西方哲学简史

这是一本在哲学普及领域极具影响力的著作，它以简洁明快的笔触，勾勒出西方哲学从古希腊到近代的宏大脉络，宛如一幅跨越时空的思想画卷，让你得以一窥哲学家们如何在历史的舞台上思考人类、世界与存在的本质。 罗素的写作风格是本书的一大亮点。他以通俗易懂的语言，将深奥的哲学思想化繁为简，使其不再高不可攀。无论是苏格拉底对美德的追问、柏拉图的理念论，还是亚里士多德的逻辑学，罗素都能用生动的叙述让读者轻松理解。这种写法不仅降低了哲学的门槛，也让更多人能够领略哲学的魅力。 书中对哲学家的刻画也别具一格。罗素并非简单地罗列哲学观点，而是将哲学家们置于他们所处的历史背景之中。例如，在讲述苏格拉底时，他不仅介绍了苏格拉底的思想，还描绘了雅典城邦的政治动荡与社会风貌，让读者明白苏格拉底的思考是如何与他所处的时代相互作用的。这种历史与思想相结合的叙述方式，使哲学家们不再只是抽象的名字，而是有血有肉的思想者。 当然本书也存在一些局限性。由于篇幅有限，罗素对一些哲学流派和思想家的介绍相对简略，甚至可能略显片面。例如，对于中世纪哲学，罗素的笔墨较少，这或许是因为他更倾向于近代哲学的理性精神。但这种选择在一定程度上削弱了对西方哲学整体性理解的深度。 此外，罗素的个人立场也在书中有所体现。他是一位坚定的理性主义者，对那些他认为过于神秘或非理性的哲学思想持批判态度。这种立场虽然反映了他个人的哲学追求，这就有可能让我们对某些哲学流派产生误解。 尽管如此，《西方哲学简史》仍是一部值得一读的哲学入门书籍。它为那些渴望了解西方哲学的读者提供了一个绝佳的起点，通过阅读这本书，相信它可以帮助你迅速建立起对西方哲学的整体框架，并激发进一步深入探索的兴趣。

本书是《西方哲学史》的通俗版，也是伯兰特·罗素的代表作之一，了解西方哲学的入门读本。 《西方哲学简史》跟冯友兰的《中国哲学简史》对照着看，收获更大哦！👍 --end-- 「李园读书会」简介： 上学，→当牛马，→创业/投资，→自由人，当前……你在哪个阶段呢？ 这里是「以书会友」的个人成长社区，各阶段的书友都有，主线任务是通过「创业/投资」实现FIRE的生活方式： Financial Independence, Retire Early。 🎈「读书会」现已开放纳新，感兴趣的书友，快快私信我加入哈~ 让咱们常喝茶，多看书，约跑步/徒步/登山，一起愉快地玩耍吧！ 读万卷书，行万里路，阅人少数，少于150人。

我第一次听到罗素这个人的时候，还是在卢梭所写的《忏悔录》，后来学习哲学的过程中又听到过几次这名字，恰巧还看到他写的“简史”，便慕名而来了。 在卢梭的眼中我忘了具体如何评价罗素了，只晓得在《忏悔录》这本书里边描写的罗素与卢梭两人都很没有“大家风范”，也许是书本写法载体的原因，我竟然感到这些史上有名的哲学家们也无法脱离人与人之间关系的矛盾以及人情感上的相近相远，这在无形中我就觉得被卢梭拉近了彼此间的距离了，虽然还隔了那么久的年代。 先说说这本书所体现的内容价值吧，我觉得专业性的概括有，可是它不完善，许多的思想，往往就一句带过那种，也许有部分是客观原因（任何一种思想要描述的篇幅都是巨大的），但肯定还有一个原因。 那就是罗素的主观原因，在卢梭的《忏悔录》之中就描写到卢梭晚年时期对罗素有意见，具体忘记因为什么事例而分道扬辙，导致在卢梭的《忏悔录》中并没有说过几句罗素的好话。 一样的，罗素他在这本书的内容谈到卢梭时，也是这么一个情景，我刚看到那一段内容就能够感觉到强烈的主观因素，但是可能他们之间还需要一些面子没有主动开撕，要放到现代可能就先对对方的批评先写一本书再谈了。 所以这本书的内容上略写的非常略，你看完得到许多碎片化的信息，而不会有一个对西哲历史的清晰的线性轮毂，反正我是没有。主观上也非常主观，“站在巨人的肩膀上看”，有些地方确实可以看得远一些，但有一些地方仍旧不免堕入严重的主观想法之中。 如果你想对西哲有一个完全一些的认识，还是换一本吧。 还有一方面的影响可能是翻译的原因，翻译的字改动那么一会，那么这体现出来的内容就可以“差之毫厘失之千里”。 另外这本书的译者在后文也谈到了他翻译的方法，他是对整本罗素表达的内容进行了简化，简化的目的出发点可能是好的，可是结果可能就导致不太美好了。

