资治通鉴（最爱读国学系列）

翻开《资治通鉴》，仿佛穿越千年时光，纵观战国至五代十国一千三百余年的历史风云。这部由司马光耗费十九年编撰的史学巨著，以编年为体，以治乱为纲，不只是简单记录史实，更藏着古人治国理政、为人处世的深刻智慧。 书中王朝的兴衰更替、君臣的忠奸博弈、战争的权谋得失，都让人深受触动。兴盛源于勤政爱民、任人唯贤，衰败始于昏庸无道、亲佞远贤，历史的轮回反复印证着“以民为本、以德治国”的道理。那些权谋算计、忠良气节、乱世纷争，既让我看到人性的复杂，也读懂了“以史为鉴”的真正意义。 它不仅是一部史书，更是一面映照古今的镜子。身处当下，我们虽无需治国平天下，却能从历史中学会明辨是非、坚守本心。千年前的经验教训，至今仍能指引我们理性看待世事，沉稳应对人生。读完方知，历史从不是尘封的文字，而是照亮前路的智慧之光。

哇哦(・◇・)暂时完结咯，先喝杯水喘喘，据说有第三季，但我看大家都已经等了两年了☹️ 我是历史小白，听的过程中还要不断去查阅和了解其中的一些人物。这本书我觉得光听一下是远远不够的，就连毛爷爷这么伟大的人物也阅它一十七遍，过了这段时间，需要阅读纸质版的。 孙继东老师讲书有自己的风格，独树一帜，以人物为主线、将历史与现实相联系，在品读历史人物的时候又联系到我们自身，做到以史为鉴。 这是在微读上听的第二本书，之前我只听过李庆丰老师讲《三国演义》。其实我不善听书，对我来说阅读更能吸收知识，读的话也会更有感觉。 阅读和音乐是生活的调味品，一点也不假，在每一个浮躁的日子，轻启书籍能带你回归平静与祥和，聆听音乐灵魂将穿越崇山峻岭，跨过艰难险阻，那个时候周围的一切烦恼都与你无关，那是正念的奇迹。  

我读这书不过是知历史，懂人心，知世故不世故。去年读厚黑学是理论，读这本书是实践，在理论的基础上要学习实践，这里展现了一个个鲜活的历史人物，有人工于心计不得善终，有人处处小心却终成大错。历史总是惊人的相似，却又因为人们抉择的不同产生一样的结果。同样是草根，为什么黄巢的起义以失败告终而刘邦成就霸业？同样功高震主的李牧和乐毅结局为什么不同？我们的认知有限，或受限于经历，或受限于环境，读一读古人的故事，丰富自己的见识，提升认知纬度。这是我读这本书的初衷。

【《资治通鉴》第一卷读后感——自杀的刺客】 历史上有四大刺客，【资治通鉴】第一卷的周纪一，就提到了豫让刺赵襄和聂政刺侠累，另外两个是鉏麑刺赵盾、荆轲刺秦王。他们都是士，“士为知己者死，女为悦己者容”这句话，便是豫让在得知智伯被杀后，决心为智伯报仇时呐喊的。 其实从个人品行上来说，智伯并不是一个可爱的人，更算不上什么好人，甚至他的死也有些咎由自取的意味，但他是唯一一个认可豫让的才能并重用豫让的人，所以，他便是豫让的知己，豫让甘愿为他进行自杀式报仇。 同样的，作为专业杀手，当严仲子假借给聂政母亲祝寿之名送黄金百溢请聂政杀侠累时，聂政拒绝了，老母还在，他要尽孝。等到母亲一过世，他便只身前往，手提三尺之剑，入韩境，进国都，闯相府，上厅堂，在手持戈戟的卫士们还没来得及反应时，就一剑刺死了侠累。然后，在一众呆若木鸡的卫士面前，开始对自己动手，他先是割掉了自己的面皮，又挖掉自己的眼睛，然后剖腹挑出肠子，这才倒地而死。这一系列的动作，他做得有条不紊，一丝不苟，平心静气。 故事每每读到这里，便心痛难抑。比读到那个老是和孔子犟嘴闹脾气的子路被杀死时更难受，因为子路死前还幽了一默，子路说，“君子就是死，帽子也不能掉”，然后一面用双手去系帽绳，一面被人砍成了肉泥。据说他那老伙伴孔子听到这个消息后，痛不欲生，立即吩咐厨房倒掉所有已经做好的肉酱。而聂政，自始至终都是沉默的，我想，他可能哼都没哼过。 事实上，聂政原本是可以全身而退的。他毅然毁容不为别的，就是要保护所有相关人，要保护买凶杀人的严仲子，要避免姐姐一家受牵连。保护姐姐是因为亲情，而刺韩杀己是为了报恩，现在说来也可笑，值得聂政舍身取义的“恩”，不过是严仲子送的黄金百溢，而且只是过了过眼，他也没收。百溢黄金到底有多少，我没去查，应该是很多很多吧，多到聂政认为严仲子实在太稀罕自己，“被看得起”便是最大的认可，便是知己，所以，他也死的心甘情愿。 事实上，感念于被赏识和看重，继而产生“将为知己者用”和“士为知己者死”是中国式杀手的共同特点。鉏麑忠信，豫让执著，聂政磊落，荆轲大义，这些个最终死于自杀的刺客浮光掠影般只存在于历史的另一端，那时，我们的民族气质大约还是个儿童。 儿时总会向往义士情节，长大了才发现，侠没了，士也没了，连造梦的金庸也故去了。

