绚烂的世界帝国：隋唐时代

看了邓小南教授在《祖宗之法》中提到这本书，才找来读的。 总体上，这是一本日本学者以日本史学眼光研究中国史的作品。以外国人（日本虽然也属东亚文化圈，但是，毕竟是有着自己小区域文化尤其是经过全盘西化后的东西杂糅的小区域文化理念的）的文化，终归无法真正中国文化的由来和过程性展开，尤其是无法理解这种文化浸润之下对于历史事物的一些本民族独有的理解和批判/接受。所以，尽管作品中有一些提法可能以局外人的视角，对我们有所启发——等于多了一个不同的理解历史的角度；但是，整体看，这部作品主观臆测比较浓，很多观点可以判定为以今观古。而且，其历史评述的展开给人以厚薄不均的感觉，虽然有些历史事件可以根据作者评述需要进行详略处理，但是，对于历史上有重要影响的事件一笔带过，而历史上一些相对而言难以确定有重大影响的事件或人物却颇花笔墨，这种写法太过随意，历史作品该有的、且历史事实本身就有的客观性被取消了。而且，作者很多观点无法得到史实验证，经不起推敲，有时又自相矛盾。 总之，不值得一读。

认真读完，确实是很具有日本视野的一本史学著作。个人感觉两方面很特别：一是不同于中国史学著作着眼于政治权术斗争技巧的通例，日本人更着眼于制度设计、政治经济文化人伦四者的相互互动关系，这是一个有趣的亮点；二是不同于中国学者就史论史的习惯，日本人喜欢融合多学科从新角度解析历史，比如融合考古学证伪文献记载，融合社会学和民俗学论证政治经济制度的实践效果等等，确实值得一读，荐了。

从东亚史的角度看隋唐，还是有可取之处： 一、西部诸国与隋唐争斗不休。隋唐西部国家主要包括吐藩、突厥、回鹘和吐谷浑，它们被隋唐的繁华和先进吸引，同时又保持警惕。比如吐蕃的文字和宗教引用和借鉴了印度；而回鹘的文字来源于土耳其，而宗教遵奉了摩尼教。这些国家坚持与隋唐争斗的原因：一是存在对抗唐朝的决心；二是有作为征服王朝统治农耕地区的想法；三是独霸东西贸易的利益驱动。 二、对东部朝鲜半岛国家的羁糜、册封和同化。当时主要存在高句丽、百济和新罗三国，它们基本对隋唐处于臣服态势，而且从文化、宗教和文字等诸多方面学习隋唐。但东北部民族始终是隋唐统治的危险因素，因此隋唐一共九次讨伐高句丽，在付出巨大代价之后终于使其亡国。但不幸的是，其后东北的渤海国、契丹、金、室韦蒙古、满终于对华夏构成巨大伤害。 三、隋唐的胡人血统造成开放的盛世。隋唐源于北魏的鲜卑血脉，也沿袭了北魏民族融合、开放包容的民族和国际策略。 四、对隋朝的评价超过国内。开皇之治开创了律令制，京杭运河联通了南北经济……总体来说，唐朝全面承袭了隋朝。

日本史学家对隋唐历史的表述，除极其个别的貌似采用野史传说中的材料，是一部全面而且有深度的史学著作。同时对比王仲荦老先生的隋唐史，政治史部分并不太逊色。书籍的附录部分可见著作的功夫扎实之处，真令人刮目相看。 值得一读的他国史学界对我国历史的研究成果，他山之石 可以攻玉，开卷有益。

从581年隋朝的建立开始到907年唐朝灭亡为止，在这总计三百二十七年间，中途加上隋末的动乱和安史之乱两次大的动乱时期以及武后的夺权等大事件，其发展历程绝非一帆风顺。唐初的玄武门之变、唐后期的宦官专权及牛李党争等等也都是其并非坦途的例证。

从公元581年隋朝的建立开始到907年唐朝灭亡为止，在这总计三百二十七年间，中途加上隋末的动乱和安史之乱两次大的动乱时期以及唐初的玄武门之变和武后的夺权、唐后期的宦官专权、牛李党争和黄巢之乱等大事件，其发展历程可说是惊心动魄…… 另外从作者开始的序章“急剧动荡的东亚”和末章“如何理解‘唐宋之变革’”的大角度来观看，有助于让我们全方位去认识理解隋唐时代在整个中古史以及东亚世界的历史地位。对于文化部分，作者重点介绍了唐代的诗歌艺术与历史学成就。对于唐代花街柳巷世界、长安和洛阳的城市景观、五台山及房山云居寺等地的佛教文化也都作了专门的叙述。其中在佛教文化方面作者用了很大的篇幅以日僧圆仁的《入唐求法巡礼行记》为基本史料，详细讨论了圆仁在九世纪中国各地所遇到的风物人情、乡村社会，特别是在山东新罗侨民社区等有比较详细的叙述。以上这些文化社会生活史的内容，极大地丰富了本书的血肉，使本书具有很强的可读性……

