古以色列道德律：十诫解读

十诫的每一项戒律都蕴含着丰富的历史背景和文化意义。比如，第一诫“除了我以外，你不可有别的神。”不仅体现了当时社会对于一神教的推崇，也反映了宗教在人类生活中的核心地位。而第五诫“不可杀人”则直接触及了人类社会最基本的伦理道德——尊重生命。这些戒律不仅是宗教信仰的体现，更是对人类行为的规范和约束，它们在不同的历史时期都对社会秩序的维护和道德标准的建立起到了不可替代的作用。在现代社会，十诫同样具有深远的影响力。尽管时代在变，科技在进步，但人类对于道德和正义的追求从未改变。十诫中的原则被融入到现代法律体系之中，成为维护社会秩序和公平正义的重要组成部分。例如，现代法律中关于保护人权、禁止谋杀和盗窃等规定，都与十诫的精神相呼应。

本书以传统经注为依据，重新诠释《圣经》中“摩西十诫”。 作者先勾勒十诫在出埃及叙事中的约法背景，继而逐条解析前四条“神—人关系”与后六条“人—人关系”，揭示律法总纲。 书中通过禁止偶像崇拜、守安息日和孝敬父母等条文，确立了基督徒伦理的独特性。 作者特别指出，第十诫将“贪恋”视作内心欲望的禁令，显示十诫不仅是外在行为规范，也触及心志层面的道德要求。 本书完全写明了改革宗在十誡上的立场。

对十诫的释经讲道，基本是把威敏教理问答对于十诫的问答用深入浅出的方式写出来了，更加易于落地应用，当然因为落地，所以方便代入生活，也就更容易被扎心。

以色列没有资格谈道德，在加沙狂轰滥炸，7万多无辜百姓死于炮火，现在又毫无底线的轰炸伊朗，连小学都被炸平，180多位小学生死于非命，其残忍惊世骇俗！突破了人类底线，以色列是地球的毒瘤！这个毒瘤不除，人类不得安宁！

不建议看这本书。整本书看完，让人非常下沉。神的旨意不是定罪，而是爱完全了律法，光定罪没有恩典与爱，只会把人带离真理

犹太人在埃及经历了400年的时间，尤其是在后期，因为族群人数扩大，引起法老当局的警惕，犹太人逐渐沦为法老的奴隶，遭受严酷的苦役和种族虐待，这一时期大概经历了100年，三代人的时间。 当造物主带领以色列人过红海、出埃及，在刚刚进入西奈半岛，还远未到达目的地迦南的时候，他就为以色列人写了“十诫”。十诫的启示是最直接的，没有通过他的先知，而是直接用“指头”写在石板上。因此，十诫的启示就显得非同寻常。 如何将一群奴隶，至少是带着奴隶性的人民，带入一个新的国度，一个由“上帝选民”组成的自由人群体。通过十诫，我们可以看到上帝的许多理性思考。 十诫作为规范先民们从野蛮进入文明的道德原则，被称作道德律，也就是最基本的伦理道德要求。十诫不是律法的总纲，是扼要选取了最有代表性的条目，背后体现了鲜明的建制意识。 十诫规范了两部分基本原则：人与神的关系；人与人的关系。 第一到第四条，规范人与神的关系，分别指出对造物主的认识；避免多神崇拜和偶像崇拜的害处；建立与神的关系以及建立有规律的宗教生活。 以上是在新的目的地“迦南”，建立神权国度的最有代表性的几条原则。 余下六条是规范人与人的关系，特别是用来改造奴隶性和罪性的先民，如何成为自由民。 第五条对应建立以家庭为社会稳定单元，强调人伦的价值。 第六条确定不可剥夺的生命权。 第七条肯定婚姻的价值和一夫一妻制度，并反对非法性行为。 第八条确立个人财产所有权观念，建立自由民的个体本位。 第九条赋予了鲜明的法治意识。 第十条才是单纯道德意义上的原则“不可贪婪”，不可放纵自己的欲望远超合理需求，无论是财富、权力、食物、名声还是其他资源。节制是一种美德。 通过后六条，以及随后交付摩西颁布的民事法、礼仪律和道德律，改造以色列人在埃及养成的奴隶性和罪性，为新造的上帝选民建立基本框架。

