信仰之问（爱智书系）

这套书都很好，之前读的纸质书，今天又重温一遍： 《信仰之问（爱智书系）》 何光沪 49个笔记 版权信息 ◆ 你不尽的馈赠，只注入我小小的手中。多少年过去了，我的手还在接受你慷慨的赠与。 0 引起问题的问题 ◆ 纯净少年的心，它能温暖长满青苔的石头，能融化最大的冰山！ ◆ 烦恼是人生的组成部分，正如快乐是人生的组成部分一样。我们的生活少不了欢乐，也少不了忧愁。 ◆ 正如美国诗人朗费罗(H.Longfellow)所说：“事物的真相与外表不同！”(Things are not what they seem！) ◆ 宗教哲学不是宗教，就像科学哲学不是科学，艺术哲学不是艺术一样。它是一种哲学，是研究宗教的哲学。因为哲学的出发点是理性，宗教的出发点是信仰，所以宗教哲学看宗教，有点像站在庐山外看庐山。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，所以需要走出来看一看。不过有时候，“不识庐山真面目，只缘身在此山外”，所以也需要走进去看一看。毕竟，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，不正是天造地设的胜境吗？ 1 忧什么？怕什么？ ◆ 佛教讲的摆脱烦恼的方法，是要看清楚世间万物的“空”，这个“空”不是说世间万物不存在，而是说万物都依赖一定的条件才存在（即“因缘和合”），当然，一旦条件发生变化，它们也就不存在了。那么，就不必过于执著和操心，也就不必烦恼或忧惧了。 ◆ “凡事都是虚空”，劳碌是虚空，享乐是虚空，富有也是虚空……那意思也不是说世上的事物不存在，而是说它们都不是永恒存在的，都没有最终的意义。 ◆ 我赶紧睁开眼看周围，竭力不去想这件事。这样就发现自己还活着，觉得真好！ 2 答案？ ◆ 至少有一些人靠的是信仰，他们相信不论世界怎样变化，总有某些东西是美好的，虽然自己终归会死去，却总可以做某些有意义的事情。 ◆ 当然，这种说法必须加一些限制，一是因为只有世间的事物才谈得上“有”或“没有”，世界本原既然不是世间的任何事物，严格地说就不能叫“有”，说它“有”只是比喻。之所以可以勉强地说它“有”，是因为一切事物都靠本原才会“有”。第二条限制是：如果一些人不愿把世界本原叫做神或上帝，那就不能说有神或有上帝了。所以有人说：“上帝有许多名字。”比如中国的老子、庄子说世界本原是“道”，儒家说世界本原是“天”，等等。称之为“上帝”，只不过表示对这本原特别尊重，表示为自己存在、为世界存在而对这本原有感激之心。 ◆ 其实，中国自古以来很多人对“道”、对“天”也有这种尊重和感激之心，而且，在中国最古的文字即甲骨文里，“天”本来也是被叫做“上帝”的，从中国最古老的书即《书经》《诗经》来看，中国人本来也是信上帝的。 3 “证明”？ ◆ “既然上帝是一切事物的本原，那么一个事物假如由另一个事物造成，就不能叫做上帝 4 “论证”？ ◆ 他的思路有五条，英语叫做five ways，中文译为“五项论证”。 ◆ (1)世上的一切都在运动，而任何运动着的东西必然有一个东西推动它，那个东西又必须有一个推动者，如此追溯到第一个推动者，即不被推动的推动者，就将它称为上帝。(2)世界上任何事物都有原因，那个原因又必须有原因，所以必有第一个原因，即无因之因，那就被称为上帝。(3)世上万物都是偶然存在的（例如你正在读的这一册书只是偶然存在的，因为如果它是印刷厂印的这套书的第3001册，那么完全有可能因为印刷厂的纸印到第3000册就用完了，所以就不印这一册了），都依赖于必然性较大的事物（例如印刷厂的纸一般都足够印书，这件事的必然性比较大），而那件事物又依赖于必然性更大的事物（例如印刷厂的纸够用又依赖于市场上有纸供应），因此必有一个绝对必然的存在者，那就是上帝。