不推荐没有哲学基础的人用手机软件读这本书。首先，本书时间跨度过长，各个哲学流派间也有联系和对比，不做笔记很容易混乱；其次，这个版本的部分翻译有问题，有些语句过于晦涩难懂；再次，文中夹杂了很多罗素本人的观点，并不是特别的客观。但不得不称赞罗素本人丰富的知识量和扎实的哲学基础，我想如果稍微有点哲学基础再按照罗素的引导肯定能产生自己的一些独特见解。 对于我来说，很遗憾，书中介绍的各个哲学大家及他们的哲学思想我都一知半解。但因为作者拉扯了长达几千年的时间线，让我对历史、宗教、科学、哲学的变迁及相互影响有了粗浅的认识。我决定在对一些哲学家做一些了解后再去重新读一下罗素的原版书，希望到时候能有新的感悟。

西哲简史 读《西方哲学简史》，我认为是对你的读书态度的考验。通过前面书的阅读，给自己每日读书写感悟定了条规矩，要认真写每一条感悟，否则宁可不写也不要敷衍。我做到了不敷衍（就是不写）！但在群体读书的氛围下，自我的坚持又让我努力跟上自己定的计划但要是不在这样一个群里就无法完成，从发布计划开始计划本身已自成一体，我制订计划却需要在群体氛围督促下，再来服从计划，好有哲理，有没有！ 回到本书，这本西哲让我体会最深的是，作者是将各种对前哲思想的主题高端读书笔记有序集合到一起，对一类书或思想都进行了归纳整理，类似于读书最高境界的主题阅读，本书就是主题阅读的大集合。而后将其总结学习分析得出属于自身的思想境界。 作者从西方思想的最早文字记录开始，按时间顺序，按思想递进性，选择重点突出性思想人物进行写作分析评判及总结，先进的思想不断被创造、被传承、创新甚至革新、以及发展，在这里还体现当今社会每个人的每一个想法的演变过程，细细想来人类思想早就已经辉煌灿烂了，那历史上普通人的思想价值是什么呢？太阳底下已经没有新鲜的思想了，都是重复再重复。现有政治、军事、宗教等社会形式的重要原始理论，这里都能找到一二。 读了本书忍不住也在想已经读过的十几本书，都是什么类型、什么主题思想等。然后就发现了些共同之处，比如都是对人性的探讨与反思。如《万历十五年》国家层面的政治斗争（就是思想主张之争，都认为自己更正确）；《追风筝的人》《解忧杂货店》《呼兰河传》《围城》都是普通人的人性在生活的压力下的众生像；《文化苦旅》用优美的文字通过江河大川来反衬反思人性的大爱与弱点。 这样一归纳，发现读的书较杂，不便于整合形成自身的想法，缺乏主线性一贯性，但胜在轻松自在。 书中的西方思想在理论是领先于世界的，但就像资本主义相对封建社会是更好的社会形式，但中国的封建制思想几千年传承，即使在清末也只是表象上的衰败，延续的思想一直都在，所以更好的资本主义思想没有生存空间。而社会主义是相对比资本主义更好的社会形式，在西方强大的资本主义思想下也站不住脚，真是西 方不亮东方亮。 还有一大亮点，作者在书中的自我反思性发问，每次都是那样敏锐地抓住了事件的本质，让人不得不深思。 如我们都喜欢民主，那你有什么充足的理由吗？还是只是人云亦云。而自己也要学会这样的反思性自问。 很明显这些提到的哲学派别都有或环境或认识上的局限性，这就是人的思想特点吧！ “哲学在放弃了武断和浮躁之后，继续坚持启发着一种新的生活态度。” 生活中你的每一次选择，都是哲学性的判断。

