个人·精神·生活

彼得·马斯特斯博士（Dr Peter Masters 1939~ ）自1970年起担任伦敦都市会幕教堂（Metropolitan Tabernacle）的主任牧师。该教堂是由享誉全球的著名布道家司布真（C.H.Spurgeon）牧师于1859年建立，并且司布真牧师在该教堂牧会直到离世，因此该教堂也称为“司布真会幕”（Spurgeon's Tabernacle），在世界基督教界有着巨大影响。 彼得·马斯特斯博士也是《剑与镘》（Sword and Trowel）杂志的主编，该期刊由司布真牧师早年创立，如今在彼得·马斯特斯博士的辛勤努力推动下，仍然保持着当初的的风格。他也出版了数十本通俗读物，备受读者喜爱. 彼得·马斯特斯博士还担任伦敦改革宗浸信会神学院的院长（London Reformed Baptist Seminary），在欧洲、英国及美国以捍卫圣经真理，持守正统信仰，传道解惑著称，是西方正统基督教界的代表人物之一。近30年来，他着力于研究西方当代基督教的嬗变及其趋势，已经出版了多部学术专著，反响激烈。 彼得·马斯特斯博士曾任职于大英博物馆（British Museum），对英国历史人文有深刻研究。 彼得·马斯特斯博士的著作包括： 1. 《有目标的人生》 职场上的信仰 2. 《有归宿的人生》 历史名人人生改变的见证 3. 《历史遗留的证据》 大英博物馆之圣经考古 4. 《试炼你的信心》 基督徒灵修读物 5. 《所罗门情诗》——《雅歌》赏析 6. 《个人·精神·生活》——个人属灵生命成长 7. 《面对抉择》 寻求带领

马斯特斯引导我们反思个人生活中的种种选择和行为模式，他用细腻的笔触描绘了人们在现代社会中所面临的各种挑战和困惑。通过生动的例子和真实的故事，他展示了如何在日常生活的喧嚣中找到内心的宁静和自我实现的路径。他强调了自我认知的重要性，认为只有当我们真正了解自己的内心世界时，才能更好地与外界互动，实现个人价值。接着，书中深入探讨了精神层面的追求。马斯特斯认为，精神生活不仅仅是宗教或哲学的范畴，它更广泛地涉及到我们如何与自己、与他人、与世界建立联系。他提出了一系列引人深思的问题，比如“我们如何在物质世界中寻找精神的满足？”和“在快节奏的生活中，我们如何保持内心的平和？”通过这些问题，他鼓励读者去探索和实践，从而找到个人的精神支柱。最后，马斯特斯将个人与精神生活紧密联系起来，探讨了如何将个人成长和精神追求融入到日常生活中。他提倡一种平衡的生活方式，其中个人成长和精神追求不是孤立的，而是相互促进、相互影响的。他详细描述了如何通过简单的日常实践，比如冥想、阅读和创造性活动，来丰富个人的精神世界，并且提升生活的质量。

《个人·精神·生活》围绕“个人—精神—生活”三重维度，借助圣经，保罗书信，勾勒出属灵生命成熟的基本路径。 作者强调，任何真正的成长都必须建立在对耶稣的信靠与更新之上，离开这一根基，人难以在挣扎中得享真正的喜乐与自由。 个人层面关注内在性格与动机；精神层面探讨祷告、默想、敬拜等操练；生活层面则聚焦日常实践与服侍，使信仰与工作、家庭、社会角色相融合。 通过持续祷告和神话语的默想，信徒得以更新心智，明辨神的旨意。 作者鼓励读者发现并运用所蒙的恩赐，在教会与职场中发挥影响力，从而让属灵生命外溢为他人祝福。 成长的衡量标准不是知识积累，而是爱的实践与对他人的服侍，这使信仰具有可感知的道德与社会维度。

一边做家务一边听。关于基督徒属灵争战那一章非常有感触，我们常常不战而屈，然而属灵争战却是敌进我退，敌退我进。总之无论如何，我们应该审慎思想福音的话，决定如何对待自己固有的罪，不正当的偏好，日常生活的松散随便。 另外，关于传福音的教导同样提醒我。任何时候都不能忘记这一点