(4)世上的真善美总是相对的（例如你说一件事物或一个人很好或很美，但又总能发现比之更好或更美者），总是以某种绝对的真善美为标准来衡量的（否则你就没法作比较，而说“更好”或“更美”都是在作比较），那绝对真善美者即是上帝。(5)世上万物都显示出一种巧妙的设计，表明有一个有目的的设计者存在，那个设计者就是上帝。 ◆ 2026/03/17发表想法 他的思路有五条，英语叫做five ways，中文译为“五项论证”。 原文：)世上的一切都在运动，而任何运动着的东西必然有一个东西推动它，那个东西又必须有一个推动者，如此追溯到第一个推动者，即不被推动的推动者，就将它称为上帝。(2)世界上任何事物都有原因，那个原因又必须有原因，所以必有第一个原因，即无因之因，那就被称为上帝。(3)世上万物都是偶然存在的（例如你正在读的这一册书只是偶然存在的，因为如果它是印刷厂印的这套书的第3001册，那么完全有可能因为印刷厂的纸印到第3000册就用完了，所以就不印这一册了），都依赖于必然性较大的事物（例如印刷厂的纸一般都足够印书，这件事的必然性比较大），而那件事物又依赖于必然性更大的事物（例如印刷厂的纸够用又依赖于市场上有纸供应），因此必有一个绝对必然的存在者，那就是上帝。(4)世上的真善美总是相对的（例如你说一件事物或一个人很好或很美，但又总能发现比之更好或更美者），总是以某种绝对的真善美为标准来衡量的（否则你就没法作比较，而说“更好”或“更美”都是在作比较），那绝对真善美者即是上帝。(5)世上万物都显示出一种巧妙的设计，表明有一个有目的的设计者存在，那个设计者就是上帝。 ◆ 自然界就像一部大机器，相互配合得很好（例如生态链条就是这样），其中各种东西的构造极其精巧，完全适合其目的（例如眼睛像一部最精巧的摄影机，非常适合于看东西这个目的），只能说是有目的的设计。 5 打赌？道德？ ◆ 正义是存在的，“善”与“福”是会结合的，此世不能完全实现，必有后世继续实现，人不能保证这一点，必有上帝来保证这一点。 ◆ 假如不是这样，一个人做坏事时明明四顾无人，却还是心虚胆怯，他怕的是什么呢？ 6 全能？全善？ ◆ 上帝的意旨是人不可透测的，他的作为是奥妙莫测的，人不能用自己的标准去加以评判。世上的苦难或坏事，也许是他在惩罚人，也许是他在考验人，也许是他认为还不到“管”的时候，“不是不报，时候未到”。他永远是仁慈而又公正的，是人的仁慈和公正所远远不及的，否则，他就不是上帝了。当然，这是宗教的看法。 ◆ 既然上帝是上帝，他的创造就是无穷无尽的，他总要创造更高级的东西。现在我们确知的最高级的东西是人，人之所以高级，在于人格，在于精神（因为就肉体和生理来说，人与人之间相互区别不大，与灵长类的其他动物区别也不大），而人格和精神从低向高的发展，是无穷无尽的。人格和精神的提高，才是上帝和人的目的。 7 天灾？人祸？ ◆ “祸福无不自己求之者。 ◆ 自由本来是人所特有的最宝贵的东西，在哲学上，它的意思是一事当前，人可以选择这样做，也可以选择那样做。 9 永远有理？ ◆ 一种信念虽然不可证实也不可证伪，但也会具有重要意义，会对人的生活产生重大影响 12 为什么不可能有“前世”和“来生”？ ◆ 一个人年老时还记得自己小时候的一些事情，因此，尽管老年的他与幼年的他，在生理上和心理上大不一样了，小时候的身体细胞换成了成人后的身体细胞，思想和性格等也发生了变化，但仍然有证据说，老年的他与幼年的他是同一个人。因为这个人连续不断地活着，他记得的是同一个生命中以往的事情。但是，既然卢迪死后德维才出生，那就不是同一个生命，即使德维的记忆是真的，那也是关于另一个生命的记忆，所以很难说二者是同一个人。