偶然在一次免费的活动中看到了冯友兰先生的《中国哲学简史》一书，当时就被书名而被吸引，因为社会上流行着这样一种普遍认可的说法，中国的文化里没有发展出真正意义上的哲学，而这本书不光命名中国哲学，还是简史。这不正是在诉说中国的哲学吗？而且还是源远流长的啊！于是乎就生起了好奇之心，想要看看这位老先生是怎么讲说的。而且刚好碰上该书正在进行免费活动，果断就将其收入囊中。因为当时手头上还有另外的书籍没有读完，就先放到了待阅书架上，随后也是阴差阳错的这一放就再也没去动过了，每一次要挑选一部书籍阅读的时候也总是会浏览到，就是每次最后都没被选上，呵呵😅……所以一直都没有阅读，这也可能是藏书较多的原因吧？这后宫佳丽三千，沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌，各领风骚、眼花缭乱啊哈哈……😅😅这美人落到了美人堆中也会变俗几分，要脱颖而出有时也要靠适当的时机，当时没有趁热打铁、一跃而就，这时机一过，也就只能再次等待了。 那书也就这样静静的在我的书架上躺尸着😅，后来，在一个朋友的强烈推荐下，阅读了尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》，卧槽😱。😱。😱。这书确实不错！尤瓦尔·赫拉利那个家伙运用心理学、基因科学、统计学等等……这些前人所未曾使用或尚未涉足的现代科学，深度介入分析历史的形成因素，将一个恢弘壮阔的人类社会发展历史形象生动、惟妙惟肖的再现于读者眼前。全新的视角，全新的思路，确实令读者耳目一新、思绪纷飞。尤瓦尔·赫拉利书中所讲述的“整个人类社会就是由一个个的虚构故事所构建起来的。”这个概念现在依然记忆犹新。 自此开始，对简史类书籍兴趣大增，一下就进了10来本简史书籍，包括《未来简史》、《西方哲学简史》、《时间简史》、《宇宙简史》、《美国种族简史》、《极简GDP史》、《接吻简史》😅等。。。当然，首当其冲的就是把书架上冯友兰先生的《中国哲学简史》翻出来先阅读一遍啦！哇😱哇😱哇，没想到这次阅读又被震撼到了，老先生之博学，使用学贯中西、博古通今这词来形容正好👍，冯友兰先生以中国的哲学精神『内圣外王』为引，对哲学进行解说：“哲学就是对于人生的有系统的反思的思想；哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人；其他的学习（都不是哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以中国是没有纯粹的哲学家而不是没哲学。”该书从地理环境至先秦诸子百家及各家渊源，再至儒、释、道三家主流的形成，以及后来的儒家独尊及历朝历代各家各派所出的名人学说事迹与发展，直至当时民国时期中国的文化现状，对中国的哲学做了一个全面深度的探索。内容丰厚翔实，阅读该书对传统文化也有更深层的理解，确实收获不少知识，比如孔子之前的时代，所有的书籍都是官方出版的，没有个人著作；比如《论语》里所讲的“君子”当时所指的可是国君之子，当时的国家政治就是家族式的统治方式，君子是对当时诸候贵族的称呼，后来才慢慢的演变为对有学识修养之士的称呼。等等……这里就不再多列举啦，在这里再次推荐一下冯友兰先生的《中国哲学简史》，如果是对国学知识有兴趣，又对大部头书籍望而兴叹，那这部著作正好合适，阅完将会对各家各派的学说渊源脉络有个系统性的认识，之后可再根据自己个人的喜好方向挑选学派或人物再逐步渐进。 冯友兰先生的《中国哲学简史》从哲学的角度对各家的学说逐步剖释，再融合历史典故逐渐推进，将深奥晦涩难懂的哲理转变成为通俗易懂的知识融入到生动的历史故事中，阅读完这本书后，令我对哲学也产生了兴趣。于是陆陆续续的就开始阅读哲学方面的书，这其中就包括这本《西方哲学简史》。 读完《西方哲学简史》的最后一章‘译后记’才知道，这是一本经译者施行手术阉割过的罗素《西方哲学史》，阅读时还一直纳闷书中为什么有那么多处的（＊＊＊＊此处省略一万字），真有必要这么神秘吗？原来是译者进行阉割手术的时候忘记准备缝合伤口的针线了，所以，那是伤口没有缝合所留下来的伤疤，不是天生如此，纯粹是属于医疗事故😳。😳。