信仰生活指南，可以放在手边随时阅读收益。

基于保罗所揭示的信徒身上的两种本性，他给出了一项简单得惊人的八步计划来帮助我们在圣洁上长进、胜过罪。 1．认识问题 2．设立积极的目标 3．制定计划避免罪 4．保持自我省察 5．盼望全面的进步 6．寻求属灵的帮助 7．体贴天上的事 8．治死罪 喜乐怎样增加？ 1. 没有什么比真诚的敬拜更加能够提升灵魂的喜悦了 2. 定期操练默想，可以得到相当大的喜乐。思想属灵的事情。要留时间来思想拯救的历史、神的应许，信心的伟大教义。比如，思考一下坚持到底的教义。学习经文、明白经文，并能够求助于经文。 3. 祷告也是奇妙的工具。 4. 查考神的话语。如果我一天只读5节经文并且浅尝辄止的话，真是很悲哀的事情。亲爱的朋友，让我们来读神的话语。如果你没有其他帮助，就读读马太亨利的解经书来激发我们的思想，让他教你该如何去读经，如何从中得喜乐。 给代祷者们的忠告 我们的祷告不应当仅仅是提及名字，要祈求具体的祝福。模糊的代祷不是真正的代祷。

一本导读类辅导书。懂的人自然懂。 书摘： 作者简介： 彼得•马斯特斯博士 Dr. Peter Masters, 1939～年轻时曾在大英博物馆任职，对英国人文历史有深入研究。 他的许多作品已经翻译成十几种文字，其中《有归宿的人生》《历史遗留的证据》等数部作品已经在中国出版。

在尘世的生活中我们会经历大大小小很多的事，在这尘世的各种环境，各种因素上我们有的信徒会依靠上帝；有的信徒会偶尔偏离；有的信徒会沉迷其中，不回头看上帝。         在书中，作者通过对新约中使徒保罗以及其他传道人的叙述，告诫警示我们在这个尘世上不要做糊涂的信徒，要明白真道，时刻警醒，因为撒旦不会手软，也不会休息，他会时时刻刻在我们软弱的时候趁机把我们拉下水，让我们去偏离上帝，让我们成为失丧的灵魂，让我们不再生活在主的爱的荣光中。         所以，我们这个时代虽然有很多的环境，有很多的挑战，但是我们一定要学会明白自己的身份，我们是上帝的选民，我们的身体是圣灵的殿，我们不论是个人行为，还是精神状态，以及生活态度，我们都要学像耶稣，努力去装备自己，努力去结果子，努力去做光做盐，为的是我们的大使命，去拯救失丧的灵魂。而不是每天碌碌无为，做不活跃的基督徒，去和尘世共舞，并沉迷其中。         我们要时常的警醒，祷告，过团契生活，保持我们信仰的活跃性，能够像埃塞俄比亚太监一样去追求真道。 | 马太福音 5:6 | 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

