存在的艺术（弗洛姆作品系列）

存在是社会性与超越性的辩证统一：它以关系为镜确认自我，以精神延伸突破局限，最终在扎根现实与超越时空的平衡中，成就生命最完整的艺术形态。这种存在观既要求我们在关系中感知我是谁，又鼓励我们在影响中创造我为何，共同构成存在的双重维度。 一、社会性存在：关系网络中的自我显影 关系是存在的显影液——没有他人的回应，我的存在便无从锚定。海德格尔在《存在与时间》中提出：此在本质上是共在，个体存在始终处于与他人的关联之中。萨特则强调：他人是我存在的镜子，通过他人的注视，我们获得自我认知的坐标。 实践案例：孩子在父母的包容中学会成为自己，成年人在家庭责任中理解承担。教师的一句鼓励可能改变学生人生轨迹，医者的坚守让生命得以延续。 社会性存在如同拼图：朋友的坦诚让我们看见固执，陌生人的微笑让我们感受善意。这些互动拼出我是谁的完整轮廓，让抽象的存在落地为具体的生命体验。 二、超越性存在：精神传承中的意义延续 生命的不朽不在于肉体永生，而在于成为他人路上的光——你的痕迹，会在时间中继续生长。佛家业力流转与道家生生不息共同诠释：个体的精神影响超越时空。加缪在《西西弗神话》中指出：登上顶峰的斗争本身足以充实心灵，过程性意义构成存在的超越载体。 实践案例：历史哲人思想仍塑造现代社会，普通人的坚韧鼓舞后来者。匠人雕琢器物的心血在岁月中发光，农民播种的种子养活无数代人。 超越性扎根于当下真诚。教师认真备课的每一堂课，作家斟酌的每一个字，都在时间中自然生长为超越个体的意义网络。 三、平衡之道：扎根现实与仰望星空的共生 存在的艺术是平衡的艺术。既要拥抱眼前的温暖，也要守护心中的星光。儒家极高明而道中庸与西方黄金分割理念共同指向：社会性与超越性需动态平衡。王阳明强调事上磨练，既要入世实践，也要保持精神超越。 实践案例：在家庭陪伴中践行社会性，在公益活动中延伸超越性。创业者既要解决现实问题，也要坚守初心使命。 平衡之道在于脚踏大地，仰望星空：作为子女，在陪伴中体会温暖；作为思想者，在分享中传递价值。这种共生关系让存在既有现实重量，又有精神高度。 存在的艺术是双重奏：社会性存在赋予生命温度，超越性存在赋予生命深度。从家庭餐桌的欢笑到历史长河的回响，从朋友间的扶持到陌生人的善意，我们始终在联结中扎根，在超越中飞翔。这种动态平衡，让存在既真实可触，又意义深远，最终成为照亮他人的永恒星光。 你如何在生活中平衡现实联结与精神超越？欢迎分享你的实践。

《存在的艺术》的作者弗洛姆认为，工业科技的快速发展，导致人类容易被物化，把金钱作为交换和衡量标准。只有掌握“围绕自己的心理力量”，并将这种体悟慢慢升华到艺术哲学的层面，建立一种与自我和外部环境更广泛、更全面的关系，才能真正体验理性的能力、爱的能力和生产能力，并让这些能力通过实践而增强。 这个神秘的“心理力量”是什么？用人本主义精神分析理论解释，就是激励人类激情本质的“第二天性”，也就是所谓的在理性驾驭下的精神追求。与物化相对应的“第一天性”，则是人类的动物本能，只会让人沉迷欲望快感，滑入堕落深渊。 为什么存在比物化更符合人类的价值追求，弗洛姆认为，重占有的人的座右铭是“我即物我”，突破自我后是“我即我行”，简单地说，“我就是我”。“如果我达到了最佳的自我完善，我就会幸福”，这是灵魂的自洽与满足。 那么，我们怎么找到存在的切身体验？书中提供了几种心理学操作方法。第一种是静坐冥想法。尝试记住涌入脑中的杂念，然后“以感觉的方式进入杂念”，目的是看它们到底是什么，之间是否有关联。通过观察疲劳、沮丧、愤怒等某些症状，摸索这是对什么的反应，在这种表面的感觉背后，有什么潜意识经验。第二种是自由联想法。