何况，相信轮回转世的人也承认，绝大多数人都不记得所谓“前世”的事情，这意味着，要说两个生活在不同时代不同地方的人是同一个人，用记忆来做连接两人的纽带是不可靠的。 ◆ 一个人从摇篮到坟墓，身体细胞都在不停地变换，所以构成婴儿的那些细胞到婴儿成人后早已不存在了。但是，一个人在任何一个时刻，其细胞的变换总是很微小的，就是说，每一时刻都有足够多的细胞同前一个时刻的那些细胞是重合的，而且这个人虽然在变，却一直生存着，这就足以证实老年的他与幼年的他是同一个人。 13 事实还是象征？ ◆ 人要对自己的行为负道德责任。 14 “上帝存在”也是象征吗？ ◆ 真正的神秘，不是世界怎样存在，而是世界竟然存在。 15 “无心插柳柳成荫”？ ◆ 诗是诗人为人而作的，人怎么能不珍惜它呢？ 16 什么是奇迹？ ◆ 奇迹也可以是符合自然规律的事件，但它可以一方面在旁观者或不信者眼中显现为自然原因的结果，另一方面又在当事人或信仰者眼中显现出超出自然原因的更多的或不寻常的含义。 17 世界就是奇迹？ ◆ 古今中外有许多大哲学家和科学家都认为，世界本身是如此奇妙而不可思议，它本身就是一个最大的奇迹。 18 宗教与迷信有何区别？ ◆ 宗教哲学的研究表明，真正的宗教与迷信确实有区别。 ◆ 首先，宗教不论是敬拜上帝、佛陀还是真主，都是要对世界的本原表示敬畏，迷信不论是想用风水求吉祥，还是想用咒语治疾病，都是想利用世界上不同现象的关联（如“风水”与“人事”的关联）来为自己谋利益。 ◆ 宗教是人的终极关切。 ◆ 这里已涉及迷信的另一个特征，即不管“信”的内容如何，它信的方式是毫无经验根据的。 19 信仰的根据何在？ ◆ 宗教说的“信仰”，在层次上高于上面所说的“相信”。因为它不是信仰某个“非终极”的人或事，而是信仰作为宇宙本原的“终极者”（在不同的宗教里有不同的名称，在此暂称为上帝）。另一方面，宗教信仰的根据也不是理性，而是经验。因为理性所对付的，也只是“非终极”的或有限的世间对象。然而，真正的信仰并不是反理性的，而只是超理性的。 20 自由还是宿命？ ◆ 基督教认为，人既然赋有“上帝的形象”，当然也就生而赋有意志自由。 ◆ 人的道德选择要自负其责，人的主观努力有重大作用，所以西方有一句谚语说：“天助自助者”(God helps those who help themselves)，就是说人先要自己努力，老天才会帮助你。 ◆ 佛教的说法从一面看似乎是宿命论，从另一面看又是肯定主观努力的。因为所谓“轮回”当然也包含这个意思：既然你的前世行为决定了今生的命运，那么你要改变来生的命运，就得靠今生努力行善。换言之，今生的努力是有用的。 ◆ 两个人受同样的物理、生理等自然规律支配，处在同样的外部环境或者同样的诱惑或压力之下，却可以有不同的行为。 ◆ 能够至少在某些时候摆脱自然规律或自我中心的束缚，这不正是人的“自由”的本意吗？不正是人成为“万物之灵长”的根本吗？ 21 “你是谁？” ◆ “你是谁？”这当然不是在问“人是什么动物”之类，更不是在问“你叫什么，干什么的”之类，而是在问：人从何来，又将何往？“你”为何活在世界上，“你”同他人、同世界是何关系？这又连上了《苏菲的世界》中的第二个大问题：“世界从何而来？” ◆ 在人所有的问题中，最重要的恐怕就是这个问题，最难回答的恐怕也是这个问题：“你是谁？” ◆ 那些条件之复杂、多样、严格，简直不可思议；它们竟然能够凑合在一起而产生地球上的生物，就更加不可思议；如果要追究地球从何而来、太阳系从何而来、银河系从何而来、宇宙从何而来，那就是不可思议的不可思议了！