再读已觉平淡，讲了太多中庸的大道理。文字乏味，远不如奥古斯丁等大佬的有趣。

自我反省通向宗教救赎——《面纱》的三首诗 水木聿子 2021-09-22 14:42:12 看过 《面纱》中有三首诗，分别是雪莱的一首无题十四行诗、但丁《神曲·炼狱篇》第五歌的末尾和奥利弗·哥尔德史密斯（Oliver Goldsmith）的《挽歌：哀悼一只疯狗的死》（An Elegy on the Death of a Mad Dog），虽然对于文本的功能各不相同，但都是为了文本的思想内核服务的（具体这三首诗可参见下文附录）。 毛姆在这本小说中想要探讨的是如何才能使个体摆脱人性的枷锁，找到通向自由的道路，这条道路与宗教精神息息相关，因此这三首诗大都与基督教有着很深远的关系。然而，在毛姆看来，宗教规则对于个体而言无疑也是一种枷锁，无法通向自由，于是他在这本小说中所采取的方式与托尔斯泰、黑塞和梭伦一样，将东方的道教精神与西方的基督教精神相结合，认为只有自己进行深刻的自我反省才能完成宗教救赎。 那么为什么毛姆会认为救赎无法通过直接信仰上帝实现呢？我们可以联系雪莱的诗和时代背景进行理解。雪莱的这首十四行诗（见附录一）是题目《面纱》的由来，直指了本作揭露人性真相的主题。本书创作于1925年，第一次世界大战虽然已经结束七年，但无论是肉体上还是精神上，依旧隐隐作痛。实际上，一战加深了知识分子对于基督信仰的怀疑，因为此次磨难并不是上帝的安排，而是人为的，人性当中的恶在西方泛滥，而上帝容许人间作恶，这与上帝全知全能全善相悖，“上帝”在基督教世界中越来越成为一个虚位。因此所谓“人性的真相”不是别的，而正是“人性”本身，剥离作为装饰的“彩幕”，人性的本质就是善恶二元的。 雪莱这首诗的末句中的所谓“传道者”，即所罗门。此句意在暗示所罗门所言“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空” （传道书1：2），即在日光之下（指不信仰上帝），一切都是虚无的。毛姆深刻意识到了在“上帝死了”的世界中，人们信仰空缺的虚无感，自由的不断扩张，让道德的界限越来越模糊，而毛姆想要的是具有道德约束的自由，而不是无限的自由。因此毛姆力图在揭露人性善恶二元的真相后，在日光之下的世界中，以善恶作为道德标准，寻求一种日光之上般的生活。 在毛姆看来，基督教虽然无法带来真正的自由，但由于人性的二元性，使得人依然有罪，依然要寻求宗教般的救赎。在小说中，瓦尔特和凯蒂都是善恶二元的，但二者选择的救赎方式不同，瓦尔特是虔诚的基督徒，他的救赎是接近于自杀的，凯蒂则结合了道教思想通向安宁，作者对于这两种救赎方式是反对前者而支持后者的。以基督教观点看，人是无权决定生死的，自杀是对上帝的亵渎，并且自杀只是谋杀的特殊形式，即使意识到自己的“罪”，也无法升入天堂，因此瓦尔特的选择是将裁决的权力交给上帝，主动迎接死亡。 瓦尔特将死亡决定权托付给上帝，他在最后用“死的却是狗（The dog it was that died）”一句话来表明上帝最后的裁定。这句话引自哥尔德史密斯的诗（见附录二），瓦尔特一直在矛盾着，他想害死凯蒂但又意识到自己有罪，他将自己比作狗是对自己人生的理解，也是渴求救赎的方式。我们不清楚瓦尔特是否知道这首诗具有讽刺的含义，但我相信毛姆应该是借这首诗来讽刺基督教。我认为全诗最重要的一句话是“To every Christian eye;/And while they swore the dog was mad,/They swore the man would die.”在这句话中，“swore”具有含混性，它既可以指“发誓”，也可以指“诅咒”，这两个意思几乎完全相反，并且带入诗句也都完全说的通，所以“这只狗疯了”和“这个人死了”两个判定，在“基督徒”眼中（甚至可以说是“基督教”眼中，因为Christian两者都可以指代）是难以判定的，由此可见基督教的善恶标准并不明确，上帝无法在生前做出裁决，而只能在死后进行判定，这恰恰就证明了上帝是荒谬的。因此瓦尔特在死后才将这个矛盾解开，将自己视为死了的疯狗，将凯蒂视为活着的好人，毛姆实际上借这首诗对基督教进行了极度的反讽，把救赎的希望放在虚无的上帝上，这无疑是不可行的。 毛姆反对瓦尔特将判罪权交给上帝，他反而更赞同凯蒂的选择，即通过自我反省，将判罪权留给自己，进行自我救赎，从而达到最终的自由，这一点从毛姆以《神曲》作为创作的启发就可以初见端倪（见附录三）。 炼狱的结构 从上面这张图可以看出，毕娅处在炼狱外围，是“横死而临终忏悔者”，正在进行忏悔逐渐走进炼狱门，并需要经历七宗罪的历练升入天堂。因此我们可以推断，毕娅给予《面纱》的不仅仅是表层的情节，也赋予了《面纱》内在的秉性，就是一种通过自我忏悔和自我历练并实现最终自由的精神。可以这么说，凯蒂既是死前的毕娅，也是死后的毕娅，既是不幸命运的负罪者，也是通向自由的悔罪者。 凯蒂意识到自己的罪是在瓦尔特死后，她需要两种精神。一是基督教的赎罪意识，修道院便是为她提供了资源与引导，但这远远不够，不能让自由在现世就能达成，所以她需要东方道教精神，韦丁顿是她道教精神启蒙。“道”在本书中存在两个内涵，一是终极自由，正如韦丁顿说的那样： 道。有的人从鸦片里寻求这个道，有的人从上帝那里，有的人投奔了威士忌，有的人想从爱情里寻个究竟。而有了道，你还是什么也没得到。 二是通向自由的途径，韦丁顿的解释是： 道也就是路，和行路的人。道是一条世间万物都行走于上的永恒的路。但它不是被万物创造出来的，因为道本身也是万物之一。道中充盈着万物，同时又虚无一物。万物由道而生，循着道成长，而后又回归于道。可以说它是方形但却没有棱角，是声音却不为耳朵所能听见，是张画像却看不见线条和色彩。道是一张巨大的网，网眼大如海洋，却恢恢不漏。它是万物寄居的避难之所。它不在任何地方，可是你探身出窗就能发现它的踪迹。不管它愿意与否，它赐予了万物行事的法则，然后任由它们自长自成。依照着道，卑下会变成英武，驼背也可以变为挺拔。失败可能带来成功，而成功则隐藏着失败。但是谁能辨别两者何时交替？追求个性的人可能会平顺如孩童。中庸练达会使势强的人旗开得胜，使势弱的人回避安身。征服自己的人是最强的人。 所以在毛姆看来，自由便是在自由之路上永恒地前行。