讲给大家的中国历史01：中国是怎么出现的

《讲给大家的中国历史——中国是怎么出现的》这本书吸引我的地方是提供了许多新颖的观点，但瑕瑜互见，作者有些观点和问题说得比较浅，有些观点没有很充分的论据支持。总体而言，比较通俗易懂，可以获得许多新观点，也是值得一看的。

好长一段时间了，读书比较随性，碰到什么读什么，没有计划，没有安排，只随心之所向。有次聊起历史事件，感觉印象好模糊，很多原来了然于胸的事件，竟然说不出个所以然。看来我需要补历史课了。 在已发展出人工智能的今天，网络就像我们肚子里的蛔虫，比我们更了解自己。这不，很自然的，这本书就走进了我的视野。 这套《讲给大家的中国历史》，从新石器时代说起，以考古为依据，用学术研究的严谨态度，告诉我们最真实可信的历史。这本第1卷本的《中国是怎么出现的》，主要讲述的是西周以前的上古历史。 在没有考古资料以前，这段上古史全靠后人的推断和想象，因此也就产生了很多的神话故事。山海经里的众多人物，黄帝炎帝蚩尤规模宏大、暗无天日的战争，以及简狄吞燕卵生商契，姜嫄履巨人迹而生后稷等等美好的传说，丰富了祖国的文化，孕育了华夏文明。但这些毕竟不是真实的历史。 杨照老师从考古出发，通过合理的推断，重新改写了历史叙事。夏、商、周的演变，文字的进化，青铜器的出现及其被赋予的重大意义，封建如何产生，人本的宗法社会如何取代重鬼神的组织原则等等一系列谜团一样的重大问题，在这里，都得到了合理的解释，给予了我们一个满意的答案。 这本书思路严谨，语言简洁易懂，通过轻松的阅读，就能让我们掌握不一样的历史真相。远古时期的历史都能讲的这么好，相信后面的著作一定不会让人失望。 读下去，希望这部中国通史，能给我一个全新的认知。

在此之前，读过杨照先生一些作品，在脑海中的印象，也定格为古典文学的优质领读者。其实杨先生实在是根正苗红的历史学者：毕业于台大历史系（王汎森许倬云都是出自台大历史系），后于哈佛大学随杜维明，攻读中国古代思想史博士、并师从张光直学考古。杨先生也开篇明义追古钱穆先生，拟继承其一人通古今之变的精神。且在历史书写方面谦虚自承二手：将自己的角色设定为一个勤劳、忠实、不轻信不妥协的二手研究整合者，而不是进入原始材料提出独特成果的人。 一、因屏蔽始终无法过审，略。 二、夏商周是三个朝代吗？ 夏朝灭亡了之后是商朝，商朝灭亡了之后是周朝，对吗？这也是误解。根据考古研究，夏商周不是三个朝代的更替，不是前后相续的朝代名称，而是在不同区域发展起来的三种新石器文化，东边是商，中间是夏，在西边则是周。约一千年间，同时存在三个“共主”，其中夏可能是通过发明夯土筑城技术、获得竞争优势成为共主，商是依靠青铜器仪式和天命的解读，周则是靠宗法昭穆制度、加强了亲族组织和凝聚力。 三、语言和文字孰轻孰重？ 法国哲学家雅克·德里达认为，在西方文明中，文字被视为语言的抄记，因为先有语言，然后才用文字捕捉语言，保留语言。所以语言是根本，文字则是衍生的。 中国文明价值系统中，语言和文字的地位是与西方相反的。中国的文字，是非表音文字，不是为了记录语言而产生，因此不是语言的衍生。此外从商到周，文字被赋予超越语言，甚至超越有限人间现世的地位。 中国幅员广大语言多样，自秦一统以来延续至今，很大因素，是由于这套和语言脱离的非表音文字系统，才没有因为各地方言的差别，而无法沟通，而四分五裂。 按：学历史本身更重要，还是看待历史的方法更重要，目前的我还没有答案。

