中国通史（彩图珍藏版）

吕思勉先生所著的《中国通史》堪称兴趣中国史的必读经典。其备受推崇的缘由主要有三： 其一，吕思勉先生作为二十世纪史学界的巨擘，与陈寅恪、陈垣、钱穆一同被誉为近代史学四大家，先后在上海光华大学及华东师范大学担任教授一职。先生在治史过程中极为重视史料的排比梳理与分类札记，擅长综合分析与融会贯通，其开创第一部白话文中国通史之先河，尽显大师风范。 其二，该书原名《复兴高级中学教科书本国史》，是先生于二十世纪三十年代专为高中学生精心撰写的中国通史教材。文字深入浅出、通俗易懂，而学史架构却彰显着学术大家的深厚底蕴。1934 年由上海商务印书馆首次发行后，便广受赞誉，成为当时极具影响力的历史教科书，累计印刷多达二百余次，足见其受欢迎程度之高。 其三，先生对历史持有独到见解。他指出，历史中的“前车之鉴”犹如“病情已变却仍沿用旧方”；而单纯的“据事直书”若不加思考，则“非愚即诬”。学习历史首要在于“明体”，即洞察社会的本真面貌。“欲明晰一事，务必追溯过往；当下之事，实难凭自身诠释清楚。而所谓过往，即为历史。” 研习历史，重在对比。本书的研究方法侧重于常人常事，“盖因社会恰在此中发生变迁。常人所行常事如同风化，特殊之人所做特殊之事仿若山崩。不明风化，便无从知晓山崩之理。若能领悟风化，山崩便不过是顺理成章的结果。” 正如罗素所言：“东西洋人，各有所长。西洋人之优，在于科学方法；东洋人之胜，在于合理生活。”从这部著作中，我们能够深刻领悟到为何说西洋人致力于征服外物，而中国人则专注于与外物和谐共处，追求“万物各得其所”的平和境界。毕竟，“历史者，旨在阐释社会进化之历程也。”

买错了！吕氏竟有两本通史，这个是低幼版。既来之则安之～ 本书讲清楚了我们从哪里来，为何是今天的样子，对于未来中国怀深沉的自信和寄望，在民国时期能写出这样一本书，着实不易。虽称不上唯物史观，考虑到时代的局限，吕已认识到人民的力量、历史不是突然之物，实属不易……

在中国现代史学的发展谱系中，吕思勉先生的《中国通史》占据着一个独特而微妙的位置。这部完成于抗战烽火中的通史著作，既不同于传统"二十四史"的王朝叙事，也迥异于后来马克思主义史学的阶级分析框架，更与当下流行的各种"新史学"保持着距离。吕思勉以其深厚的国学功底结合西方社会科学方法，构建了一套理解中国历史的独特语法。下文试图揭示的是，这部表面平实的通史背后，实际上是一场充满张力的思想操练——一位传统知识分子如何在现代民族国家建构的语境中，既保持对历史复杂性的尊重，又不得不参与民族认同的塑造工程？这种张力恰恰使《中国通史》超越了单纯的历史教科书定位，成为我们反思历史书写与认同政治关系的经典文本。 吕思勉的史学方法在《中国通史》中呈现出明显的"解构先于建构"特征。他对传统历史叙事中许多被视为理所当然的"常识"进行了系统性祛魅。例如，在讨论秦始皇统一六国时，吕思勉并未简单将其歌颂为划时代的进步，而是冷静指出："秦之统一，不过事势之迁流所至，非秦所能为，亦非六国所能抗。"这种将"伟大事件"还原为"事势迁流"的视角，消解了传统史观中的英雄史观成分。再如对"汉族"概念的剖析，吕思勉通过详实的考证表明，所谓纯种汉族实为多民族长期融合的产物，这种观点在1930年代的语境中无疑具有超前性。 这种祛魅工作最突出的表现是吕思勉对"中国"这一概念本身的流动性诠释。他既不将中国视为自古不变的实体，也不简单接受西方民族国家模式，而是通过社会结构、经济形态和文化认同等多维度变迁，展示"中国"如何在不同历史时期被不同地想象和实践。