一句话，“人从何来”或“我为何能活在世界上”，同“世界从何而来”是紧紧相连不可分割的问题，我同人同世界的存在是一个最最奇妙的事实。 ◆ 我的存在，依靠的是无比浩大的存在，也可以说是无比浩大的存在的小小结果或小小部分，“我”是同世上任何事情，同整个世界连在一起的。 ◆ 不要去打听丧钟为谁而鸣；丧钟是为你而鸣的。 ◆ “任何人的死亡都使我受到损失，因为我包孕在人类之中 ◆ [插图]分不开！由此看来，人是从存在而“来”“往”存在而去，世界也是如此。这个存在是一种生生不息的宇宙过程，基督教称之为上帝的“创造”，儒教称之为天地之“化育”。我们因之而活在世界上，因此而同他人同世界密切相关，犹如唇齿相依，手足相连。生命的意义同存在的意义是一致的，那就是参与创造，“赞天地之化育”！ ◆ 如果你要把苏菲的这个问题拿来问我：“你是谁？”我就会这样来回答：“我是树上一片叶！” N 结束问题的问题 ◆ 我设想，一片小小的叶，长在一棵大大的树上，假如它明白了自己同树根树干及其他枝叶是什么关系，就能克服烦恼和战胜忧惧，就该心存感激又奋发积极。你想是不是这样呢？ -- 来自微信读书

哲学角度的上帝：第一因、第一推动力、绝对标准、道德根据，存在本身 （－）证明： 1、本体论证明：安瑟伦、笛卡尔，反对者：康德、高尼罗（同语反复） 2、五项论证（第五项称“设计论”或“目的论”论证）：托马斯·阿奎那、帕雷、理查德·泰勒 （二）论证： 1、计算：帕斯卡赌注：帕斯卡、威廉·詹姆士 2、道德：康德 宗教角度的上帝：全知的、全能的，是全善的、仁慈的 证伪原则：卡尔·波普(Karl Popper)：如果在任何情况下都不可能证明一个说法（命题）不对，或者说，如果一个命题“永远有理”，那它就不是科学的命题。 《探险者》的寓言（弗卢(A. F1ew)：无法证实和证伪的命题失去意义 反驳：赫尔(R. Hare)，无法证伪的命题也有意义，信念（特别是宗教信念）会对人的生活产生重大影响。 《陌生人》的寓言（米切尔）：事情有正反两方面的事实，宗教信念是在对世界作一种解释。（宗教信仰仍然是在作某种肯定，例如相信“上帝爱我们”就相当于那位游击队员相信“陌生人是我们一边的”。 《旅行者》的寓言（希克）：旅途象征此世的经验，对同样的境遇的两种不同的感受、两种不同的解释，要靠未来的亲身体验来证实。即：宗教的来世信仰不可能在今世去进行“证实”。 重要结论：1、要证实涉及事实的说法，不能依靠逻辑证明，只能依靠事实的发生，而且这种证实常常需要亲身的体验，宗教的说法尤其是这样。2、“可证实”不一定表示“已经证实”或“将会被每一个人证实”，更不一定表示“可证伪”。 总之，有神论者与无神论者看到的是同一个世界，而他们对之的不同感受和不同解释是不是符合实际，在原则上是可以由亲身体验而得到最终证实的。 上帝是“存在本身”，不是一个“存在物”（事物、事实，甚至时间、空间等都可以列为存在物），而是一切存在物的基础。 科学关心的是世界怎样存在，宗教关心的是世界竟然存在。 有秩序的宇宙的出现并非偶然： 1、无法想象也无法证明，宇宙作为整体会一部分有秩序或相互关联，另一部分却无秩序或没有关联； 2、完全凭借偶然而形成严整的秩序（像莎士比亚的诗句或生态链条之类），其几率接近于零，或者说几乎是不可能的； 3、宇宙形成中起作用的偶然而无目的的力量，使得宇宙的“有序部分”也与“无序部分”同样无序和无意义。即：宇宙秩序偶然产生是无效的。 信仰的根据：宗教信仰的根据不是理性，而是经验，即超理性 上帝不靠理性证明来让人相信： 如果上帝能用逻辑证明，这种理性论证就有了使人不得不服的力量，这不符合上帝的意图——让人有意志上的自由，因而也有信或不信的自由，因为只有自由地选择的信仰才有价值。所以，上帝不以这种强制人接受的方式向人的头脑显现自身。 即：信仰必须是在意志自由的情况下（可以信也可以不信的情况下）选择的，才有价值。 基督教三大命题：“意志自由”、“上帝存在”、“灵魂不朽”