这不仅仅是一本历史书，更是一本思维升级手册。读完后的感受绝非“知道了更多史实”那么简单，而是一种对中国起源认知的彻底刷新，一种全新的“历史感”。它给人一种时间的纵深感，让人意识到，我们脚下这片土地，在王朝更迭之上，有着更为悠远和复杂的过去。它给人一种批判性思维的快感，教会我们对任何单一的、宏大的叙事保持警惕，习惯性地去寻找证据，思考其背后的构建逻辑。它有一种文化上的自信与包容，让我们明白“中国”是多元融合的产物，反而会对她的包容性和韧性有更深的理解和自信。这种自信不是建立在“自古以来最伟大”的虚妄上，而是建立在“历经碰撞与融合，依然能焕发生机”的坚实历史进程之上。整本书的阅读的过程，就像一场沉浸式的推理游戏，证据就在考古报告里，结论需要我们跟着作者的思路去一步步发现。这本书给予我们的，不是答案，而是一把钥匙。它打开了另一种观看历史的视角：不再俯首于宏大的单一叙事，而是去倾听泥土之下的多重奏鸣。从此，再眺望这片土地，眼中所见的不再是单调的过去，而是无数先民跋涉、尝试、创造、融合的壮阔史诗。中国之所以为中国，正源于这片星空的璀璨与包容。这是一本值得放在每个人书架上的书。它告诉我们，我们的来路，比我们想象的更加复杂、也更加精彩。

《为问何时猜得，不过几千寒热》 本书的阅读让人想起历史学习的历程。我们小学、初中、高中和部分人的大学本科，将同样的史实学习了一遍又一遍，只更加细化和详尽。但本书却让人时时处处都豁然洞开，奇异的新观点俯拾皆是，仿佛重新认识了历史，更从历史而认识人的行为多样性以及个体或集体行为逻辑。 作者说，历史不可以、不应该只停留在事实叙述上，而不解释如何与为什么。对我这样史学根基浅的读者而言，当时社会全景式呈现、全程不间断地对细节鞭辟入里的辨析，并不那么重要，更想读到的是针对某段历史的评论与分析，才能理解历史和社会发展的规律，满足个人求知道路上的“哲学冲动”。 作者曾经希望进入台大考古专业，但仍然“无奈”留在了更加吃香的历史系。本书从考古的角度讲历史发现，让人耳目一新，不仅更了解历史，也更理解其所从来。他抱着帮助大众了解历史研究变化的初心，他的希望“能帮助读者梳理、思考当下的文明、社会是如何形成的，一方面能让读者确切感受到中国文明内在的多元样貌”在技术层面实现了。让传统的历史学科表达，显得如此狭隘，如此单薄而古板。 因此，本书以轻快而严肃的方式，理解历史知识及其来历。正需要作者这样综合考古、地理、文学、汉字知识于一体的专家的引导。跟随他，把你头脑中所有的历史知识都暂时忘记吧，想知道过去发生了什么，就不要去提前评断什么、相信什么——“历史知识的来历常常和历史本身同样曲折复杂，甚至更加曲折复杂”。

杨照在全书第一章就先声夺人地写：是时候重新认识中国历史了。 这确实把我唬得不轻，以致花了大把时间总结了每节观点，极其认真、速度极慢地浏览完这套书的第一册。终于，我可以有信心直言：本书值得推荐。 作为系列的第一部，杨老师从历史观谈起，涉及史料选择、考古常识，来到了石器时代与之后的夏商周时期。可以看出课堂教学的痕迹，文字信息密度适中，且后文常常会对前文进行重复与归纳，如果能一口气看完，那么甚至不需要做过多的笔记，就能很流畅地理解杨老师的观点与其论证的思路。总体而言，适合有一定历史基础的入门读者。 但因其持个人史观、台湾本土视角，加上师从日本汉学，致使其学术偏好明显，在一些例证的选择上不够丰富，比如多处提及夏商周房屋构造，中国北方民宅多有范例，但杨老师几乎都选择日本的房屋作为佐证。还有，对于主流的，特别是大陆的一些结论持怀疑态度，较为推崇西方的汉学研究结果，比如关于周人翳商的具体时间，他从方法论层面提出根本质疑，对铭文持有个人的不同解读；而我们学过的教科书上，其实对此是有关键的证据和完整的逻辑链条佐证的。 不难看出，杨老师拥有史学家最关键的质疑精神，非常看重第一手史料。不过有时，他的观点也包含许多推测的成分，并无证据，有些地方甚至有误。所以，个人认为，杨老师的这套书更适合作为已有基本史观下的补充阅读材料，且决不能尽信。 可教科书以外的解读，无论如何都极具魅力。我非常喜欢他的一些思路和视角。比如对比多个古文明，从器皿入手，层层排除，得出结论：因为出现了剧烈的社会组织变动，产生阶级分化，实现生产资源集中，所以中国国家得以出现。还比如，因为商的根基是鬼神信仰，所以朝歌是鬼蜮，供鬼神与通灵者居住。还有夏靠夯土技术立足、商人能驾驭大型动物、周人的分封实际上是征服……杨老师总有灵感迸发于史料之中，给我新的思考角度，也使我不自觉地回顾所学，往青草更青处漫溯。 那就暂且不论本书内容准确与否吧，难得抛却“同构性”思维，当一个寻求“不同”的勇士，有错又何妨。