😳误会、误会啊！还好，最后总算是有个水落石出，疑惑消除。哈哈😂。😂。😂 阅读《西方哲学简史》首先感受到的是作者伯兰特·罗素的霸气侧漏，作者笔锋犀利的将从公元前六世纪古希腊至二十世纪西方各时期的哲学名家及其学说、著作、理论结合其时代背景生活环境与其所产生的影响，好坏均述雨露均沾，痛痛快快的评论了一遍。而其中有些地方的评论确实比较不理性客观，比如将约翰·洛克和休谟两人做比较时书中就这样评价说“和洛克相比，休谟有一个很明显的优点，即智力比洛克高，因此分析问题很敏锐。不过，休谟也有显著的缺点，他度量小，即使是无可厚非的矛盾，他也接受不了。”，这前人的智力都能够推算出来做为比较么😳。😳。😳，这也就难怪该书的众多读者都评价书中作者个人主观意识太强烈了。尼采有一句哲理名言：当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视着你。估计罗素当时可能也没去想这一点吧。 当然，不能因为这一点问题就全面的否定其价值，作者对西方哲学发展历史的论述，深度融合了各个历史时期的政治、宗教、科学以及各学派名人和产生过影响的学说，这是一部从哲学的角度出发对西方历史的发展进行系统性的梳理、整编与论述的著作。对于任何有兴趣要了解西方了解哲学的爱好者来说，这书确实是一个非常好的窗口。通过本书不仅可以对西方的哲学有一个较全面的了解，同时还可以了解到西方的宗教、政治、科技、人文历史的发展演变，这是一部可以全方位综合性的了解西方世界的著作。与冯友兰先生的《中国哲学简史》有异曲同工之妙。 该书不仅仅是对西方哲学历史的讲述，还包含了众多西方的宗教、政治知识与科技信息，内容翔实覆盖广泛。 比如：古希腊第一哲人泰勒斯在公元前585年就成功预言过一次日食，而当时的巴比伦不光是日食，连月食的周期也推算出来。 比如：中世纪的宗教在西方的影响力为什么会那么大，最主要的原因是当时的国王与人民都相信教会决定着一个人是上天堂还是下地狱。教会成功的把人民效忠于国王改变为效忠于上帝。 比如：为什么柏拉图和亚里士多德在西方的影响力那么大，因为他们的学说理论被吸收进了宗教里，成为了宗教文化里的重要理论基础。 比如：古希腊的城邦民主制政治的众多决策都是通过抽签来决定的😅。😅。 比如：约翰·洛克的三权分立的政治学说对西方世界以后的政治所产生的影响。 本书所蕴藏的信息量巨丰，这里就不再剧透了，喜欢的进书阅览吧。值得一读。 还有一点，书中对柏拉图的著作《理想国》的阅读指导确实有如画龙点晴之妙，如果不了解斯巴达文化对柏拉图的影响及当时希腊的城邦文化，那么你可能永远也不能理解柏拉图《理想国》书中所描述的理想城邦为什么会是那个样子，只有将当时的历史背景，生活环境与文化影响引进去以后，在此基础上再去理解柏拉图设计的理想城邦的概念，一切才显示出其合理的样子。 最后介绍一下《西方哲学简史》的作者，伯兰特·罗素，好家伙，英国的哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，1950年，罗素的《道德与婚姻》一书还获得了诺贝尔文学奖，各种家各种头衔都齐了，他是二十世纪西方最著名、影响最大的学者与和平主义社会活动家之一。 他创立了逻辑原子论和新实在论，是现代分析哲学的创始人之一。他的哲学思想大致经历了绝对唯心主义、逻辑原子论、新实在论、中立一元论等几个阶段。他的“罗素悖论”对20世纪的数学基础产生了重要的影响。 罗素与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一起创建了分析哲学。这里转述一下其分析哲学的理念：现代分析经验主义有一个有利的条件，即：不必试图一次创造出关于全宇宙的一整套理论，而是可以逐个地解决问题。把信念建立在一种全新的观察和推论之上的习惯，这种习惯要求我们的信念要做到不带个人色彩、消除地域及气质偏见。坚持把这种美德引入哲学。