在论述南北朝时期时，他特别强调："当时南北人士，心理上实已自认为一国，此乃中国民族真正之结合。"这种从心理认同而非政治统一角度理解"中国性"的做法，体现了吕思勉历史思维的复杂性。 然而，《中国通史》的写作正值中华民族生死存亡之秋，这一时代背景使吕思勉的学术理性不得不与民族救亡的现实需求展开艰难协商。书中随处可见这种协商的痕迹：一方面是对历史复杂性的忠实呈现，另一方面又必须为抗战中的国民提供清晰的历史认同资源。吕思勉采取的解决之道颇具智慧——他将"文化中国"而非"政治中国"作为叙事的核心线索。通过展示中国文化的延续性（如语言、文字、伦理观念的传承）来超越政治分裂的时期（如五代十国），从而在承认历史断裂的同时维护了认同的连贯。 这种处理在关于元清两代的论述中尤为明显。面对这两个由非汉民族建立的王朝，吕思勉既拒绝大汉族主义的简单排斥，也不赞同毫无批判的接纳。他指出："蒙古、满洲之入主中原，其初期虽不免残酷，然不久即接受中国文化，斯乃中国文化力量之证，非中国民族失败之征。"这种将政权更迭转化为文化同化的叙事策略，既维护了历史真实，又满足了抗战时期民族自信的需要，展现了史学家在学术与政治间的平衡艺术。 吕思勉对历史材料的处理方式同样体现着传统与现代的交融。他广泛运用正史以外的材料，包括笔记小说、地方志、民间文书等，这种史料视野明显受到西方社会科学的影响。但在具体分析时，他又往往回归传统考据学的路径，通过字义辨析、制度溯源等方法揭示历史现象的深层含义。例如在讨论唐代均田制时，吕思勉不仅考察制度条文，更通过诗歌、书信等材料还原制度实际运作情况，这种多维度取证的方法使他的制度史论述格外立体。 《中国通史》的社会经济史视角在1940年代的中国史学界具有开创意义。吕思勉将经济形态变迁视为历史发展的基础变量，这种思路明显受到马克思主义的影响，但他又拒绝将中国历史生硬套入原始社会到奴隶社会的单线进化模式。他对"中国封建社会"概念的审慎使用，对资本主义萌芽问题的怀疑态度，都显示其独立思考精神。在分析明清经济时，吕思勉特别强调区域差异和城乡分化，这种注重空间多样性的视角，避免了当时常见的宏大叙事陷阱。 从当代史学视角重审《中国通史》，其价值不仅在于具体史实和观点，更在于吕思勉处理历史与认同关系的范式意义。在全球化与地方认同激烈碰撞的今天，如何讲述国家历史已成为一个充满政治和伦理张力的领域。吕思勉展示的既尊重历史复杂性又回应现实关切的平衡艺术，为当下提供了重要参照。他对"中国"概念的弹性处理，对文化认同的强调，对多元一体的洞察，都超越了1940年代的特定语境，具有持久的方法论价值。 吕思勉在《中国通史》中构建的叙事框架，本质上是在寻找一种"恰当的连贯性"——既不过度简化历史以服务于现实政治，也不因强调断裂而消解认同基础。这种努力在当今史学界各种极端倾向（或是民族主义的简化叙事，或是后现代主义的解构狂欢）的对照下，更显其成熟与智慧。 《中国通史》最终呈现的不仅是中国历史的脉络，更是一位知识分子在时代危机中对历史意义的深刻思考。吕思勉既未陷入怀旧的传统主义，也未盲目追随激进的现代化方案，而是试图在历史的长时段中寻找中华民族的内在生命力。这种既不浪漫化过去也不功利化历史的立场，使《中国通史》历经八十余年仍保持着鲜活的学术生命力。在历史研究与民族认同日益复杂的今天，吕思勉的史学实践提醒我们：真正的历史智慧不在于提供简单的认同符号，而在于培养面对复杂性的思想能力。