信仰问题之所以难解，正因为它无法被“知识化”，而需每个人在生命中亲身验证。书中并不试图给予答案，而是邀请诸位启动一场属于自己的思考之旅。如维特根斯坦所言：“真正的神秘不是世界怎样存在，而是世界竟然存在”——面对存在本身的惊奇，或许才是信仰真正的开始。

关于信仰之问。 信仰是一个终极问题，指向世界的本源与对世界的认知。 而迷信是一种功利主义，妄图借崇拜来为自身谋取利益。 宗教信仰的至高表现形式为“神”、“上帝”或者“天道”。 无神论或有神论都试图以不同方式论证、推理神的存在与否。最后发现，神既无法证实，也无法证伪。 但想一想，或许哲学、科学无法解决无法阐释的地方，或许指向的就是不可知的神学。

看到作者是“何光泸”就直接点进来了🤭，果然没令我失望。 何老师从哲学和宗教的角度探讨了信仰、理性、自由意志的问题，以及他们相互之间的关系，宗教和迷信之间的区别，宗教信仰存在的意义、价值和作用等等。 虽然涉及不少哲学概念，但是何老师精彩的论述通俗易懂。哪怕作为哲学小白的我也能看懂，能够理解他所要表达的意思。 算是一本很不错的宗教科普读物。

神选择适度隐匿，为我们留出一段认知距离，允许人心存困惑、允许人转身背离，恰恰是对人的自由意志最深的尊重。爱若是强制产物，便不再珍贵；信仰若是证据逼迫的结果，便失去灵魂。世间所有动人的奔赴，都源于主动的倾心——我们在迷雾与未知里主动寻见祂，在怀疑与思索中自愿选择信赖，这份不受外力裹挟的赤诚，才是神所期盼的、纯粹无伪的爱。

真正的宗教不是为自己得到什么好处，而是为已有的一切而对其根源表示感谢和敬畏。 真正的神秘，不是世界怎样存在，而是世界竟然存在。 ——何光沪【中国人民大学教授】 你们知道何光沪先生的这本信仰之问，与我刚刚读完并且点评过的信仰之问到底有什么区别吗？ 就像以前玩游戏找不同，好像找到了那个不同，内容完全相同，只是封面上，这本信仰之问只多了三个字叫【精装版】😂 所以我迅速了翻了一遍，这就叫一分钟读完了一本书。 但还是分享一下刚刚没有分享到的对这本书里面内容的摘录： 一位名叫托马斯·阿奎那的神学家兼哲学家就换了一种完全不同的思路来“证明”上帝存在。他的思路有五条，英语叫做fiveways，中文译为“五项论证”。它们的特点是从世上的事物出发，而不是从定义（同语反复就是一种定义）出发来进行论证：（1）世上的一切都在运动，而任何运动着的东西必然有一个东西推动它，那个东西又必须有一个推动者，如此追溯到第一个推动者，即不被推动的推动者，就将它称为上帝。（2）世界上任何事物都有原因，那个原因又必须有原因，所以必有第一个原因，即无因之因，那就被称为上帝。（3）世上万物都是偶然存在的（例如你正在读的这一册书只是偶然存在的，因为如果它是印刷厂印的这套书的第3001册，那么完全有可能因为印刷厂的纸印到第3000册就用完了，所以就不印这一册了），都依赖于必然性较大的事物（例如印刷厂的纸一般都足够印书，这件事的必然性比较大），而那件事物又依赖于必然性更大的事物（例如印刷厂的纸够用又依赖于市场上有纸供应），因此必有一个绝对必然的存在者，那就是上帝。（4）世上的真善美总是相对的（例如你说一件事物或一个人很好或很美，但又总能发现比之更好或更美者），总是以某种绝对的真善美为标准来衡量的（否则你就没法作比较，而说“更好”或“更美”都是在作比较），那绝对真善美者即是上帝。（5）世上万物都显示出一种巧妙的设计，表明有一个有目的的设计者存在，那个设计者就是上帝。 问：世上有这么多坏事和罪恶，说明上帝要么不是全能，要么不是全善。