这种哲学方法可以在实践中养成认真求实的习惯，而这种习惯可以应用在人类的全部工作上。这样一来，就可以造成这样的一种结果：凡存在这种习惯的领域，狂热就会少一点，而相应的同情和相互理解就会多一点。哲学在放弃了武断和浮躁之后，继续坚持启发着一种新的生活态度。 🔺罗素的哲理佳句欣赏 战争不决定谁对谁错，只是决定谁能留下来。 如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你对那种看法没有充分理由。如果某人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。 人生而无知，但是并不愚蠢，是教育使人变得愚蠢。 眼光长远是理性的，但也是苦闷的，因为美好永远在将来，当下永远有苦难。 所谓幸福生活，就是指安静和谐的生活状态，原因是只有在安静和谐的气氛当中，才能产生真正的人生乐趣。

伯兰特.罗素的《西方哲学史》可能是所有哲学史中最不专业的一个版本了，何况本书还删除了许多逻辑论证部分，于是此书彻底沦为了一部《简史》。但我觉得有必要指出一点的是：这个压缩版本也是趣味性最浓的一个版本。 与其说这是一部哲学史，还不如说这是一部“罗素点评哲学人物”。再风流多才的哲学家们，到了罗素这里，都逃不脱弹指间灰飞烟灭的命运。 我毫不怀疑罗素如果看到这句话之后一定会模仿柏拉图说过的话“撒谎是政府的特权，就像开药方是医生的特权一样”来辩解说“评论是作者的特权，就如同写书评是书友们的特权一样”。 在罗素眼里，喜欢诡辩、时而抱有小人心态的苏格拉底不用科学的方式证明真理，而是自己建立起一套伦理学标准，并想尽方法证明宇宙符合他的标准，这是对真理的背叛。 为苏格拉底辩护的色诺芬被罗素认为“愚蠢的人在复述听来的事情的时候，可能按照自己的错误理解来复述”。 柏拉图则是“非常会想象，以至于自己都认为自己编造的对话录是真的。”甚至借用尼采的话“了不起的卡留斯特罗（卖假药的）”。 他还认为亚里士多德的逻辑学中除了三段论，全是错的。三段论也被亚里士多德高估了。 再看看罗素对其他人的精彩点评： 怀疑主义：怀疑主义俘获了一群不懂哲学的人…怀疑主义与其说是一种学说，不如说更像是一种解除烦恼的自我安慰。 卢梭：患有妄想狂的忘恩负义的小人。 休谟： 和洛克相比，休谟有一个很明显的优点，即智力比洛克高，因此分析问题很敏锐。不过，休谟也有显著的缺点，他度量小，即使是无可厚非的矛盾，他也接受不了。这个缺点导致他得到了一个晦气的结论：从经验和观察出发，什么都得不到。 康德：康德哲学中的累赘成分是他提出的“物自体”， 费希特：抛弃了“物自体”，并把主观主义发展到了一种类似于精神失常的地步。 卡莱尔：对于卡莱尔而言，拜伦已经融化进他的血液里了，而歌德只是一个兴趣。 黑格尔：黑格尔凭借一个错误的见解，建立了他的整个哲学体系。这个例子也说明了一个真理：逻辑越糟糕，由它得出的结论就越有趣。 叔本华：尽管他的哲学有互相矛盾和浮浅粗简的缺点，但在历史进程中还是一个相当重要的阶段。 尼采：尼采的门徒们已经得意了一段时间了，但我们仍然可以抱有这样的希望：希望这段时间能很短很短，即将迅速地逝去更好。 柏格森：通常情况下，他并不给自己的观点寻找依据，他是依赖极好的文笔和这些观点自身的魅力吸引和打动读者的。因此，与大多数哲学家相比，在给自己的观点寻找依据方面，柏格森是最容易的。总之，他就像广告明星一样，利用鲜明和多变的说法，从表面上解释了许多隐晦的事实。他很善于使用类推和比喻方法，而且使用得可谓得心应手。向人们介绍他的意见时，他使用的类推和比喻占了整个方法的大部分。我在他的著作里见得到的对于生命的比喻，甚至多过我在我所知的诗人的诗集里见到的。 关于阿拉伯人和伊斯兰教，罗素更是口无遮拦： 大批的民众放弃了基督教，转而改信阿拉伯人的伊斯兰教，因为阿拉伯人征收的赋税很少。 