本书是吕思勉大师《中国通史》上下册的新编白话本，前者37万字，上册历史下册文化，本书精炼为23万字，前书成书于1924年文字还有文言痕迹，本书已完全现代白话，成书于1934年。历经88年，今天再读依然是经典，真让当代高中历史课本汗颜，当年的国民课本文字洗练，编排有序，1934年的民国积贫积弱，但看当年的这部书真有民族浩然之气，先生言：其实文化只是生活的方式。（26章），历史就是民族生活的记录，通读本国千年史，可使人心静气定，中华民族经历太多风雨，没有过不起的坎。看民国历史教材，去除意识形态，可以换一个角度理解中国史，全书脉络清晰，简明扼要，当年先生著书之时就有满满的文化自信，认为中国文化根原出自农耕社会，追求大同社会，爱好和平，看几千年来政治的疏阔，证明人民自由且自治之力极强，所以不论什么异族，都易于与我同化。我国疆域，大于欧洲，人口亦较欧洲为众。他们几千年来，争夺相较，迄今不能统一。我国则自公元前两世纪以来，久以统一为常，分裂为变。人之度量相越，真不可道里计了。

一场帝制的风波，表面上总算过去了。然而暗中隐患，还潜伏著。原来天下大事，都生于人心。当袁氏帝制自为时，虽然怫逆民心，而中外有权力的人，却多持著观望的态度。

这是我读的第一本中国通史，此前接触的都是断代史。吕思勉是我国著名的史学四大家之一，这本书最初是为高中生编写的教科书。本书最大的特色，不仅讲述了各朝的内政外交、文治武功，还涉猎学术、文艺、宗教等诸多方面；作者的目光也不局限于王侯将相、才子佳人，而是深入到古人的日常生活。书中有一句话令人印象深刻：很多人以为文化是高深莫测的东西，实则文化就是一种生活方式。 本书语言短小精悍、言简意赅，叙述中穿插着议论。和断代史不同，通史里一个朝代的内容往往几页就讲完，缺少细节，因此不容易记住。断代史则有故事细节、有画面感，生动又易记。而读通史的意义，就在于对中华五千年的历史形成一个大致的脉络和整体的认知。整本书读下来，留下印象的内容，大多还是我此前读断代史时接触过的部分。 书中有一些触动我的地方： 1. 关于认知：有些人认为，当下艰难的时局，只要有古代的某位贤才出世，必定能从容应对，甚至觉得照搬古人的方法就能解决问题，最终沦为用旧办法医治新病症。殊不知，典章制度是固定的，而社会是不断发展的活物。这告诉我们，社会在进步，时代不同，面临的问题也都是新问题，绝不能用老办法解决新矛盾，凡事要因地制宜，找到适配的解决方式。这个道理放在当下社会同样适用，大到治国理政，小到教育子女，皆是如此。 2. 关于名利：汉武帝采纳董仲舒的建议，推崇六艺、罢黜百家，此后教育和选官制度都被儒家占据了优势地位。吕思勉感慨：“天下终究是为了做学问而研究学问的人少，为了功名利禄而钻研学问的人多。”也正因如此，当时出现了“一经的解说能达百万言，研究某一经的学者多达上千人”的现象。 这一点在当下尤为明显，哪个专业的就业前景好，大家就挤破头去报考，全然不顾孩子的兴趣。比如警察学院的报考就成为了香饽饽，因为毕业生九成以上能考上警察类公务员，录取分数线甚至超过了部分985院校。孩子们对待学习也是如此，中考、高考的必考科目就拼命学，不考的科目就敷衍了事，这也是中国孩子体育素养偏弱的原因之一。因此有人呼吁，只要将体育纳入必考科目，孩子的体育水平就能提升。这再次印证了“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”这句话。 3. 关于佛教：佛教初传入汉朝时，作者猜测，当时或许只传入了佛教的仪式，并未传入其核心教义，甚至可能与西域其他宗教相互混杂，带有浓厚的迷信色彩。 这一点在乡下老一辈人身上体现得尤为明显，他们口中的信菩萨，只求菩萨灵验、包治百病，究其根源，或许就是当初佛教仅传入仪式、未传入教义的缘故。