哲学通信

我思故我在，不是自恋的独白，而是对秩序的请求。把宽容做成制度，把理性落到方法，把自由还给日常，社会才有可复制的公正。宗教、商业、科学并非对立，而是共同约束权力的支点。清醒的怀疑比激情的表态更有力量，承认不确定才能建立共识。真正的成熟，是在分歧中坚持证据，在权力前守住人格。

这本书里闪耀着伏尔泰理性思想的光芒。在他看来，理性是哲学、科学之核心，但理性不能越界去干涉或管理人类其他的领域，比如宗教、比如美学。因为宗教是信仰的领域，美学是感性的领域。在自己的范围内发光前行，同时尊重、包容其他领域的发展，这才是真正的理性。 至于灵魂有无，是否不灭，伏尔泰坦承他对此一无所知。从理性的角度出发，他认为人类甚至还未了解灵魂是物质还是非物质的，何谈灵魂永恒与否？但正因我们从理性出发，对灵魂一无所知，我们才更无资格指责或否定从信仰或其他领域出发，坚信灵魂存在、灵魂不灭的同胞。 关于欲望与善恶，伏尔泰的看法与我国道家的观点基本一致，“我们有不可缺少的需求与情欲，也有必须抑制它们的法律。而当我们像蚂蚁一般，在微小世界里为一根草茎争执一天时，浩瀚宇宙仍依照永恒的规律运转，而地球这粒尘埃，也同样服从这些永恒不变的法则。” 最后，伏尔泰更使我钦佩和欣赏的，恰恰在于他如上述真正理性之余，还饱含着对人类之间互爱、包容的提倡，也证明着爱与包容才是人类文明永恒的题中之义。

最近連續看了幾本伏爾泰的書，愈發難以想像，這位與雍正乾隆同時代的智者，在三百年前就有如此強烈的好奇心和批判精神。他的文筆準確、優美而不拖泥帶水，他的思想謙遜、懷疑又充滿鋒芒。 剛讀完的《哲學通信》，寫於他旅居英國之後。表面上是在談英國的政治、宗教、科學與文學，真正有意思的卻是：他借一個“異鄉”重新審視自己的故鄉。當你看見另一種制度、另一種思想乃至另一種生活方式，才會突然發現，許多習以為常的東西，其實並不是唯一的可能。 書中有些內容放在今天看，難免帶有時代的局限，但伏爾泰真正可貴之處，是身處一個時代，卻不甘心讓時代替自己思考。人最大的局限，往往不是知道得太少，而是太容易把熟悉的世界當成唯一的世界。走出去，看見不同，再回頭重新審視那些習以為常的信念，或許正是《哲學通信》留給後人最有力量的啟示。

“当伏尔泰来到英国避难时，洛克早已作古，牛顿也在伏尔泰流亡英国期间辞世（1727年），但是他们的思想却在当时的英国大为盛行。后来伏尔泰宣称自己是洛克和牛顿的学生，指的是他在英国时深受二者的民主和科学思想的熏陶濡染，接受了他们的自然神论观点。在英国的三年流亡期间，伏尔泰完成了一部《哲学通信》。在这些通信中，他向法国人系统地介绍了英国的民主思想和科学精神，此外还包括文学艺术，例如莎士比亚的戏剧、本·琼生的散文等。正是通过伏尔泰的介绍，法国知识子才开始深入了解从英国发轫的新潮思想，由此拉开了法国启蒙运动的帷幕。在对于法国宗教专制和君主专制深恶痛绝的伏尔泰看来，英国无论是在宗教宽容方面还是在君主立宪方面都具有毋庸置疑的优越性，他大力宣扬洛克和牛顿的民主、科学思想，认为英国什么都比法国好，甚至英国的月亮也要比法国的更圆。” 出自《西方哲学史讲演录》

继罗素之后，又一位爱上的毒舌哲学家。虽然没有从小学习这些人的哲学思想，但很幸运我成为了我，在不算太迟的时候找到了这些共鸣的思想。跟罗素一样，虽然是理性大师，但伏尔泰的金句让我又笑又哭：哲学就是在物理的光照不到的地方，让人不要迷失方向