然而毛姆发现道教指涉的这条路，终极是不存在的或者是虚无的，这并不能使人得到安宁，所以在毛姆将道教精神和基督教精神结合起来，凯蒂也因此走上了道家提供的自由之路，通向的不是抽象缥缈的自由，而是存在接近于上帝的实体化自由，是在现世就能捕捉到的自由，是种悔悟后的超脱之感，这种感觉被毛姆称之为“安宁”。 附录一 Lift Not the Painted Veil Which Those Who Live ——By Percy Bysshe Shelley Lift not the painted veil which those who live Call life: though unreal shapes be pictured there, And it but mimic all we would believe With colours idly spread, --behind, Lurk Fear And Hope, twin Destinies; who ever weave Their shadows, o'er the chasm, sightless and drear. I knew one who had lifted it--he sought, For his lost heart was tender, things to love, But found them not, alas! nor was there aught The world contains, the which he could approve. Through the unheeding many he did move, A splendour among shadows, a bright blot Upon this gloomy scene, a Spirit that strove For truth, and like the Preacher found it not. 译文（江枫译）： 十四行：无题 不要掀起那活人称之为生活的彩幕， 虽然描绘着的是一些不真实的图形， 只不过是用漫不经心的色彩的涂布 模拟我们愿意信以为真的一切情景： 幕后有孪生的命运——希望和恐怖， 不断在无形的凄凉深渊上编织他们 自己的投影。我知道有人曾掀起过， 要寻找目标献出爱情，他迷惘的心 温柔，但是，不幸，他，一无所获。 那里也没有这世界所能容纳的任何 他能称许的事物；他穿过冷漠人群， 像亮斑落在幽暗的舞台上，像明辉 陷入阴影，像努力追求真理的精灵， 像那传道者，也未能找到它的踪影。 附录二 An Elegy on the Death of a Mad Dog ——by Oliver Goldsmith Good people all, of every sort, Give ear unto my song; And if you find it wondrous short, It cannot hold you long. In Islington there was a man, Of whom the world might say That still a godly race he ran, Whene'er he went to pray. A kind and gentle heart he had, To comfort friends and foes; The naked every day he clad, When he put on his clothes. And in that town a dog was found, As many dogs there be, Both mongrel, puppy, whelp and hound, And curs of low degree. This dog and man at first were friends; But when a pique began, The dog, to gain some private ends, Went mad and bit the man. Around from all the neighbouring streets The wondering neighbours ran, And swore the dog had lost his wits, To bite so good a man. The wound it seemed both sore and sad To every Christian eye; And while they swore the dog was mad, They swore the man would die. But soon a wonder came to light, That showed the rogues they lied: The man recovered of the bite, The dog it was that died. A kind and gentle heart he had, To comfort friends and foes; This dog and man at first were friends; But when a pique began, The dog, to gain some private ends, Went mad and bit the man. The man recovered of the bite, The dog it was that died. 译文（来自网络） 善长仁翁齐聚堂， 且听小儿把歌唱； 莫嫌此曲未够长， 唯恐匆匆将其忘。 伊斯林顿一善人， 口碑在外有名声： 教堂祷告表虔诚， 俨然上帝好仆人。 温柔和善见宽仁， 劝慰不将敌友分。 遮体避寒显慈恩， 衣冠楚楚勤助人。 偶遇一狗镇上逛， 好似同伴一模样， 杂种幼犬贱又脏， 卑微低等可怜像。 初与善人喜结友， 终惹怨怼怒成仇， 不达目的誓不休， 猛咬主家变疯狗。 左邻右里围四周， 惊讶万分互奔走。 断言此狗失心疯，丧心病狂使人愁， 岂可咬此大恩人，不分好歹妄争斗 重创看在信徒眼， 凄惨苦痛个个怜。 誓言狗疯招罪愆 论断此兄气奄奄。 然有奇事忽显现， 戳破谎言假嘴脸。 仁翁犬口来脱险，重获新生乐颠颠。 疯狗黄泉把命捐，空留玄机在人间。