此外，古人在艰难的生存环境中，总需要一点精神支撑，而这种带有迷信色彩的信仰，恰好能给他们带来心灵的慰藉。 4. 关于自省：说到明朝的灭亡，书中提到“人必自侮，而后人侮之”。以中国的疆域之广、底蕴之深，岂是东北一个小部落所能轻易吞并的？明朝的灭亡，并非清朝有能力将其覆灭，而是明朝自身内部问题积重难返所致。就像金朝的兵力并不算弱，却始终无法吞灭南宋，正是这个道理。 董宇辉也曾说过，你自己变得强大了，职场上遇见的就都是好人，并非别人变好了，而是你的强大让你避开了更多纷扰。可我们总容易在考试失利、比赛落败时，抱怨试卷太难、对手太强，习惯向外寻找借口，却不愿从自身找原因。这样的做法不仅解决不了问题，更会阻碍自己的进步。 5. 关于觉醒：谈及五卅惨案引发的民众运动，书中认为似乎是失败了，然而绝非如此。因此惨案，而我国人的民主意识格外发达。从此以后，民主运动就更有不断的发展。大之则如取消不平等条约呼声的加高，小之则如上海公审廨的收回。 以前看影视剧，见到那些仁人志士明知被捕便是牺牲，却不愿保存实力、慨然赴义时，我无法理解，为何要做这样的“无谓牺牲”。现在才明白，原来他是想让他的鲜血来唤醒更多国人民主意识的觉醒，让星星之火形成燎原之势。这样的牺牲是有价值的，能让像鲁迅先生笔下“人血馒头”故事里那些麻木的看客越来越少，让更多的国人不再做冷漠的旁观者。

「要前进，必先了解现状；而要了解现状，则非追溯到既往不可。【现在是决不能解释现在的】」 当一个人没有通读历史的习惯，ta可能会在潜意识里认为世界只在ta出生之后才开始运转，导致历史观的缺失，看问题的角度不免粗陋片面。——这是我对自己多年历史知识匮乏的反思。因为从小就对学习历史缺乏兴趣，所以课内课外都很少主动读史，但出来混迟早要还的，小时候不喜欢学什么，长大后发现自己的不足就不得不去填补，这就是“偏食”的危害。😭 这本书我历经三个月多月通读了一遍，仍然存在太多的不理解和浅尝辄止。尽管这样，还是对思维有很大的启示作用。 （1）“以史为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失。”就像吕思勉常常用一个人活着需要新陈代谢去象征国家的兴替一样，我也在反观：人要活的精彩又不断进步同样不能太“自闭”，闭门造车、思想保守、不接受时代的洗礼，也只能导致个人的“倒行逆施”。就像每一代人都觉得自己生活的时代才是最好的时代，觉得“八零后”“九零后”“零零后”一代不如一代，这种向量式的感受也是不客观的。 （2）深刻感受到我们今天取得的和平和民族团结真正的来之不易，史书上短暂的几行字就带过了一个时代的自相残杀，而读者亦能够体会到民族间的隔阂和仇恨，更何况是真正生活在那些战乱年代的百姓呢。 （3）推动历史发展的某些重要人物，常被简单粗暴的标签化，这虽然会帮助我们直观的了解这段历史，却对一个人取得客观的历史评价是不公允的。易中天在《百家讲坛》中曾讲过历史的三种形象，第一种是正史中记录下来的“历史形象”，第二种是文艺作品中表现出来的“文学形象”，第三种是民间传说、民间信仰，甚至每个人心目中塑造出来并坚信的“民间形象”。历史这位任人打扮的小姑娘被太多人书写和评价，永远也不会有统一和真实的标准，尽管这样我们还是要尽量去阅读她，理解她，挖掘她，这样才能产生我们个人的历史观。 （4）“变法”与“革命”并非正向意义的动词，而是激进的、破坏性的。大学时和某位老师聊天时他以他的角度启蒙我正向了解revolution，他说没有流血牺牲和暴力抗争就换不来社会的进步，但多年后的今天我还是对这种激进的“进步”仍然心存疑虑。 （5）读“通史”的一大惊喜，是在某些熟悉的历史阶段实现梦幻联动，使得碎片化的知识得以找到它在历史中的位置。当然了，由于积累有限，所以这种梦幻联动的片段并不多。 （6）因为书读的粗略，所以看法仍浅显，哪怕是通史也还是得多读几遍才能有所领悟。种草《中国通史》纪录片，《走向共和》电视剧，《百家讲坛》全集。