唐魂 一本不错的书，仅仅二十多万字我写笔记写了二百多条，需要加深理解和分析的点很多，值得用心去读的一本书。整个唐朝事无巨细，从每一个方面入手，分析事物的正确点和不足点，都给出让人信服的解答。但是本书阐述的重点其实只有两条：宗教信仰和贵族精神。 参考作者的思想对几个我疑惑的问题做了几点总结。 其一：隋炀帝之所以能成为太子一个主要的原因是高烱和杨勇信仰三阶教，和一出生就和佛教有缘的杨坚背道而驰，三阶教也因此遭到隋文帝的大力镇压，并于八世纪灭亡。 另外隋文帝有意识脱离关陇集团一家独大，希望背后的势力多元化有利于制衡。杨勇、高颎路线的核心就是要继承并积极发展关中本位政策；而杨广、杨素路线则是要脱离关中本位，在包括江南在内的更为广阔的基础之上重新构筑权力的架构，这一点上和隋文帝的主体思想是不谋而合的。 其二：唐朝的史书编研工作之所以出成果，都是因为唐太宗的高度重视。自己本人亲自都参与编写，提高史官官职和待遇。形成成文规定，本朝一定要给上一个朝代书写历史的规定，这个规定一直流传至今，没有一个朝代懈怠，所以才有了我们如今能看到的二十四史。 第三点是：最重要的一点，也就是大唐在经历了伤筋动骨的安史之乱后，为啥还能又坚持了一百多年的原因。其一虽然经历了安史之乱，但是整个帝国的框架并没有散乱，也是比较新颖的一点，藩镇割据在一定程度上削弱了大唐的势力，但是同时因为藩镇的制约性使得藩镇割据只在自己的势力范围内，并没有扩大蔓延。而且为了契约，有了外乱藩镇还在很大程度上起到支持大唐抵御的作用。其二由于张巡对睢阳坚守，致使大唐赋税重地江南得于保护。其三两税法的实施，带来了大唐的第二次中兴。其四对隋炀帝修建的大运河的再一次肯定，为输运江南财税和补给起到了至关重要的作用。加一句题外话，隋炀帝打通的河西走廊和海上路线也给予了很好的肯定。其五唐朝的民族政策的柔软行也给大唐平定安史之乱起到了一定的作用。但是第六点在作者的眼里至关重要，这是因为唐朝拥有一种可以承受大震荡的柔性结构的体制。而这种柔性结构的形成，正来自于贵族性（贵族制）这一无形的特性。这就是我的结论，我不能理解这一点，也没有看懂。希望有书友给我解惑？ 此书唯一的不足就是作者有点唠叨，有的问题反复赘述。

隋唐历史，很多国人可能都熟悉一些，大多数是正统的教科书式叙说。此书大概是日本人写给日本人看的，所以，侧重点除了制度、历史事件之类，对隋唐兴衰的内外部原因、隋唐经济文化的特点等也有自己的看法。看得时候，觉得通俗易懂，可读性强。看完了，却记不得多少。大概是因为都是泛泛而谈，涉及的内容也多，加上自己年纪大了吧？总体而言，还是值得一读的；就像我们许多人大概很想知道自己在别人眼里是啥样。如果也想知道我们的隋唐在日本人眼里是啥样，就看看这本书呗[呲牙]

寒假在家看完三部唐诡，因为这系列的剧情很吸引人，让我对唐朝的历史有了兴趣，想去了解了解卢凌风所在的玄宗初期的模样。看的过程中，内心发出阵阵感慨：这不就是我高中历史里学的内容吗？这地域图，这制度，这机构，天呐…

可能是这个系列最佳的一档，也是很好的入门书。本书有着和所述时代一样的雍容气度，从制度结构的理论探讨到文化生活的还原，展现了极强的立体感。丰富唐宋变革论的视角，认为拥有贵族制与律令体制互相补充的柔性结构，因此可以承受内外局势的剧烈震荡而延续；但另一方面，两税法的推行、货币经济将国家运营和社会生活全面卷入开启了通向宋代财政国家的道路，神策军的扩张在朝廷中央权威不振的情况下却成为皇权独裁强化的工具。（这个时代公共权力和地方权力中反复出现的私人恩宠、义父子关系以及宦官权力也可视为历史的过渡或是权力结构在原有框架中的重整？） 亚洲的视角在这个“世界帝国”的时代占据了更为广阔丰富的篇幅。作者认为佛教是唐朝建构整个东亚世界的精神连接点，随着武宗的会昌毁佛，开启了唐朝以及周边各国的内在转向也就是民族意识的勃兴（再cue唐宋变革的经济、政治和民族侧面，对“文”的转变似乎并未凸显，同时再给周边诸国尤其是霓虹脱离中华秩序的独立摸索找一个转折点……）。唐朝与周边民族、政权的互动与兴亡也得到了展示，在唐朝的蜕变与崩溃中，曾与之颉颃的周边诸国或是早已崩溃或是苟延残喘。但本书就给我一个巨大的困惑，因作者在强调贵族制对暴力的软化作用时只提了传统的文学教养、礼仪、历史编纂等方面，那么佛教在帝国和皇权而言扮演了何等神学/合法性角色？进而，这一因素如何作为（作者看来最根本的）文化精神共通性勾连起与世界的关系？这仍然是值得进一步找其他研究阅读的。