我自知是一个读书很挑剔的人，哪怕是有关历史的书籍，也不是很轻易得沉浸其中，与作者是否权威无关，与书目是否畅销也无关。 但若是看上一眼，读上几页，被深深吸引，我也定不负此书，专心致志得精读。 第一眼缘: 语言~~亲切、真诚、入心 历史书的语言，达到吸引读者的目的，不是很容易做到，幽默风趣的，我不看，调侃得失真。在保证严谨的同时，又没有枯燥乏味，同时像是真诚得与你对话，入心~是我读这套书的序言所感。 再者: 观点新颖、收获新知。 例如:第一讲的标题 「是时候重新认识中国历史了」它绝不是对历史事件的重复性陈述，每一册的篇幅不长，容量也限制了作者决不会详细叙述，这样反而提出了更高的要求，有针对性的选择有价值的专题角度，结合考古发现和古代文献，相关专家的论文发表研究性的观点，以及再此基础上的富有逻辑性自己的推理认识。所以尽管「夏商周」三代资料缺少，很多都是猜测，但我依然心甘情愿得被带入，“尽信书不如无书”，不是说完全信服，至少为我打开了一扇窗，看到了崭新的风景。这便足矣。

#风书评# 近年来读过的写得较好的历史类书籍，5星。 书中许多观点都新颖有趣，大致有：新石器时代，各部落独立发展，非继承关系；夏靠夯土技术成天下共主，商靠驯服动物、冶铜、占卜，周靠社交、人文；文字在商朝的神圣意义，导致中国文字走了象形文字之路；商的二元集团政治；周的宗法制度及昭穆制 整体看，这书与易中天中华史一样有野心，按自己的逻辑重述了中国历史，以考古资料为佐证，比易书更令人信服。上一次读到的类似作品是天涯“潇水9”的《青铜时代的XX战争》，由于本书切入点较宏大，所以不如青铜书好读，需要对历史有一定兴趣才能读下去。考虑到青铜书不温不火，这书估计也只能作为小众读物埋没于书林之中了 这书也有若干缺点，如果能打磨下就更好了，主要是只选了对本书观点有利的论据，不够全面，同时有不够细致的地方。缺点大致有：只说了钱穆颠覆古史辨的厉害，却没提钱也有疑古过分的部分；只说了台湾李济考古的厉害，却漏掉了大陆裴文中等的成就；多次强调夏商周是共存关系，其实算是常识（也可能是台湾历史书太差？）；将刻舟求剑错安在宋国人身上 总的来说，瑕不掩瑜，这书思路新颖，逻辑清晰，对历史爱好者来说，非常值得一读！