因为，他如果全能，为什么不能制止这些事情？如果全善，为什么允许发生这些事情？ 答：你的问题表明你有一种想法：假如上帝全能全善，他所创造和管理的世界就应该十全十美，没有任何坏事，没有任何罪恶，人们永远不会遭受苦难和痛苦，不会遇到危险和困难，不会看见邪恶和欺骗，等等。一句话，既然上帝创造出了人类，他就应该把世界造成让人类幸福生活的地方，造成一个安乐窝。 可是，既然上帝是上帝，他的创造就是无穷无尽的，他总要创造更高级的东西。现在我们确知的最高级的东西是人，人之所以高，在于人格，在于精神（因为就肉体和生理来说，人与人之间相互区别不大，与灵长类的其他动物区别也不大），而人格和精神从低向高的发展，是无穷无尽的。人格和精神的提高，才是上帝和人的目的。 假如世上根本没有困难，人怎么会有智慧和耐心？假如世上从来没有危险，人怎么会有勇敢和坚毅？假如世上绝对没有苦难，人怎么会有慷慨和仁慈？假如世上没有任何邪恶，人怎么会有正义感和同情心？ 假如一个人横穿马路，险些被车撞着，他可以说：“上帝佑我，免此一祸！”若他被车撞伤，他也可以说：“上帝佑我，大难不死！”若他被撞死了，他的朋友还可以说：“上帝佑他，脱离此苦难世界！”

偶然看到的一本书，作者是何光沪，一看作者的本科竟然是英语专业，后升学去了哲学系。挺巧，就这样又遇到了“英专同僚”，也同样选择了转专业哈哈～读书期间，还偶然看见他给某一版加尔文《基督教要义》写了序言，整体感觉下来作者应当对西方宗教研究更深入一些也更认同一些吧，只是猜测。 算是一本宗教哲学入门书，非常浅显易懂，而且用一些小故事小问题牵着人往下继续看，篇幅也短，很快就看完了。一些问题也很引发我的思考和更新，比如中间解释到“上帝为什么最初禁止亚当夏娃吃分别善恶树的果子”，也讲到“为什么上帝存在本身难以用理性证明”等待，都是之前并未了解和思考的角度。一本小书可以更加认真和客观地看待“信仰”乃至“生命”这件事。当然，书中有些地方的论证并不充分，也如作者把最后一章命名为N，本身这个话题是宏大深远难以探究完全的，一些仍未明白的东西就在未来的时间继续探索吧！

给个推荐，整体还是很有意思的。 从基督徒的角度来讲，书里有些观点和用词不太恰当和准确，分辨着去看吧。 对慕道友来说，这本书可以成为认识神的“辅助”工具。我很喜欢书里面的一句话：真信仰不是否认理性，而是超越理性。所以理性只能是认识神的工具而非途径。 对于非信徒来说，看看作者的观点，引发各种思考也是一件很有意义的事情。也许它会让你在寻找意义的道路上清晰一些。 本书给我最大的一个亮点就是“存在”。当摩西蒙召带领以色列人出埃及时，他曾问耶和华：“如果他们问我你叫什么名字，我该怎样回答呢？” 耶和华说：“我是自有永有的。”自有永有，本来就有，一直存在，所以也可以称为“存在”。而人们终其一生追求的，就是“ 存在”的意义。 不止追寻“我为何存在”，也追寻“上帝”的意义。

了解信仰的问题，一个有趣的角度。蛮有意思的是文中最后的提到的“设想”，倒让我倒觉得信仰的关键正是“设想”……人为了活的自洽，为了摆脱烦恼和焦虑，也为了战胜生活的忧惧，要学会“设想”……这“设想”要令旁人信服，要令自己信服，需要更多的思考和学识，需要更多的系统的不断的充盈的“小设想“”，这一系列一连串的大小“设想”如果能切实地解决大家的烦扰，自然也就成了众人追捧的信仰……无所谓对错，无所谓真假……有所谓的是切实能解决问题、迎合需求和战胜各种挑战，有所谓的是这一系列的“设想”相互之间也尽量自洽，……也正是在这个过程中，那些有生命力的“设想”不断完善自身、努力突破重围和壮大自身，形成了那些有着极强生命力和至今影响广泛的几大“信仰”。——关键词“设想”“信仰”。