中国乡村与墟镇神圣空间的建构

这八篇论文虽然如某些书友所说“长于资料爬梳，较缺理论总结”，但是个人觉得这些论文之前劳格文与科大卫两位学者所做的“序论”还是具有一定的理论深度的。而且这些论文集可以看做是对科大卫先生《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》、《明清社会和礼仪》等著作中所提出的一些理论的补充和例证，某种程度上实现了科大卫先生在“告别华南研究”一文中所提出的“我们需要跑到不同的地方，看看通论是否可以经得起考验。需要到华北去，看看在参与国家比华南更长历史的例子是否也合乎这个论点的推测。需要跑到云南和贵州，看看在历史上出现过不同国家模式的地区（我是指南诏和大理），如何把不同国家的传统放进地方文化。我们不能犯以往古代社会史的错误，把中国历史写成是江南的扩大面。只有走出华南研究的范畴，我们才可以把中国历史写成是全中国的历史。”

扎实的文献梳理，理论解释还差一口气

几篇优秀的民俗学论文，部分还是著作提炼出的精华。今年年初，曾重修家谱，有心也写一篇老家乡村以祖先崇拜为依托的神明信仰的论文，但我们老家东北小乡村的信仰很是繁杂，佛教以县城寺庙为聚集，家供佛像为纽带；道教则以铁刹山“出马仙”为普遍存在，结合祖宗家神构成保家仙。而乡村历史不算悠久，距离城市较近，神明信仰的范围模糊，故当时家谱中只做序言。琐事繁杂，谋求生计，加上选题庞大，写一本书也绰绰有余。今日读完几位老师文章，也留下承诺，等退休闲暇，一定回乡居住，圆今日之说。突然发现好多事都应承在退休后了，虱子多了不咬，债多了不愁，现在踏实读书，认真学问，到时自会便利许多。

作为地方性风俗文化的了解窗口算是全面，但就理论诠释和实现途径的拓展方面来说是令人期望落空的。

2022.08.23 民俗学与区域史的交叉研究。 “结构过程”、“礼仪标识”、“地方整合到国家”，这些以往我认为专属于区域社会史的内容，在这几篇民俗学作品中仍可见到。 当然，自己学力太薄，这本书是读得比较大概。 总之，也算更加体会到，历史学、或者说区域社会史研究的多学科交叉的特点了。

民俗论文集，主要围绕乡村信仰空间展开，所涉村落涵盖了华北华中华南以及边疆少数民族地区，应该说有一定的典型性和可解读性，但是多数论文长于资料爬梳，较缺理论总结，读起来虽然饶有兴味，但所获不多。如果不是对于某个村落个案感兴趣的话，其实序论已经完全可以总结全书。