作为一个从记事起就在教会里长大的我，十条诫命对我来说最为熟悉不过。但是作者彼得.马斯特斯对十诫的剖析却让我感到深深地震撼，他的理解，他的感悟是那么的深刻和尖锐。回头看看自己，却像婴孩一样只是停留在文字表面，从来没有去深刻理解这存在了几千年的以色列律法的背后含义。 在出埃及记中记载 : “耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。”这一句话就足以表明十条诫命的地位以及重要性，是古以色列人的道德准则，而这看似简单的十条诫命却涵盖了从信仰生活的精神方面到信仰生活的肉体方面。从大框架到小细节完全的展示出作为基督徒，神的仆人，他的地上管家应该具有怎样的品质，行为，能力，思想，格局等。 在十条诫命中深深地感受到祂的爱和祂作为父亲的辛酸，尤其是教导我们作为基督徒在这个属世的地上应该怎样的行出我们基督徒的样式来，从一开始的定睛在祂身上，不去追求属世的虚空到中间我们要克制自己的私欲，不随世俗，不随大流要更多的明白神的道，明白真理以及最后我们要追求更高的自己，尽心尽力尽意爱主。十条诫命每一条都让我有了新的认识，让我有了看山不是山，看水不是水的意境。 作为基督徒，在这个越来越悖逆的时代，我们要警钟长鸣，警惕常在，既不能在思想上“缺钙”也不能在行动上“贫血”，要更多的把时间安排在服侍和追求他的话语上面。不去偷窃祂已经给我们预备好的福分；不去撒谎找理由去体贴肉体，追求世俗的吃喝玩乐；不去贪图属世的金钱财色和功名利禄，要扎根在主的溪水旁，因为饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足。 彼得前书 4:10各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。