不去有意控制，让思绪自由流动，允许杂念涌入，并尝试为发现它们之间的隐匿关系，以及是哪些阻力阻止了思绪的涌动，直到某些还没有意识到的东西浮现。第三种是自传回忆法。沉思自己的过去，从幼时开始，到预测未来发展结束。尝试获得对人生中重大事件的概述，如幼时的恐惧、希望和失望，以及那些使你降低对他人和自己的信任的事件。 弗洛姆认为，观察能力是自我分析的核心能力，既包括知悉他人，也包括观察社会和政治生活。事实上，作为成年人，对别人的了解往往先于对自己的了解，在学会观察自己之前，会注意到别人潜意识的挣扎。因为我们自己的内在并非一目了然，只有通过一张自己和他人构成的关系网，在互相作用中才能充分观察自己。

弗洛姆认为选择占有还是存在是两种不同的基本生存模式，或是对自我和世界两种不同方向的选择，两种不同的性格结构，决定了一个人如何思考、感觉以及行为。 一个人最终的生活倾向不是占有，就是存在，两者必具其一。占有倾向是普遍现象，建立在经济和社会现状之上，拥有太多的社会，屈服于被占有倾向主宰的诱惑。在当今经济结构的现实中，在劳动组织和社交生活中，个人心理力量的大量缺失随处可见。 一个人倾向于重占有的生活会意味着什么呢？这个人会根据他拥有的、能拥有什么或还能拥有更多什么来给自己定位，以此确定生命的意义和如何过这一生。现在，几乎什么都可能成为物品，勾起人们的拥有欲。如果一个人以拥有物品多寡来衡量生活的话，那么一切在他眼里都成了物品。问题不在于一个人是否拥有某物，而是一个人的内心是否拥有。不想拥有也是一种预设了拥有的态度。弗洛姆并不提倡禁欲苦修；实现自身的“存在”与“不想拥有”完全不同。如果一个人不再感到自我价值（内在自我），如果感到生活和工作都不再有价值，那么这个人是被占有倾向决定生活的意义：拥有不错的职业、听话的孩子、良好的关系，具有深刻的见解和更好的观点，等等。倾向占有的人总是善于利用支撑物，而不善于利用自己的双脚。这种人使用外部物体才能存在，才能做他们所希望的自己。只有当他们拥有时，才真正成为他们自己。 爱、理性和生产的能力是一个人自身的心理力量，只有不断实践才能成长至一定的深度。他们不能被消费、买卖或者像物品被拥有，只能实践，练习或进行冒险。与拥有物品不同，当它们消耗完了，就彻底用完了，而爱、理性和生产能力却会随着共享和使用不断增加。倾向于存在的人往往意味着其生活是围绕自己的心理力量。一个人意识到、慢慢熟悉并认同自己未知而陌生的一面，相应地认识外部世界。通过学习这一点，人可以建立一种与自我和外部环境更广泛、更全面的关系。

人生就是一个由简入繁，由繁入简的过程。本书延续弗洛姆一贯的从人性个体心理动机和社会互动关系两个视角不断切换的较为客观的观察方式，将个体存在这样一个微观却深刻的哲学命题与人类发展结合探讨。步入暮年的作者严谨地梳理了自己一步步习得存在的心得与领悟，在即将完成生活闭环前留下凝练的有关人生终极问题的洞察性思考记录。这本书很简单，翻译得也流畅，在半梦半醒之间听完了，大概由于其中大部分问题已经思考过，得益于阅读马克思弗洛伊德以及弗洛姆本人的其他作品，所以轻松完成阅读，仿佛与这位心理学家哲学家社会学家共同体验了一场人生之旅。没有世俗的生活琐事，唯有延续的思考。 人类数十年的人生，从好奇到兴奋，再到坦然；从无知到丰富，再到清幽；从抓取到获得，再到清除，生命的质量并不在于曾经拥有多少物质财富，本质区别在于有没有真正活过。有些人终其一生貌似拥有很多，却实际上空洞无物；有些人辛苦经营，却只是成为物质与权威的奴隶。人类社会也是如此，原始社会后，人们逐渐远离人性中的本真，远离自然，失去自由。依靠机器，逐渐形成人的异化，丧失人性的温度与创造性，而是迷幻于工具带来的自我膨胀感，变得冰冷无趣。