的生活本质上来说，无所谓比男人幸福或不幸，她们只是祈求恬静、平稳的度过其一生。”其实女人是感性的一群人，她们天生感情细腻、温柔。叔本华在这个观点里特别指出，上苍造化给女人的只是几年的美丽和暂时的丰满和魅力，以此来俘获男人。也就是我们现在说的势力。确实，女人有的时候会表现的比男人更势力，但这是有原因的。一方面物欲横流的大环境导致人们对物质追求的提高，人心难免被“利”所熏，只是轻重程度有别罢了。当然自食其力是光荣的，女人就应该靠自己改变生活，但想通过婚姻让自己的生活更好一些也没有错，只要不是过分地追求就无可非议。何况，女人的这种势力和男人有推卸不了的关系。就像婚姻是两个人的，爱情被认定是神圣的东西，那就是两人都要坚定这样的想法。很显然，叔本华把这样的情感或者责任都推给了女人。 叔本华关于女人最激烈的观点是：“女人只是为种族的繁殖而生存，她们的天职也只有这一点而已···也因此在她们的性情和行为上，赋予某种轻佻的色彩，授予和男人完全不同的倾向。”这样的说法，叔本华对待女人极端鄙夷的思想在这一观点里淋漓尽致的尽显。由这一句话很容易就理解了在两人关系里，只是因为女人的轻佻所以破坏两人的感情，那么请问一下，男人都在做什么。在这个提倡“男女平等”的世界里，男性对女性的看法大为改观，女性的地位也提高了不少，但男人的劣根性还是根深蒂固地长在那里，感情是两个人的维系，破坏的因素不只是女人的轻佻，男人们难道不应该更深刻的反思吗？人心是易变的，爱情是短暂的，聪明的女人会超前看到自己的命运。更为可笑的是，叔本华把夫妇间的不和谐也归因于女人的轻佻。女人，不是什么轻佻的代名词。对于夫妇间的不和谐归咎与这个方面，叔本华或许没有想到那样未免也太高估了女性的能量了。女人一直都是被争论的对象，最根本的解决之道还是要把自己不断做强做大，不断提高完善自己，这样才有资本活出属于女人的尊严，拥有独立的人格。叔本华认为女人思虑的只有一件事情，如何虏获男人的心。这样看女人真的有些误解。现代独立的女性恐怕早已深知，男人绝对不是生活的全部。真正有魄力的女人是可以强大到不去依赖任何人，并且有能力进行反击。女人本来就是人类美的最高表现。叔本华或许没有预想到，如今有多少女性在经济界、政界、文艺界拥有属于自己的世界，那些女人们毫不逊色与男人们。叔本华们不知道，女人，只要有一种信念，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。所以，虏获男人可不是她们唯一的目标。 叔本华《论女性》得很多偏激观点，和他自身作为一个唯我主义的唯心论、唯意志论和悲观主义哲学观的哲学家有直接关联。在叔本华的代表作，《作为意志和表象的世界》一书里，没有一个人能像他那样用这么大的学问来证明悲观主义的看法是正确无误的，同时又说明生命本身是不幸的。由于他早年生活体验的结果，在他心目中成长、存在着的这种对生命的悲观主义态度，影响了他的一生，直到生命结束都没有改变过。叔本华豪言：“宇宙中的万事万物，越是优秀、越是高等，他们达到成熟的时间就来的越迟。男人在二十八岁以前，理智和精神能力成熟的并不多见，女子却在十八、九岁便届成熟期。···女人终其一生也只能能像个小孩，她们往往只看到眼前事情，执着于现实，其思维紧及于皮相不能深入，只喜欢那些鸡毛蒜皮的小事情。”宇宙中的万事万物都有属于自己的发展轨迹和成熟阶段，叔本华的这一观点彻底迎合了男权主义者的心态，女人进入成熟期要早于男人，但是不是说所有女人因为所谓的“早熟”就缺乏了男人的“理性”，男人和女人都会有成长、成熟、理性的演进过程，那些闪烁着理性光芒的人，何以判断出都是男人？至于女人执着于现实，只喜欢鸡毛蒜皮的小事，对于短暂生命而言，现实中的鸡毛蒜皮的事情要是不忽视不理，只去深入内部考虑那些理性的“大事”，恐怕离开了现实，所有的理性都没有资格称为“理性”吧。要是说女人终其一生只能像个小孩，也就更有失公平。要知道一个女人在经历过分娩、产子、养育之后，都会变得成熟和慈爱。母爱是世间最伟大的爱。即使在叔本华心里女人多么像个小孩，也不能忘记他的生命也是来自于他的母亲，那个他终其一生都憎恨的女人。 女性美是人类的最高表现。而在叔本华看来“女性美实际上只存在于男性的性欲冲动之中······她们实在是毫无审美观念的，不论是对于音乐、诗歌或是美术，她们都没有任何真实的感受。”这个过激的论断很显然忽视了女性本身的美还有属于女性的审美能力。其实现在看来这样的论断不足以被众人认同。女性的美是透过女性自身的魅力表现出来的，真正的魅力就是我们常说的女性拥有美丽的资本。