选择生命：汤因比与池田大作对谈录

五十年前，有人这样说过：“在人类发展史的下一个阶段，欧西将会把主导权让与亚东”，他还说：“即使两国都属于相同的思维河流，在第二次世界大战中共同取得了胜利的国美和联苏的抗对也只是时间的问题。” 这位大师就是阿诺德·汤因比，其预测，第一个尚未实现，第二个已然兑现。 这是一本访谈录，集人性、宗教、哲学、人文、现实和未来的探讨之作，感受两位大师的历史底蕴、深厚学识、宽阔眼界、博大胸怀、深邃思想。 本书分三大部分，人生与社会、政治与世界、宗教与哲学，内容庞杂，虽然未必完全认同，但是东西方思想的碰撞、包容的心态，给人以启迪，养分是充足的，有些观点给自己留下了深刻的印象，再截取两处： “关于人类尊严方面的弱点，就是除了人为地将作为动物所具有的器官和功能加以遮盖以外，我们还没有找到能够保持尊严的更好的办法” “人类与其他动物相比，具有更大的行动自由。我们与人类以外的动物相比，既能干坏事，也能做好事。因而，如果我们摒弃了各种规范，人类的行为必定会落堕到兽禽不如的地步” 作者试图从根基上去理解人类社会的各种问题，属于社会学的第一性原理，也是完善自己的理论基础。虽然只是对话，其逻辑还是严密自洽的，尤其是对宗教的认识，让自己对宗教的地位和作用、大小乘佛教有了更具体的了解；作者在历史、人文、宗教和哲学中，来回自由穿梭切换，毫不违和，让人有“上帝视角”之感。由于问题包罗万象，有些说法是有邦托乌之嫌，但作为思想讨论，无可厚非。 对于“统一大”、科技发展，作者也有自己的思考。作为一位西方著名学者，还能处在全人类的位置反思自我，为人类命运殚精竭虑，尤为难能可贵。访谈中，只论事情，不讲地位，只讨论问题，而没有任意攻击，平等相待，没有居高临下，这才是一位真正的学者应该具备的风范！ 大师学贯东西，访谈也是很好的形式，书中思考没有阅读两三遍以上都无法完全消化，访谈类书籍，无论是《十三邀》，还是项飙老师的《把自己作为方法》，也都是内容极为丰富、极富启发和具思想性的作品。之前，在《哲学史方法论十四讲》中，感受了某种冒犯（小人物的脆弱），因而在本书和《哲学的故事》中，寻找答案，这也是“被冒犯”的好处，动力十足，继续寻找之途，这一点要感谢邓老师！

2020年的第一本书，原本是觉得书中内容并不会占用太多时间，然而阅读进度非常慢，也一直在思索智者之间的对话所带来的领悟。 这是一本过去之书，也是一本预言之书。它打通了一个渠道，自然界与人类，宗教与社会，以及未来世界的发展趋势。都是美好的愿望。 书中讨论了中东的内容，像预言一般昭示了近期的战火。 而给我印象最深刻的。是关于人的观念，宗教性质的不同(向内约束和向外解放)所带来的不同社会情境。也给我们当下的中国现状，揭开了一条思路。 在人心善恶的探讨中。我从原本是阴阳状的脑内图像，变为此刻的"莫比乌斯环"，善恶本无区别，随着人类观察视角的不同而呈现的理解，这是属于个人的答案，不具有普遍性，也带来了矛盾与统一，或者类似书中的对谈。