如今，我们更加感受到为人的存在吗？在日益复杂的道德法条规范下，在所谓理想与文明的驱使下，在资本蔓延的挤压下，在科技渗透的融合下，我们感知爱感知周遭世界，以及感知自我内心需求的能力真的提升了吗？在效率至上的社会法则中，依靠药物可以充分延长的寿命里，我们属于自己的生命的长度和质量，真的增加了吗？在现代技术的加持下，人类具备了前所未有的改造自然的能力，包括对于身体这个物理生命载体的使用能力，然而我们与自然的关系，与他人和自己的关系很和谐了吗？ 前几日，纷纷赶往香港换美元存起来的人们，为了保值自己的财产奔波忙碌；近日，李嘉诚忙着抛售房产套现，实现利益最大化；某些官员利用手中的权力在任期内疯狂攫取资源，寻租变现；中产父母在努力攫取财产的同时还要拼命鸡娃……人们忙于拥有更多，一辈子都享用不完的财产与资源，依然不够。人们貌似拥有了很多，比历史上任何时期更多的房产、服饰、工作岗位、甚至配偶和社会关系。但是，那瞬间的幻觉，最多几十年的浮于表面的如同完成任务般的匆忙占有，是真实的吗？这一生一世的繁忙是存在的见证吗？ 弗洛姆一生都在追寻和探索，对弗洛伊德的理论进行修补，他的人生在这样的探索与修补中，画出一条自然而然的轨迹。感知力强的人终究是幸运的。因为在肉体陨灭后，还有一天不曾断裂停滞的思想线条，证明此生活过。或许，自然而然地体会每时每刻，就是存在的艺术。

读后感触最深的一段是关于原始人与现代人的对比，弗洛姆说现代人拥有很多，却很无力，无力感越强越缺乏真实的意愿，越趋于服从或强迫性满足心血来潮的欲望，越发恣意。现代人很少进行思考，感情思维能力萎缩，主宰自然的能力相较原始人异化；与机器世界共生，记忆能力因缺乏锻炼而受损，有技术要求的行当越来越少，只需极少智力、想象力和任何形式的专注，对物质世界的影响远远大于早起人类，学习无需付出努力，不劳而获--被机器解放导致了绝对的懒惰以及对努力的恐惧。而原始人受的教育很少，观察实践全靠自己摸索，他进而反驳现代人比原始人更善于思考和学习，更懂得艺术……句句犀利，却切中要害。他说“问题不在于一个人是否拥有某物，而是一个人的内心是否拥有”。“看的能力”好比烛光，只能照亮一个方向，人往往向内看到自己而很少能看到身外的世界。“一切珍贵的事物，其难得正如它们稀少一样”。他用很长的篇幅阐述“专注”，强调觉悟是注意力高度集中的知晓或觉知状态，他推荐通过练习冥想获得心灵的解放（并提及中国的太极）。他指出当代艺术文学领域的虚假。还全面分析了“占有”。全书的逻辑顺序还不是太能吃透，此外对我来说，书中最难的部分是精神分析、自我意识和分析，好在之前读过弗洛伊德的四本书，对其精神分析理论略知一二。弗洛姆终生致力于修改弗洛伊德的精神分析理论已适应两次世界大战后的西方大众心理状况，是精神分析社会学的鼻祖。推荐他的《爱的艺术》一书，非常不错。

存在即意义 艾里希.弗洛姆是一位美籍德裔的人本主义哲学家和精神分析心理学家。也是我非常喜欢的一位大师。他的著作《爱的艺术》，读了很多遍依然回味无穷。 人本主义，以人为本，强调人的责任和成长，认为人应该对自己的行为负责任。《存在的艺术》属于论文集的合集，主要论述了占有和存在的关系、自我分析、人的异化，介绍了缓解焦虑抑郁情绪的“正念冥想疗法”，补充和修正和弗洛伊德精神分析中存在的一些不足。还分析了吝啬者、自恋者、自私者的特点。 所谓异化，指的是人和自身相远离，自己不再是自己行动的主宰，自己不再关注自己的需求。物凌驾于人之上，人身上的人性变得更少。异化的概念最早由马克思提出，弗洛姆在马克思的基础上又做了进一步详细的论述。他谈到 “异化是一种心理体验，异化是人作为客体被动地、接受地体验世界和他自身”。