0.关于中国历史的纲要，提纲挈领，大脉络大框架！ 1.再坏的时代（朝代）或许也会有一件发光的东西，正如一个人，也有人性发光的时候。历史不是非黑即白，历史人物也常常是一体两面的，要辩证地全面地客观地审视！用历史来审视自己，把你放在当时的情境下你会如何抉择，如何行动？你自己是否也有惯性思维。 2.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。其他朝代亦然。 3.长于，勤于，明于，勇于！本书中有云“ 太宗是三代下令主。他长于用兵；又勤于听政，明于知人，勇于从谏。在位时，任房玄龄、杜如晦为相，魏徵为谏官，都是著名的贤臣。所以其武功、文治，都有可观。”就单从魏征曾建议李建成早日除掉李世民，而李世民却不计前嫌，让魏征为谏官来看，太宗格局确实大！ 4.文化自信：大散关，紧接着宝鸡眉县张载横渠四句，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！要认认真真，扎扎实实地学习我们本民族自己的东西，那是我们的根！ 5.五个共同四个不可：习主席在全国民族团结进步表彰大会（2024年9月27日）上的重要讲话指出，“中华民族是有着五千多年文明史的伟大民族。我国各民族共同开拓了祖国的辽阔疆域，共同缔造了统一的多民族国家，共同书写了辉煌的中国历史，共同创造了灿烂的中华文化，共同培育了伟大的民族精神。中华民族共同体的形成和发展是人心所向、大势所趋、历史必然。” 国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念！ 6.少时上历史课，只知康乾盛世，然而历史并不是非黑即白，盛中可能藏衰，福祸相依，否极泰来… 7.不管是人还是朝代，都可能要为自己的傲慢与偏见付出代价！ 8.当局者迷旁观者清！但无论何时，都不能放弃立场和做人的良知！ 9.凡事不进则退！ 10.看清朝这段时期看得人义愤填膺，各种丧权辱国的条约，世界在不断地上演战国和三国时代…列强活生生在我国领土上演外国版“春秋战国”…吾辈当自强！5月3日晚无意中看到某包老师关于四渡赤水的历史讲解，非常生动，非常提气！长征精神代代相传！ 11.新陈代谢是规律！ 12.天道好还！东升西落！中华民族伟大复兴！昨晚刚好看到台大傅佩荣教授总结儒道易12字 儒：约…恕…俭…敬 道：安…化…乐…游 ​易：​诚…谦…几…德 30岁以前儒家：对自己要约（约束自己），对别人要恕（宽恕别人，换位思考），对物质要俭，对神明要敬。 40岁后道家：与自己要安（心安），与别人要化（外化而内不化。 “古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。”释义：古代的人，外在随环境变化而变化，但内心保持不变；现在的人，往往内心随环境变化而变化），与自然要乐（人间无绝对公平，而大自然有，江上之清风，山间之明月），与大道要游（人生到处可以逍遥）。 50岁后易经：存自己以诚（真诚待己），待别人以谦（谦虚待人），观万化以几（几乎的几，意为事物发展的微小苗头），合天道以德（合天道以人道，总结于人的修炼）。 13.