本来以为汤因比能说一些真知灼见，结果是俩人对谈完全沦入一种知识分子的自我循环式的理论文字游戏。 俩人对谈能看出他们各自国籍的影响，池田书呆子气息浓重，以理论去解释理论，以学术名词去思考现实社会，其结果只能是越想越不明白。这代表了很大一部分日本人的特点——没有战略，只有战术。在方向上无见术，只能在小细节上狠狠捣弄。无论是古代学的唐制，还是近代学的德制，还是现代强制学的美制，都只能学，而无创新。且对于所学之术，也无批判，盲从坚定地走下去。无论是唐制，还是美制，日本能一直错下去，也无怨无悔，也算是一种阴差阳错的坚持之美。 再说汤因比，其说透露严重的英国式的愚执。而与其路径依赖有关系。大概任何一国国民，都有其头脑中深厚的路径依赖。英国依靠政治上的上院下院，君主的克制和首相的忠诚成就其200年的辉煌，而英国人却将其以一“民主”归纳之，则实在是匪夷所思。大概无论希腊罗马斯巴达法兰克日耳曼或是葡萄牙西班牙英吉利，其崛起都非“民主”所致，而“民主”恰恰是上述曾经辉煌时刻没落之后开始强调的。而作为一个历史学家，所说人类文明的目标就是民主，那未免也太小儿科了。 大凡所谓文明，其核心要义就是创造了一种信仰，或者用时髦的话说是一种生活方式，让人们安心安静地定下心来，不再东想西想地尝试其他生活方式，而国治民幸。故本书名字很好，选择生命，但内容，却偏离了太多。 人与动物的区别，大概在于有心，有心则有精神生活。有精神生活则有各种情绪，情绪活人，也杀人。一念天堂一念地狱是也。大概文明的目标，便是镇住人类的精神，让其安定不乱抓不乱跑。 而如今的世界文明，向着物质方向狂奔而去，这无异于野兽行径，和动物也没什么区别。关注心灵的少，说明我们的当今文明越是没落。衰微至此。而还能说今胜于古乎？

我们生活在一个需要具备整体视野的时代。 汤因比说了但是。“但是，在人的本性中，理性只占其中的一小部分。” 选择生命，它由你决定。

智者……对基督教的批判够深刻，对中国文化的潜力估计充分，对共产主义是基督教早期异端的变形这一说法有点意思。

池田大作与阿诺德·汤因比之所以在世界观方面存在着诸多的共同之处，一方面是人类史上近期出现的倾向所致，另一方面是因为对话中所涉及的哲学与宗教触及到了人类本性中潜意识的心理层面。即，可以说是探讨了无论何时、何地，所有人类都共同存在的、人类本性的各种要素。换言之，是因为这些人类本性中的各种要素产生于构成森罗万象的本源终极实在。

跨越东西文化障碍的对话让人深受启迪。作者从哲学的高度探索了人与宇宙之间的共存共生关系，点明人只是这个世界中一个短暂的停留，需要与大自然和谐共处，人类文明才能生生不息。同时，也评价了科技发展与人类道德伦理发展的不平衡制约或威胁着人类文明的存续，提出了吸纳东方哲学智慧才是人类文明不致毁灭的出路。人的命运其实无时无刻不与自己的“宿业”有关，需树立维护人的尊严的宗教观与哲学观，具有对他人的悲悯之心，人类才能继续有尊严地活在这个星球上。作者对于宇宙、世界、社会以及人进行了全方位的探讨，对于我们平常人是不可多得的人生指导。

偶遇本書。本來只是想隨便翻一翻，瀏覽一下而已的。然而，一旦打開，邊一頭扎進一口氣閱讀完了。人生，宗教，倫理，道德，他們究竟是什麼，對我們又有什麼影響，通過兩位大家對上述問題的探討，有助於我們自身對上述問題有一個更好的認識和理解。當然，每個人都可以不認同他們的觀點，但是，作為‘他山之石’是非常具有啟發性和幫助的。 真是一本好書！

此书的翻译或仍有提升的空间，部分对话内容未能充分呈现作者的原意。鉴于该书已被译为29种语言，若能参考其他语种译本，并结合对两位作者背景的理解，或许更有助于准确把握其观点。

西方文化向东方文化致敬。都是传统文化在“精神实在”视角下的温故罢了。读得很快，跳着读，也读边忘。张三丰教无忌孩儿剑术，只问忘了多少，删繁就简，万宗归一，寻道的精魄。在释是汝即梵，水滴在海，片石在山。在儒是仁，两人相比。可笑西方因基督教义与墨家同质，常责儒家作怅帝制，那本不是儒之根本。儒家内求，修己安人，修身那是切实功夫。墨家大言爱人如已，已的基础在哪？认得清自己，自身先验，才能去体贴人。