可以说，异化是资本时代的瘟疫。绝大部分人，都感受不到自己主动积极地参与这个世界，而是被动地接受着世界给我们的安排。我们经常感到无力、被动、疲惫地忍受都是由异化造成的。 在一个被异化的社会里，人的价值由他所拥有的身外之物多少而决定。在被异化的社会里人的各种精神疾病不能单纯用精神分析中的早年模式来解释，更需要考虑人所存在的社会环境是否健康。正如近几年比较火的“原生家庭唯一论”，你的不幸和人格缺陷都是原生家庭造成的，而家庭作为社会的一个单元，更需要考虑社会环境、经济、政治、文化传统、历史等多方面因素的影响，尤其中国有非常深厚的儒家思想和孝文化传统。 作者还提出，在一个不健全的社会里，一个健全的人反而会显得格格不入。进一步推论如果在一个不正常的环境中所处的正常人，他们很可能有严重的心理问题。这也是在一些发达地区抑郁焦虑多发的原因。 作者提出要避免闲聊和不良之人，远离爱抱怨的人。爱抱怨的人内心有着深深的自恋，认为世界该符合自己的意志，世界该按自己的想法运转，因为事与愿违所以滋生出各种不满。他主张人应该做自己，“只要我们的行为没有伤害或侵犯他们，我们不欠任何人一个解释或说明”非常治愈系，充满人本主义的深切关怀。同时他也强调人，这世上并没有不劳而获的事发生，人要脚踏实地。 当我们相信我们的爱和忠诚时，我们要意识到我们的依赖性；当我们相信自己善良和乐于助人时，我们要意识到我们的虚荣心（自恋）；当我们相信做什么是为别人好时，我们要意识到我们的虐待狂心理；当我们相信这是正义感所致并要求惩罚时，我们要发现我们所具有的破坏性；当我们相信自己很审慎和“现实”时，我们要意识到我们同时有懦夫的一面；当认为我们的行为非常谦卑时，我们要意识到我们傲慢的一面；当我们认为只是出于不希望伤害任何人时，我们要知道我们害怕自由；当我们认为我们不愿意言行粗鲁时，我们要意识到我们是言不由衷；当我们相信我们非常客观时，我们要意识到我们可能是奸诈。总之，就像歌德所说的那样，只有当我们把自己想象成罪人，而且真的去这么做的时候，我们才能合情合理地摘除面具，逐步地了解自己是谁。 “防御”意味着“战争”，“责任”意味着“顺从”；“道德”意味着“驯服”，“罪恶”意味着“抵抗”；父母本能地爱自己的孩子也是杜撰；声望往往与拥有令人钦佩的品格无关，甚至无关取得真正成就；历史是歪曲的纪录，因为它是由胜利者书写；过度谦虚不一定意味不虚荣；爱的反面是渴求和贪婪；每个人都试图将邪恶的意图和行动合理化，使其显得高贵而有益；对权力的追求意味着对真理、正义和爱的迫害；利己原则和占有—消费原则主导现今的工业社会，而不是像所宣扬的那样，是出于爱和对生命的尊重。除非我能够深入社会的潜意识方面，否则我无法知道我是谁，因为我不知道我的哪一部分不是我自己。 以上两段摘于自我分析部分，这部分值得认真阅读，来自一个哲学家对于“自我”和“世界”的批判，很颠覆三观。为什么我们要自我分析，全面的了解自己？当我们足够了解自己的时候，可以更好的处理内心的矛盾冲突、抑郁、焦虑、紧张等情绪。当我们足够了解自己的时候也更能共情他人，因为人性中有很多互通的部分。当我们足够了解以后，才会看到每一种美德背后都有他不为人知的另一面。每一种行为背后都有着潜在的动机。每一种美德背后都有他不为人知的另一面，有光就会有影。每一种行为背后都有着潜在的动机。有光的地方就会有阴影，世界处于矛盾又统一的状态之中。 我们所感知的外部世界是我们内心世界的投射，整个人类世界是全人类的集体投射的结果。当我们认为自己是可怜的、悲惨的、伟大的、无私的、却对正确的，那么我们所投射出的外部世界就是邪恶的、危险的、自私的、充满战斗且歪曲的。错误的认知会导致错误的态度和行为方式，最终导致错误的结果，而这个结果又会进一步强化我们错误的信念，这就是心理学中的“自我实现的预言”。破除恶性循环的第一步便是自我分析、自我觉察，跳出错误的思维框架来重新认识世界。 书中对吝啬者、自恋者、自私者的特点分析也非常精彩，精神分析真的是非常有魅力的一个心理学流派。 关于如何消除负面情绪，调节心理平衡，可以试试书中的“正念冥想”，也称正念疗法。 最后推荐阅读作者的其他书籍：《爱的艺术》、《存在的艺术》、《健全的社会》、《逃避自由》、《论不服从》、《马克思关于人的概念》