要联合起来与外敌斗争，不能窝里斗！党争要不得，腐败更要不得！重要的是每一个岗位的人都要一心为公，大家团结一心为全局着想，而不能结党营私，尤其是身居高位的人！ 14.2026年4月4日，明日就是清明节了，刚好读到此处，一个民族是需要尚武精神的！致敬革命先烈！看到江苏电视台一些00后去给永远不塌房的古代文化偶像（如曹操，李白，杜甫，唐寅等）扫墓，因为他们觉得墓才是真身的栖息地，感觉在与本人对话。又见宁夏固原二中师生连续31年徒步100多里去烈士陵园扫墓，颇为感动。优秀传统文化，革命文化需要弘扬与传承！ 15.“凡讲学问，必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这决非偶然的事。我生在怎样的家庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此，都决非偶然的事。所以要明白一件事情，必须追溯到既往；现在是决不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。” 16.本书刚好是微信读书读完的第200本，以史为鉴，开创未来！学史明理，学史增信，学史崇德，学史力行！ 2026.5.5于眉山市东坡区

这本是我很少阅读的历史类书籍。至今对于历史类书籍的总是兴趣寥寥，一来因为读历史总是容易让人陷入到许多无意义的细枝末节中，另一方面对于个人而言整个大历史的进程和变换似乎对于个人而言没有太多可以借鉴和提高的地方。但是毫无疑问的，历史的记录也是相当重要的，一个民族如果丧失了历史的厚重，那么这个民族也就没有未来的。历史的长度在于我们能从各个年代中的政治、社会、文学、武功、制度、交通，来反观现在的社会中的种种，是有所进步还是倒退了。在每个年代里和你我一样生活着的普通百姓的物质和精神生活处于什么样的状态中。 对于这本，我主要阅读方面就是文学、制度与社会这几个方面的史实。对于其他若简短则快速浏览，若篇幅多则直接跳过，没有必要在不感兴趣之处多下功夫，毕竟还有那么多书在等着我阅读。这本书的语言是很精确和书面的，偏向于古文向白话文过渡的那个阶段，毕竟作者本人就是生活在年代的。对于我这种小白来讲阅读起来障碍就很多了，需要不断进行查找文字的意思，因为多数词语都是现代并不常用的。然而文字用古文的好处就是更能准确的表达古代事物的具体情形和特征，而且能在更短的篇幅内写出大量的事情来，即所包含的信息量更加的大。 总得来说还是一部很好的历史书。但是对于我这种只需要粗略了解历史的人来说，可能还是找一位现代作者写的中国通史会好很多。读起来会流畅很多，可能会更加生趣盎然一些。

断断续续读完了。 不知道历史有时候会不会是一个圈，不知道时间有时候会不会是一个圈。偶有轮回循环🔁之感。 历史真实的事情和现在知道的有时候很模糊。如，焚书坑儒是两件事，不是焚坑儒书和儒士；又如三国诸人，史说和戏说常常混杂。 宋朝，打不过求和，打得过也求和，是个能躺着就不站着的朝代，比于历史，有点窝囊。但读来有趣的是，一个躺平的时代也造就了经历、文化的繁荣。 关于元朝历史了解颇少，虽然其他的朝代的历史了解的也不太多，但元代是真的太少太少了。 在看这本书之前，对元朝的了解仅限于历史书上所提到的行省制度、成吉思汗、忽必烈，还有《射雕英雄传》83版里提到的云云。 在读元朝的部分的时候，心中的最大的一句感慨是，蒙古人是真能打呀！可惜没有如果。 看近代史真有些压抑。民国以前，也就是清朝，武打不过，问议也和只多退让，争不到多少自己的权利。好在民国之后，不平等条约总算是开始逐渐废除了。