这些资本就是独立、富有魅力、健康而快乐、会说话和做事···不得不承认的是，现实生活里我们对美女的定义已经广泛了很多，现代女性的资本范围已经扩大了。我们常常讨论的是女性的知性美，而不再是女人的粉脂。提及女性美只存在于男性的性冲动里就更难以理喻。男性，尤其是有男权主义倾向的人，虽然一直口头上倡导认同“男女平等”，但男人的劣根性还是根深蒂固地长在那里，只要一有条件就会“潜滋暗长”起来。而且男人多把这种行为视为理所当然，认为男人花心是天经地义的，甚至婉转的推辞就是“男人在外逢场作戏是在所难免得”。叔本华的这一理论似乎更切合了一部分男人的心态，也就是那一小部分只看见女性体态美的男人。叔本华在《爱与生的苦恼》一章中提及：“性欲是求生意志最完全的表现和最明确的形态，性欲是一种最激烈的情欲、是欲望中的欲望、是一切欲求的汇集。”由此可以得出，女性让男性有了性欲冲动，而这样的冲动恰恰是男性求生意志得体现，女性的美丽让男人的意志客观化、现实化。这两个观点都是叔本华的，看来即使在叔本华的眼中女人毫无审美观念，但她们对于男性而言有这样巨大的作用，那么叔本华们岂不是自我矛盾真的忽视了女性的价值。 “有史以来，即使最卓越的女人也从未在美术方面产生任何一件真正伟大或富独创性的成就，在其他方面，也从为给世界留下任何具有永恒价值的贡献。”今天，在人类发展的今天，可以推翻叔本华豪言壮语的例子太多太多。女性在很多方面取得了骄人的成就，这些成就是可以和男人媲美的。在倡导男女平等的现代社会，独立不应该只是种姿态，平等也不仅仅是一句口号。独立、自尊、富有建设性，不仅仅是作为女性的生存价值，也是全人类的。女性，从来都不是弱者。南丁格尔的博爱和纯洁精神感染了百年之后人们的灵魂、居里夫人的科学贡献全世界有目共睹、罗琳的著作创造了世界书籍销售史上的奇迹···在商界和政界又有多少女人穿梭于男人之间，她们已经不再是屈从，而是管理。女性以她们特有的细腻与情怀，在这个世界上担当起重要角色。伊丽莎白一世在位45年，是英国最有成就的政治家，莎士比亚等文豪就在此期间出现、身材较小的阿罗约夫与1986年，成为菲律宾首位女总统、国际政坛上获得铁娘子称号的撒切尔夫人，在她辞职后，竟成为1827年以后英国任期最长的首相，现代政坛，女性执政或参与政事的例子太多太多。世界已进入“她时代”，这些难道不足以推翻叔本华的定论吗？女性对于全人类而言，扮演着至高无上的角色，作为一个有悲观主义倾向的哲学家，再加上他的成长经历与背景，所以有关女性的定论实在是能让现代社会的人接受，我们可以做的就是了解叔本华的思想，感受百年之前哲人的呼喊。 服从是女人的天性，这里我还可再提出一个佐证：年轻的女性原本是逍遥自在与独立不羁的（这有悖于女人的自然地位），但没过多久，就要找个指挥统治自己的男士为伴，这便是女人的要求支配者。在她们年轻的时候，支配者是她们的丈夫，年老时，则是听取忏悔的僧侣。 [皱眉]看来伟大的哲学家也是存在错误的观点与看法啊，人非圣贤孰能无过…… 宇宙中的万事万物越是优秀、高等，他们至成熟的时间就来得越晚。男人在二十八岁以前的理智与精神能力成熟的并不常见，女子却在十八九岁之时便步入成熟期。虽称其“成熟”，她们在理性方面仍表现得很薄弱，所以，女性终其一生只能像个小孩，她们常常只看到眼前利益，执著于现实，思维也仅及于皮相不能深入，不注重大是大非问题，只喜欢与那些鸡毛蒜皮的小事较劲。 孤独恐惧症 那些经常受苦的人，他们一旦脱离了令人困乏的苦痛，便会马上不顾一切地寻求娱乐消遣和社交，唯恐要自己独处，与任何人都能一拍即合。唯因孤独时，人须委身于己，他内在财富的多寡便暴露出来；愚笨的人，虽然在此身着华衣，也会为了自己卑下的性格而呻吟，这本是他无法脱弃的包袱，然而，对于才华横溢之士而言，即使身处荒原，亦不会感到孤独寂寞。色勒卡曾宣称，愚蠢是生命的包袱，此话实为至理名言——确可与耶稣所说的话相媲美。 在所有我们所做、所遭受的经历当中，我们具备的意识素质总是占据着一个经久不变的位置；一切其他方面的影响都依赖于机遇，机遇都是过眼云烟，稍纵即逝且变动不已的；独有个性在我们生命中的每一刻不停地工作着。所以亚里士多德说：“经久不变的不是财富，而是人的个性。”我们对完全来自外界的厄运倒还可以容忍，但是由于自己个性所致的苦难却无法忍受；只因运道可以改变，个性却很难更变。人自身的福祉，例如精明的头脑、健康完善的体魄、爽朗的精神、乐观的气质以及高贵的天性等，简言之，就是幸福的第一要素；所以我们应竭尽全力地去促进与保存这种使人生幸福的特质，且莫孜孜于外界的功名利禄。