在本书中，弗洛姆将其对人性、爱与自由的理解与存在主义哲学、精神分析理论以及当代社会问题进行了深入对话，为我们提供了一个全面审视自我和社会的视角。 在《逃避自由》中，弗洛姆探讨了现代人如何因恐惧自由而寻求逃避，而在《存在的艺术》中，他进一步阐述了如何在日常生活中实现真正的自由。这与他在《爱的艺术》中对爱的本质的探讨相辅相成，都强调了爱作为一种创造性和成熟情感的重要性。在《健全的社会》中，弗洛姆提出了社会结构对个人心理健康的影响，而在《存在的艺术》中，他则转向了个人如何在社会中实现自我实现的议题。 与弗洛伊德不同，弗洛姆认为性欲并非人类行为的唯一驱动力，而是强调了爱和工作在实现个人潜能中的核心作用。与存在主义者如萨特相比，弗洛姆虽然认同个体自由的重要性，但他更加强调在关系和社会结构中实现自由的责任。这种观点与马斯洛的需求层次理论有共鸣，后者同样认为自我实现是在基本需求满足之后的终极目标。 在《存在的艺术》中，弗洛姆通过一位商人的故事，揭示了现代人在追求职业成功的过程中可能丧失的生活乐趣和自我实现。这位商人日复一日地工作，逐渐感到生活的空虚和意义的缺失。这一案例在当今社会依然具有强烈的现实意义。例如，我们可以看到，在互联网和智能手机的普及下，许多现代人陷入了“永远在线”的工作模式，不断地回复邮件、参与视频会议，甚至在假期也不得不处理工作事务。这种生活方式不仅剥夺了人们的休息时间，也削弱了他们与家人、朋友以及自己的内在世界的联系。 弗洛姆提出的解决方案——追求艺术化的生活——对于我们来说，不仅是一种生活方式的选择，更是一种精神上的救赎。在现代社会，我们可以将这种艺术化的生活理解为有意识地从技术依赖中抽离，投入到那些能够激发我们创造力和情感联系的活动之中。比如，有人可能通过绘画、音乐、写作或志愿服务来寻找存在的意义，这些活动不仅能够提供情感的满足，还能够帮助我们在快节奏的生活中找到平衡。

弗洛姆在这本书给我们轻轻拨开现代生活的迷雾。 他说，我们总困在占有这个词语的执念里，忙着获取外物，却弄丢了存在的本真。存在的艺术，是学会放下追逐，活在当下——用真诚的爱联结他人，用清醒的理性觉察自我，用创造性的热情触摸生命的温度。 它告诉我们，真正的富足从不是拥有多少，而是能否全然地、真诚地与世界相遇，在每一刻的体验中，活出生命本有的鲜活与深度。 正所谓海纳百川，有容乃大。心有多大，世界就有多宽。

不以物喜的人生 推荐等级：★★★ “如果在生和死的问题上没有向导，人类该怎么办？”哲学家梅斯特·艾克哈特的话引人深思，然而这并不意味着我们就需要遵循前人的惯例，更不必踏上同样的道路。 《存在的艺术》里心理学家弗洛姆所提倡的可以说是一种人生行为模式的重大转变。这对于那些习惯于占有外物的人来说无疑是一次触及灵魂的拷问，至于是否愿意推陈出新那就需要做出一定的努力和牺牲。 1.不以物喜 “重占有的人的座右铭是‘我即物我’，突破自我后是‘我即我行’（非异化的活动），或者简单地说，‘我就是我’。”这句话可以说是作者对于本书核心的一种简单概括。 用通俗的话来说就是你对于自己的定义到底是依赖于外在的还是其他什么。