书名被翻译成《哲学通信》，但实际上是伏尔泰对各种科学，哲学，宗教和社会的思考随笔合集。 通篇读下来，能很明显地感受到伏尔泰作为一名文学泰斗，有着强烈的理性思维，对当时前沿的牛顿力学、光学了然于胸。但我在读的过程中感受到了很大的矛盾：为什么这么科学理性的学者，非要把一切和宗教挂钩，甚至对着圣经去批驳那些不对的解读，提出自己的解读，很明显圣经这种宗教读物是和科学背道而驰的。 后来，渐渐明白了伏尔泰的用心良苦：在那个愚昧的时代，你无法用科学去说服普通百姓，百姓信的是宗教，你不能去和百姓讲万有引力这些东西，所以伏尔泰只能在宗教上去提出自己的解释，尽量让宗教继续成为“管制”百姓的工具，当然这个工具要向善，要和谐，要文明，他不再纠结上帝是否存在，人是不是上帝创造的，死了去天堂还是地狱，他很巧妙地把宗教当做反对愚昧的武器。 书的后半部分，着重探索了“灵魂”究竟为何物，我想这也是每个喜欢探索的人终究要思考的问题，在伏尔泰的年代，没有解剖学，没有微观物理，没有神经学，没有人工智能，能感受到伏尔泰十分想探寻真相却无能为力的感觉，受限于当时的科技，伏尔泰只能从感官上，推理上去证明“灵魂是物质吗？是物质产生的吗？还是上帝赋予的？”，很可贵的是他没有妄下结论，而是说“无法证明的东西我都会说我不知道”，这种谦逊求真的态度远超同时代其他学者。 如果伏尔泰穿越到当代，了解到人脑的神经元、突触、电信号，可能会对“灵魂是什么”这个问题有更深的见解了。另外，他在反驳其他人关于灵魂定义的时候，提到他自己观察猫狗和孩子的成长，得出结论“随着年龄增长，他（指人类孩子）的知识开始如泉涌一般累积”，这里和目前智能领域普遍认可的“涌现”理论不谋而合：人类的智能甚至包括当初GPT4爆发时，都基于神经元不断增多，模型不断扩大，当增大到一定级别时，有些看似具备推理，智能的能力突然“涌现”，单独看每个神经元都无法解释智能的来源，但整体会在神经元数量达到某个阈值后突然表现出强大的智能能力。 最后，再说一点马克思主义的分析，伏尔泰代表了一种大资产阶级思想，在对比法国和英国社会状态时，把英国描绘成理想国，希望法国抓紧向英国学习，他认为根源出在了制度上，甚至认为商业才是财富的源泉，这是和马克思完全背离的，这算是一点小小的局限性吧。

读伏尔泰的《哲学通信》，就像和一位机智的老朋友聊天。他用一封封短小精悍的信，带我游历了18世纪的英国。他谈宗教的宽容，谈牛顿的科学，谈洛克的哲学，字里行间都是对理性的推崇和对自由的向往。最打动我的，是他用轻松幽默的笔调，去挑战那些看似不可动摇的权威和偏见。这本书不枯燥，反而充满了活力，让我明白，真正的思想，是敢于质疑，是热爱生活。

哲学通信 “当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样的愚蠢和邪恶，跟我们来到这个世界的时候所发现的并没有两样。” --伏尔泰 上面这句话是叔本华在《人生的智慧》里提到的，当时看到就觉得可以读下伏尔泰。其实也读了他的《老实人》，不过那个是英译版，并没有怎么读懂，诚然，汉译版也未必读得懂。 本书是一本书信集，内容包括谈议会，谈政府，谈商业，谈引力的体系，谈悲剧与喜剧等。主要涉及当时英国的宗教、政府、议会、文化等等。《哲学通信》主要讲述了伏尔泰在英国的观感和心得的总结。伏尔泰在书中介绍了F·培根、洛克和牛顿的思想，表述了自己的哲学思想，把英国实验主义哲学的先进思想引进了法国。 相对于哲学家，我想用思想家称呼伏尔泰应该更准确一些。其在法国思想的启蒙上功不可没，相信法国大革命很大的程度上也是民众们受到了这样的启蒙思想。 从内容上可以看出伏尔泰对英国的喜爱，也可以大概明白这个曾经侵占了最多国家，殖民地最多的国家，依然被大家认为是最文明的国家之一。 伏尔泰对自由和自然的喜爱也显现的淋漓尽致，其有诙谐的语言讲述了很多哲理，非常具有可读性。本书后面的上架建议写了哲学，其实伏尔泰完全用了浅显的语句，是写给普通民众的一本书，估计这个封面吓走一大票读者吧。 雨果曾在伏尔泰逝世一百周年纪念会上发表过演讲，毫不掩饰的表明自己对他的喜爱。是啊，启蒙教育，思想的觉醒才是对人类最大的贡献。网上每每看到对民国大师们的评论，尽是诋毁之词。不禁感慨，教育任重而道远啊！ 好像现在的心理学也不喜欢弗洛伊德，每每提到也都颇有微词。但福柯说‘他们没有看到弗洛伊德的杰出才华把他置于18世纪以来由知识和权力战略划定的一个关键时刻上，他极富成效的重振了认识性和把性纳入话语之中的古老命令，堪与古典时代最伟大精神导师比肩而立！’ 很多哲学家在黑暗中孤独的摸索着前行，去建立乌托邦，去找寻柏拉图的天国，去探索文明的边界。但伏尔泰是希望带领我们逃离沼泽，摆脱囹圄，所以雨果说他比国家领袖更重要，他是思想的领袖。 他们是璀璨的明星，照亮着人类文明前行的道路！

了解哲学，思索人生。 你要努力，做个智者。 从哪里来，到哪里去？ 你可不能，浑浑噩噩。

其实是受叔本华的推荐而来，他的文字给人的感觉是真诚，跟读叔本华和休谟的书的感觉很像，毫无矫揉造作，这很大可能是因为观点都是从最质朴的现实出发，没有想当然的编造。反观现代很多作品晦涩难明，让人没有读的欲望。