司马光编著《资治通鉴》耗时十九年，《资治通鉴》从三家分晋开始，至五代后周世宗征淮南停笔。司马光和他的编撰团队都是史学大家，知识渊博，文笔洗练，条理分明，把中国历史上最混乱，最苦难的四个时期——战国时代，三国时代，东晋十六国南北朝时代，五代十国时代，絮乱如麻的历史轨迹叙述的清晰明了。

前两年偶然间知道了"熵"这个概念，让我的认知，习惯都发生了很大的变化。原本以为熵增离我们生活很远，其实离我们的生活很近。先来说说什么是"熵"，简单来说就是一个系统混乱程度的度量。熵增，就是事物自发由有序走向混乱；而负熵，则是从混乱中建立秩序。我们的生活，其实处处都是熵增与负熵的较量。每天漫无目的地刷短视频、熬夜追剧、沉迷游戏-﹣这些都是熵增。它们能够给我们带来即时的快乐，却让精神陷入混沌和碎片化。而读书、运动、早睡早起、专注学一门技能，则是负熵行为。需要投入努力，却能让生命逐渐清晰、走向有序。物理学家薛定谔说过："人活着就是在对抗熵增。"生命本身就是一种负熵存在。我们每一天的选择，其实是在决定自己是在加速混乱，还是在构建能够让我们长久受益的秩序。 现在回望以前的我，手机从不离手。一有空就滑社交软件、看八卦、不停地切换界面。我以为是在放松，后来才发现，其实是一种被动的熵增﹣﹣我的注意力越来越分散，思考越来越浅薄，甚至会变得焦虑难以专注。 直到我理解了熵。 我开始刻意减少手机使用：关掉大部分推送，不看不必要的信息，工作微信和生活微信设置不同的提示音，不是工作提示音就不会去拿手机看微信。空出来的时间，我用来看书、写笔记、做运动，陪伴家人和孩子，甚至就是发发呆放空脑袋。一开始很难，总觉得自己错过了什么。但慢慢地，我内心变得安静了。我能读完一本厚厚的书，能专心码文字。能清晰地感受到自己在"成长"，而不是在随波逐流地"消散"。这样的感受也让我在各方面越来越好，好的结果就自然而然的呈现了。这种转变，不是自律，而是明白了：每一个选择，不是在创造，就是在消耗。 对抗熵增，不是要活得辛苦，而是要活得清醒。选择负熵，就是选择把生命力投入到真正重要的事情上。 不玩手机，不是走极端，手机给我们带来了诸多的便利。让我们把手机用在可以让我们负熵的事情上，而不要只是用来追求虚无。 如果你也曾感觉被某种混乱裹挟，指尖在屏幕上滑动，但内心却越来越难以平静。或许也可以试试，从放下手机开始。

《资治通鉴》记录了上集战国下之古代，共计16个王朝的兴衰交替，即使几千年已经过去了，为什么我们今天还要阅读自通鉴呢？因为历史虽然过去几千年，但人性的进步是很慢的，阅读《资治通鉴》就是在阅读人性以后，感受到凡是人，最有它的历史局限性，只要人性没有改变，那些该犯的错还是要犯，该走的弯路，还是会走能够超越历史的人，才叫以史为鉴，所以读《资治通鉴》就是在读人，在读人心和人性，在历史事件当中看人的选择，看人如何成功，如何失败；如何功成名就，又如何身败名裂。我越来越觉得，其实最好的心理学和社会学的教材就是《资治通鉴》这样的历史书，其他的历史书都在告诉你别人是怎么这么成功的，但只有《资治通鉴》在告诉你事实的真相，如果人生只读一部史书，那就选择《资治通鉴》，司马光真是把人性研究的透透彻彻，我想每一个有知识的中国人，可能内心都有一个隐秘的理想，就是这一生一定要通读一遍《资治通鉴》。

“鉴于往事，有资于治道。”，这本通史以时间为钢，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前406年）写起，至五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物的评价，以此通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策警示后人。          “以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”纵观这段历史，诸多的帝王将相、英雄豪杰之所以成功成名都得益于他们的为人用人处世之态，而那些奸佞小人在让人深恶痛绝的同时，他们的可悲下场也是必然。今天的我们读一读这些史书，还是有许多值得思考和借鉴之处的。

版本没选对，要读还是去读真正的资治通鉴吧。 图简单打开这本书，读了开头五六章越来越不对劲，内容错误甚至前后文自相矛盾的地方太多了，并且对资治通鉴原文做了很大程度的简化，只挑了少数经典情节，不连贯也不全面，缺少通鉴编年体通史和史论的亮点。还是老老实实去读有认可度的经典版本吧，虽然篇幅一个比一个长，总好过这个一知半解云里雾里。 这种过于精简的版本也许适合已经读过其它全本之后，再做翻读的，起到一个唤醒回忆启发思考的作用。

《资治通鉴》研读此书 所获匪浅 唐太宗是个聪明人 扬长避短  用人如器 各取所长 讲处事智慧 从故事中剖析出 即为做事把重点和精力放在难点上 解决了难点 简单的自然也就自然而解  曾说过一句话出自《荀子.王制篇》曾被人广泛传颂 后人引用 政治格言 一一君 舟也 民 水也  水能载舟 亦能覆舟