我挺喜欢这本书里面关于商朝的片段，对于商朝来说，更多是讲究祭祀的名族，所以确实是鬼气森森，二里头文明也许是商朝文明，并且夏朝到商朝时期应该是并行的，并且周朝也是这样，因为并没有一个时代完全被一个时代取缔掉了的标志，而夏朝的历史实在是太少了，有些历史学家会觉得推测这个朝代并不存在，更多是编造出来的历史，那么是谁编造的呢？ 就是商朝，商朝人编造出来这个，顺应上天鬼神的演变。顺接着我之前看到的一本书《美术、神话与祭祀》对于甲骨文还有文字的演变，当时的社会分割成为很多的族群，而文字最开始的时候是用族徽来表示的，所以在辨认的时候逐渐演变成为了文字，而当时的文化也更多是族群，族规本身就是社会的基本法则。 所以在商朝的时候，人的认知可能是这样的，自己的族人还有别人，这时候出现了羌人——这个其实是是姜人的分支，当然周朝姜是一个大姓，我说得比较混乱，大概及时商朝人认为，羌人是畜生，这种可以从考古发现中解答出来，一般献祭的时候大多是祭祀还有人祭，而中间出现的人大多是羌人，并且这些死去的尸骨还会被二次排摆放。夯土之类的也是奴隶制的一个体现（这块没有仔细看，我对于挖坑完全没兴趣。） 对于商王来说，自己本身就是巫术——甲骨中的甲是龟甲的意思，骨是牛的肩胛骨，其中意思的正确解答是依靠商王，这在《美术》这本书中也有解惑，比如大多数研究古代中国的学着，都认为帝王自己就是巫的首领，也就是祭司。 而这本书中出现更有意思的观点是“国”本身是区分城里人还有城外人而产生的，但是城市本身不是给活人住宿用的，出现在里面的是鬼还有他们的王，殷墟的本质就是凌邑——其实读到这里的时候我有种毛骨悚然的感觉，一瞬间产生了各种样子的幻视，比如很奇怪的篇章还有别的，当然我在之前的阅读中知道了，古代的陵墓本身其实并不算阴森，因为都是仿照活人生活场景构建的。这就居然有点温馨…… 其实活人也许没有那么忌讳死者，毕竟当时西方教堂本身就是用来埋人的…… 继续回到这本书上，这本书激发出来我对于商朝的热爱，比如说，商朝为什么会变成鬼神学说这样非常非常严重的，因为商人和动物之间的关系，在商人眼中动物是助手也是威胁。 书中的原话是——人类一方面驾驭动物，让动物为人服务，另一方面也必须害怕拥有巨力的动物，必须随时提防…… 这让我想到了很多的情况， 有意思的是，青铜器本身是用来写字的……也是用来通鬼神的，因为写下来的东西不容易更改，而当时的社会也更很多采用二元交替的方式进行管理，所以其实有两个族群，这样比起一个人更能更加稳定，这也是兄终弟及最好的解释——因为这样最能符合兄终弟及的样子。 此外周人对于羌人的态度更多是融合，联姻，具体表现在周人王后中大多出现了姜姓，在之前内容只能够就有说，姜是羌人只的一支，周人从商人只能够偷学来青铜器的制备还有通鬼神之数，有个非常可爱的表述是，从商人手上不断学习如何用商人的祖先不不保佑他们。于是商人完蛋了，周人取得了胜利。 当然其中还有个对分封制更好的解读是，本身分封制是和汉朝时期的论功行赏不同，不是你有了封地这块封地归你之后才去奖赏给别人，而是这些人是带着任务要去的，也就是准备攻打这些地方，原来分封制的本身是KPI……真的是一个奇妙的角度。 这样子倒是非常符合对于人性的解读了，周天子果然也是不蠢的，怎么可能将好好的封地属于自己的地方给人，纯粹是没招了。

我们不可能复原历史当中发生过的所有事情。历史学、历史知识和历史之间，总是存在着一道鸿沟。历史学一直不断努力，想要尽量将过去曾经发生的事情保留下来，予以重建。但是，能保留的，能重建的，永远只能是真实历史中的一小部分。因此，历史学与历史之间，必然是一种选择关系。杨照试图建构满天星斗般华夏文明的起源，说明历经沧海桑田的变迁，为什么我们会成为现在这个样子。有趣的阅读体验，虽然逻辑性和语言本可以更加精密些。 （阅读时间：2020年8月31日-9月2日；自评：8.0；推荐指数：★★★★★）