虽然阿拉伯人以宗教的名义征服了大片土地，但对待宗教本身他们却并不虔诚，他们发动战争的目的更多地是为了掠夺财富。不过，这也正是他们能够“以少制多”的原因——他们没有宗教的狂热精神。 书中还有很多罗素有趣的评点，罗素说：“哲学是介于神学与科学之间的东西。它与神学的共同之处在于，都包含着人类对未知事物的思考；它与科学也有共同之处，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循权威，无论是哪种权威。我认为，凡是能够得到确切认识的知识都属于科学；凡是不能得到确切认识的知识都属于神学。但是还有一片领域，它既不属于科学范畴，也不属于神学范畴，双方都不承认它，并且还攻击它，这片领域便是哲学。哲学家们最热衷的那些问题，科学根本给不出一个答案；神学家们给出的答案越来越不能让人信服。 ” 罗素关于哲学的定义我觉得是非常肤浅的，《理想国》将教育分为两部分的“音乐和体育”到了今天其实指的是“文化和运动”。根本没有某种普遍接受的关于哲学的定义，因为哲学在历史中的含义是在不断变化的。哲学最早的意思就是“人们渴求知识的普遍冲动”，第一个提出“爱智慧”这一概念的是毕达哥拉斯，到苏格拉底和柏拉图时代得以正式地确立下来。按照亚里士多德的说法，“智慧”在古代希腊有着两种含义：一种是理论的智慧，另一种是实践的智慧。所以亚里士多德所说，哲学是惊奇，是心灵感到不解并转向自身的时刻。它也是诘问，是对证据的要求。哲学是理智自身完全的诚实。 哲学始脱于宗教，而科学又从哲学中而来。哲学起初试图完全取代宗教，但后来却成为了“神学的婢女”。科学也曾试图一起消灭哲学和宗教，但是科学的本质决定了科学永远存在边界，所以科学永远无法打到宗教，宗教永远可以躲在科学的未知领域。相比之下，哲学却似乎无处可藏，处境岌岌可危。另一方面，量子力学、脑科学等新兴学科学早已将本体论、认识论等哲学核心领域攻击的遍体鳞伤，与科学结盟的心理学、语言学还乘机抢占了哲学的大量生存空间。这便是哲学当下所面临的困境。 但是我从来不认为哲学会就此消失。普朗克说，当你改变看待事物的方式时，你所看到的事物就会改变。 哲学没有必要和科学彻底分家，科学的方法和工具完全可以为哲学继续作用。哲学最重要的是思想，是对智慧的追求。许多事情我们可以以科学的思维去理解，但是必须以哲学的思维去看待。只要我们不放弃了对真理的追求，哲学就不可能真正的衰败。哲学的方法和领域必须调整，哲学可以在“科学前”和“科学后”发展。科学可以证明事物是什么，但是无法说明应当是什么。哲学可以在“科学前”告诉科学应该干什么，不该干什么。哲学也可以“在科学后”告诉我们应该怎么办。我们应当追求什么，相信什么，这些依然属于哲学的范畴。哲学还可以告诉我们，我们的目标和价值在哪里，生存和行动应当如何才有意义，这些都是科学无法解答的。 当我们迷茫或者受伤时，我们往往借助现代医学和心理学。现代医学或心理学无法排除与人为善、乐观给人带来的正面作用。虽然现代科学可以带来更好的解释，但是却起不到更加积极的作用。然而，这些更像是一种事后补救措施。比如，在仪器和技术的力量下，医学得到了极大的发展，但对于病人的关怀和内心的疏导却没有得到相应的提高。我们需要哲学的引导，让我们的心灵受到洗涤，灵魂更加完善。在这一点上，哲学比起宗教的最大优势在于，哲学不传播强迫或恐惧，也不通过盲目的信仰，而是通过追求理性知识来实现自己的目标。 普鲁塔克说，当一个人没有受过理性的锻炼，不能忍受命运袭击的时候，使他受到无穷痛苦和恐惧的，并不是仁爱，而是脆弱。 在我看来，罗素的这本书介于哲学和历史之间，他通过自己散文式的评头论足将历史上的哲学们批判的几乎一无是处。当然，了解了罗素为代表的分析哲学在当时哲学界的地位，或许就可以理解罗素对前人们的贬低。可惜的是，分析哲学最终没有成为解决哲学问题的终极钥匙。