本书所讲解的，浓缩到一句话就是：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗马书 3:23) “摩西十诫”作为《圣经》中的基本行为准则，流传了下来，影响深远。它是以色列人一切立法的基础，也是西方文明核心的道德观。 ——摘自网络 书摘： 摩西十诫 1　“除了我以外，你不可有别的神。 2　“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它…… 3　“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 4　“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你……无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 5　“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。 6　“不可杀人。 7　“不可奸淫。 8　“不可偷盗。 9　“不可作假见证陷害人。 10　“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” 《出埃及记》20:3-17 “你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（《利未记》19:2） 十诫的道德准则揭示了神美好的本质和神圣的属性。 一方面，诫命绝对是作为审判的基础约束全人类，另一方面，它们是所有得救的人敬拜和祝福的行为手册。 “你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上”（《申命记》6:5-6） 1、谁当居首 所有对世界上事物的贪恋都是偶像崇拜的一种形式。 根本没有别神 “我选择去做的任何消遣，能分散注意力和成为我所崇拜之神的替代物的，实际上都是‘别的神’。类似地，任何抢夺和损坏我全心全意服侍主的东西也是‘别的神’”。 “主啊，求你帮助洁净我的心灵，让我在祢那里寻求所有的良善。如果其他事占据我生命的话，求祢帮助我认识到自己的错误。” 2、轻慢不得 “深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”——《罗马书》11:33 刻画神是不可能的 只有通过神所选择的话语才能表现他的属性，愿我们能获得对伟大的、荣耀的天上的神的正确印象。所以这第二条诫命是理解真正崇拜的重要规则。 敬拜是靠信心，而不是靠我们心中对神任何看得见的形像，或只是激发起我们的多愁善感来。 3、保持亲近 “这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”——《马太福音》15:8 主的名字比任何人的名字都更加无比的重要——因为这是他的唯一描述。 这个名字就是“主”，希伯来文的“耶和华”，意思是“自在永在的”。神在《出埃及记》3章14节宣布了这个名字——“自有永有的”，来自动词“就是或存在”。神是自在的，意思是他不需要从他以外的任何人或任何事获取生命和能力。 称呼神名时，要有真正的含义和诚意，包括对他话语毫不掩饰的尊重。 “你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”（《路加福音》6:46） 4、设立主日 “当记念安息日”的意思是：把它标出来，把它当作今后应该记住的一天。 这也是为什么在英语翻译中“安息日”这个词是未翻译的希伯来语。它最基本的意思是休息，停止做事情，终结一件事情，甚至是庆祝什么事情的意思。然而，它也指一段变化的时间，如幕间休息或间隔。 希伯来文“守”的意思是“围住”，或许是用保护性的荆棘围住，以保卫或保护什么东西。 把这些意思放在一起，“安息日”的意思是我们停止做日常所做的活动而做点其他的事。 5、完美护理 “要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（《以弗所书》6:1-3） 如果我们追求长寿和家庭的稳定，或者更大的说追求社会的稳定，那么最重要的就是第五条诫命。 神把子女的任性、不懂得感激、麻木不仁、遗弃老人、不尊敬、不关心和不支持他们当作是极大的罪。 诫命中的话语是——“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”那应许是说，如果以色列人听从神的诫命孝敬和尊敬父辈，对于父辈们的教训、领导和经验给予应有的尊敬，他们就能长期稳定地享有那一大片土地。 第五条诫命也通过号召尊重老者来保护年轻人不要骄傲自大，阻止他们为所欲为。 第五条诫命反映的是神的品格——因为所引申出来的尊重和荣耀是他自己的一部分，就像我们在三位一体当中所看到的和谐完美的结合一样。 6、谋杀万象 “不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（即侵犯你邻居的性命）……不可心里恨你的弟兄。”（《利未记》19:16-17） “你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（《马太福音》5:21-24） 《加拉太书》5章20和21节“圣灵的果子”中，再次把杀人、仇恨一类的罪归为一类，他将之命名为：“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀”。 “凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。”（《创世记》9:6） “自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们”（《路加福音》11:52）。 “绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”（《路加福音》17:1-2） “若不传福音，我就有祸了”（《哥林多前书》9:16） 《使徒行传》20章26和 27节的话里：“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。” 《以弗所书》4章31和32节中有所体现：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。” 7、避免灾祸 “至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。”——《以弗所书》5:3 《箴言》6章23至32节鼓励我们寻找隐含在这条诫命背后的原因。所罗门说：“因为诫命是灯，法则是光”，“与妇人行淫的便是无知；行这事的，必丧掉生命。” “凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”保罗说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”（《帖撒罗尼加前书》4:3-5） “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说‘我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民’。又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’”（《哥林多后书》6:14-17） “你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了……心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（《雅各书》4:4，8） “要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”（《帖撒罗尼加前书》4:4） 8、各种盗窃 《以弗所书》4章28节里所说的：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。” 经上说，每个人都有一颗做贼的心。我们做的许多事在神的眼里都是偷盗，我们需要了解第八条诫命的全部范围。 偷盗是一种复合的罪 对于我们今天的意义是，任何我们所拥有的东西实际上都属于神，我们只是管家和管理人。 各种形式的偷盗都是低级和讨厌的，因为它充满着骄傲、欺骗和伪善。 9、谎言家族 对于信徒来说，谎言第一个方面的警示是，我们所依靠并从他那里得到保守和确据的神，会向撒谎的人转离他的脸和他恩典的微笑，居住在里面的圣灵会感到忧伤，《以弗所书》4章29至31节的警告。 谎言第二个方面的警示是背叛了人类的信任。 谎言第三个方面的警示是，说谎的人也极大地被谎言所伤害。 “所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”（《以弗所书》4:25） 谎言经常会具有有罪的动机，并且屈从于它，给它背后的罪以完全的行动自由。 “惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（《雅各书》3:17） 10、人心之敌 “你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”——《希伯来书》13:5 “你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”。 “你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（《加拉太书》5:16） 结语 “蒙恩”的秘密 “你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（《路加福音》10:27） “你们若爱我，就必遵守我的命令。”（《约翰福音》14:15） “凡称呼主名的人总要离开不义”，为了要“成为圣洁，合乎主用”（《提摩太后书》2:19-21）。 “义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（《雅各书》5:16） “你们在一切所行的事上也要圣洁。”（《彼得前书》1:6-15） “叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” 爱如此神奇，如此神圣，要求我的灵魂，我的生命，我的一切。耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且祢的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。——《诗篇》19:7-11

人类可能犯的可见和不可见的罪都可以归到这十条戒律之下，解释的好。书的译者很了解圣经的语言，译文通顺。

十诫：也叫摩西十诫，是由耶和华神用手指头写成的律法，赐给以色列民族，祂影响深远，规范人的道德，指引人的心灵，而且是现代法律的根基，是人类的摇篮。       彼得马斯特斯再次用通俗的语言将十诫的律法，解释出古旧福音，永恒不变的信息，即便现在这个时代，十诫也是超时间，超空间的。      十诫讲明了神的属性，神的公义、良善、信实、恩慈，以及人的责任，并且律法具有圣洁的属性，原因神是圣洁的，并且十诫是双方面的约，人与神的约，要互相守约，而这个约就是以十诫微前提的，从历史来看，以色列民却是常常悖约的，而神是守约的，因为祂是守约施慈爱的主。     十诫是神赐给人的真理，因为人在罪中，没有真理，而十诫恰恰是为要使人知罪，并知道约就是圣洁的，守律法并不能使人得救，乃是为耶稣基督作见证。