叔本华老先生认为人生是没有意义的，他这么说，生命是一团欲望，欲望不能得到满足便会痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摆来摆去。

文字作品跟生活别无两样：在生活中我们随便都会碰见不可救药的粗鄙之人，到处都充斥着他们的身影……，同样，数目庞大的坏书、劣书源源不断、层出不穷。 坏的东西无论如何少读也嫌太多，而好的作品无论怎样多读也嫌太少。劣书是损害我们精神思想的毒药。 阅读好书的前提条件之一就是不要读坏书，因为生命是短暂的，时间和精力都极其有限。 因为人们总是阅读最新的，而不是所有时代中最好的作品，所以，作家们就局限于时髦和流行观念的狭窄圈子里，而这个时代也就越发陷入自己的泥潭之中。

没有什么事会比阅读古老的哲学经典作品更能让整个人马上就会觉得耳目一新，浑身轻松，精神也得到了净化和升华;从我们的所作所为中我们了解到自己，正如通过我们承受的那些痛苦能够了解到我们的存在价值一样。只有将最高的、把一切一览无遗的因素一并考虑进去的审视角度才可以给我们带来绝对的真理,智慧如果再加上一笔丰厚的遗产就会更好了，这样，我们就可以享受无限的阳光[月亮][月亮][月亮]

看这本书还是需要最基本的哲学底蕴，我看的很慢，甚至还特意放大一个字号，作者是德国唯意志论大师，也是爱因斯坦最喜欢的哲学家，书中许多道理我们生活中都只是明白结论，看完这本书，能从另一个角度去看待很多问题。这本书，集合了文学，美学，历史，道德和女性及财产等方方面面，学到不少精髓。

现在也是处于这样的状态，而且这一次不是第一次第二次，而是很多次很多次了。但我却希望这是最后一次，因为多了是伤。首先，我们要清楚自己低沉的原因。为什么低沉，然后看看能不能弥补什么的。如果不能，那就只能强行约束自己了。比如给自己定制目标。我的症状是，沉默，不愿与人接触。就定制一个月内的任务，比如每天多说说话，多接触人。目标不要定的太高，那样让自己不敢去实行。也不要太矮，那样又没有进步。一切都要量力而行。当然，我只是拿我自己的症状做例子。走出人生低谷，全看自己心境。好多的低谷，都是自己一手造成的。如果没有真正根除，低谷依然还会再生。所以，决定走出低谷的时间，并不能一概而论。