19/100 尽管我坚信科学可以解决很多问题，但是科学并不是万能的，它也有达不到的领域，在传统上包括在哲学内的广阔领域就是其中之一。这个领域包括的都是各种根本性的问题，而且和价值相关。众所周知，通过科学，我们能够知道所有能够知道的事，但游离于科学范围之外的，科学就无法知道了，比如那些理应算是感情问题的事。 在哲学的全部历史中，构成哲学本身的一直是两个不调和地混杂在一起的部分。这两个部分，其中一个是关于世界本性的理论；另一个是伦理学说或政治学说，它关系到人类的最佳生活方式。这两个部分一向是众多混乱想法的根源，原因是它们并没有充分划分清楚。在自柏拉图到威廉·詹姆斯的漫长时期，受到追求道德教育的心理影响的，包括哲学家对宇宙构成的见解。哲学家费尽心思编造了一些事实上具有诡辩性的理由，来证明那些他们自以为会使人有道德的信念是真的。 基于道德上和理智上的理由，我向来都是排斥这些偏见的。理由很简单，除了探求真理之外，如果哲学家利用专业能力做了别的工作，那么他在道德上就是犯了变节之罪。在进行研究以前，如果他首先就假设说，某些信念是促进良好行为的信念，本身与真假无关；那么他就限制了哲学的思辨范围，使哲学变成了无聊之学。因此，如果是真正的哲学家，就应该严格审查所有的先入为主的观念。 再说理智上的理由，大大妨碍了哲学进步的一向是错误的道德考虑。于我而言，从不相信能够证明宗教教义到底是不是真理的会是哲学。然而，其他的哲学家也许不这样认为，因为自柏拉图以来，提出关于永生和存在着上帝的“证明”就被许多哲学家看成了自己的一部分本质工作。他们在提出自己新的证明时，总不忘指责前人的证明。而且，为了让自己的证明获得充分的根据，他们甚至不惜曲解逻辑、神话数学、谎称一些由来已久的偏见是上帝的意愿。 否定这一切的是那些把逻辑分析视为哲学主要工作的哲学家。这些哲学家们很坦率，他们承认，给对人类极为重要的许多问题找出最终的解释不能依靠人类的理智，因为它做不到。不过，他们不认为有更高级的认识方法，可以使我们发现科学和理智看不到的真理。他们不仅否认这一点，而且还因此得到了回报，这些回报是，他们发现了一些很精确的解释，这些解释可以用来解答从前被形而上学掩盖的许多问题。更难能可贵的是，解释这些问题的客观方法在哲学家的求知欲之外，也丝毫不牵涉哲学家的个人气质。 科学的实事求是原则是在混乱的各种对立的见解中起协调统一作用的少数力量之一。我在这里所说的科学的实事求是原则，是指把我们的信念建立在一种全新的观察和推论之上的习惯，这种习惯要求我们的信念要做到不带个人色彩、消除地域及气质偏见。 这种哲学方法可以在实践中养成认真求实的习惯，而这种习惯可以应用在人类的全部工作上。这样一来，就可以造成这样的一种结果：凡存在这种习惯的领域，狂热就会少一点，而相应的同情和相互理解就会多一点。哲学在放弃了武断和浮躁之后，继续坚持启发着一种新的生活态度。

罗素是1950年诺奖得主，《西方哲学史》是他的代表作之一。这本《西方哲学简史》是从罗素的《西方哲学史》编译而来，译者对原文中一些繁琐的逻辑论证做了删除或简化，以适合普通读者特别是初学者阅读理解。 本书介绍了西方哲学史的主要哲学流派及哲学大家，可作为了解西方哲学史的入门书籍。 当今世界有多极，但就其本质来说，世界范围内的碰撞主要来自东西方两边，而其根源从东西方哲学的精髓和发展即可获得。人们的生存环境与他们的哲学是互相影响的。想了解一个民族或者一个时代，就必须了解它的哲学。西方哲学史，推荐读罗素的这本《西方哲学简史》；中国哲学史，推荐读冯友兰的《中国哲学简史》。

伯兰特·罗素的《西方哲学简史》如思想的星河长卷，从古希腊哲人对世界本源的追问，到苏格拉底的道德之辩、柏拉图的理念世界，再到亚里士多德扎根现实的哲思，哲学长河在历史中奔涌。 作者以精妙笔触，将繁复哲学脉络化作诗意文字，展现象征理性觉醒、多元裂变的思想图景。读罢掩卷，哲人的智慧低语仍在耳畔，启迪我们以思辨之眼探寻真理。