以《对工作说不》里提到的工作社会来说，你对于自身的定位到底是依赖于所从事的工作还是更为关注自身。 诚然在不同的情境下答案略有不同，但以作者之观点人生的大方向还是应该有一个比较稳定靠谱的答案。对于当下的人们来说，我们更加应该清楚自己活着到底是为了什么。 换句话说，相比于外界的定义以及依靠外物所定义的自己，我们更应该关注自身更为真实的一面。《投喂AI》里让读者看到人变成机器的燃料不再只是一种预言，早已变成活生生的现实。 结合当下的现实情况来说，作者所提倡的可以说是让人更活得像自己一些，而不是像机器一样。尤其是考虑到《技术与文明》里人和技术的演化逻辑大为不同，故而应该慎重考虑此类问题。 说白了，在不确定性加剧的社会下，当外界那些熟悉的发生变化之后，哪怕是想像机器一样生存也变得不太现实。更直接一点，人会活得远不如一个机器，甚至连工具都算不上。 2.利他之心 “人类的充分人性化需要突破由占有为中心到以活动为中心，由自私和以自我为中心到团结和利他主义为中心。”此言算是作者给出的核心观点，至于读者是否认同那就是另一回事。 且不论是否赞同，在本书中作者在阐释了理论上的可行性之后也给出了一些实践方面的建议。当然这些更多还是在心理学所覆盖的范围内，还没有到给读者手把手教学的地步。 在这本小书里，跟随着作者的步伐，我们不得不去思考类似的问题。那就是我们想要怎么样度过这一生。在死亡到来之前我们又该如何过每一天？是按照以往那种继续还是寻找其他新的？ 在一个习惯性占有的世界里，不能说一无是处，但是在占有更多的同时其实也是在将自己加以束缚。用《白鹿原》里朱先生的话来说就是“房是招牌地是累，攒下银钱是催命鬼。” 话虽如此，事情却没有这么简单。在局势动荡之时人们可能会认同，可一旦稍微安定又会像“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！”所言。我们不能过于苛责，但也要意识到这对于人类本身就具有极大的诱惑。 3.面对诱惑 作者固然从自身的研究出发给出读者一些可行性建议，可是否真正能践行仍然是一个不小的问题。更为具体一点来说，面对现实生活中的种种诱惑又该如何抉择？ 道理并不复杂，难得的是始终如一。对于大多数凡人来说，哪怕知道正确答案也未必就能一直做出对的选择。从这一点上来说，我们是该多一些包容和理解，却也意识到这可能如镜中花水中月。 考虑到普通人的实际情况，我们甚至可以视书中所提倡的是一种美好的理想，想要真正变成现实恐怕还有较远的路。哪怕从理论到现实都可以实现，可想要人人都做到实在是很难。 《消费主义如何操控我们》里提到的消费社会就提供了不少具有普遍性的案例。面对那些不断许下的诺言，哪怕并不能真正兑现，也未必就能满足我们的需求，依然会让不少人产生消费的行为。 面对诱惑，有些人提倡抵抗，有些则认为顺从倒是更为常见。我们在阅读之时不妨扪心自问，设身处地去思考后自己又能做出什么样的选择。过五关斩六将，一路下来所剩的幸存者自然不会太多，甚至有没有都是一个问题。 4.突破自我 作者在让读者意识到自己可能被外物束缚乃至于操控之时，提到了另一个值得关注的点，那就是突破自我。这既是摆脱了已有的束缚，也需要做出新的探索和尝试。 在一个以往借助外部世界的物或者其他来定义自身的社会下，一切似乎都不算什么问题。在作者独特的视角下，我们不难发现其中存在的问题，对此自然也会影响到自我的形成和发展。 想要全面发展，完善自我的道路上就少不了要突破自我。值得注意的是自我并非是静止不动的，如现实世界一样是在不断变化的，亦或是随着具体的场景变化而发生变化。 从理论上，我们为了认知惰性可以假设有一种较为静止的存在是自我，可实际情况远不是这么简单。考虑到其中的实践性，我们甚至可以说阅读和学习不过是在纸上谈兵。 幸运的是本书所言并非简单的一家之言，这可以说是建立在一些前人的研究成果之上，只是在具体的实施环节中仍然需要不断做出调整和更新才可能真正匹配。 5.纸上谈兵 阅读本书也好，翻阅其他的也罢，在某种程度上来说就是在进行纸上谈兵。我们可以借助思想实验等手段进行一种想象中的演练，但仍旧是需要扎根现实世界。 对于纸上谈兵，存在的局限性不容忽视，可也不必因此就全盘否定。借助他人的经验和教训，我们可以避开一些常见的错误。只是要真正避坑那还是需要足够的了解和理解。 有些时候纸上的演练可以避开，有些则需要真正犯过错才明白。我们对于理论方面的关注也不要忽视了实际体验的重要性。有些时候自以为是刀枪不入，可真碰上了谁也不好说。 在事上连，不断去历练，最终理论和实践结合的产物自然是更为靠谱。只是对于那些尚未经历过现实世界摔打的读者，能借助作者和前人的经验教训来武装自己总是比无头苍蝇一样到处乱撞要好一些。 人们或许喜欢那种像武林秘籍一样的存在，可真要行走江湖依然无法像爽文一样一直开挂。哪怕有好运眷顾，再幸运的人也不得不面对运气耗尽的那一天，甚至眼睁睁看着厄运的降临。 6.写在最后 我是谁？看似是一个很简单的问题，可想要真正给出答案却没有那么容易。人们很容易用工作、财产以及一些外在的东西来试图作答，可即便是那些随处可见的也未必就能给出让人满意的答案。 在不断追问的过程中，我们或许应该更为关注那个常常被忽视的自我。这个更为真实的自己拒绝物化，有着一定的特点，却很难在现实世界里寻求跻身之处。或许有些时候，思考这些问题本身就是不被允许的。 思考此类问题从功利的角度上来说是不对的，可要是关注自身的话却难以避开。想要让人生过得幸福一些，这些努力和尝试或许能起到一些作用，当然未必就一直奏效。 对于读者而言，相比于问题来说，答案反而显得没有那么重要。作者给出的观点值得参考，但不能简单视之为适合自身的答案。尤其是考虑到其二分法带来的简单粗暴，更要多加警惕。 面对复杂多变的世界，人们似乎更渴望一个简单的答案。可惜在面对此类问题之时很难得偿所愿。哪怕有人做出相应的许诺，不敢说百分之分是骗子，也至少是值得怀疑的。 我们试图回答没有标准答案的问题，怎么说的不太重要，重要的是在每一次行动中如何进行选择。从另一个角度上来说，答案不光是取决于我们怎么想的，更在于我们是怎么做的。这些行为本身就是最好的答案。至于其中的是非对错，那可能就是另一个需要深思的话题。

年纪大了说话就容易絮叨，这本书也不能免俗。这本书是《占有与存在》的延伸，讨论了我们如果从存在角度出发，应该如何让自己获得真正的自由。我们不仅仅需要外在的解放，更需要内心的解放。“人们完全忘记了人即使在没有铁链束缚的情形下，也可以成为一个奴隶”。 但是这会遇到重重阻力，首先是资本主义意识形态对我们潜意识的影响，我们惯性思维错误认识的恒常性，对于快速信息流的被动接受，对于历史时事的看法与立场，以及对于词语的肤浅理解与表达。都让我们无法获得真正的自由，我们将这些完全不理解之实物当做我们自身来看待，与真正的自我觉知渐行渐远。 于是他提出的建议就是：必须通过对于自我目前情况的觉知，踏上“觉悟”之路。“人应该看穿表面，看到根源。世界变得完全真实，每一处结构细节都变得有意义。这种感觉就像一直蒙在我们眼前的面纱——我们从未意识到眼前有面纱——突然揭开了。” 这时候转向了佛教和心理学的修习之法：通过对观息，自由联想和回忆自传等自我技术来打破以上的所有障碍，当然弗洛姆作为一个心理学家，对于这些自我技术的理解还是有些不足，更像是一种向往。 总之这本书由于写的过于絮叨，体系也写的不完整，很不好读，各位要注意。