能夏则大与渐慕华风：政治体视角下的华夏与华夏化

非常推荐，值得读第二遍第三遍 很多论点对我来说都挺新的，以前没有接触过，比如“西”“华”“雅”古都指“夏”、帝国的网状结构和扩张边界、华夷的辩证关系……而且论述过程非常流畅，看得太舒服了。 “夏”的历史，最早的夏是指谁？华夏又是什么时候开始作为中国的代名词？什么时候成为一种自我认同？非常好的勾起了我的兴趣。 看完书再看书名感触更深了，“能夏则大”，只有吸收运用华夏帝国政治文化和符号系统，融入成为“夏”才能发展壮大，“渐慕华风”，“华风”当中最为关键的便是华夏帝国的政治文化，“渐慕”的过程就是从接纳符号系统开始的。 “华夏帝国经过发展已经成其为一个成熟的高级政治体，后来者总是偏向于袭用或者加以有限的改革，而非重新创制。” “华夏作为一个人们共同体的符号，形成于春秋战国时代。在秦汉魏晋时期帝国政治体的长期存在，使得华夏备转化为秦汉式帝国政治体成员的自称。”一个人群的华夏化首先是融入或建立具有秦汉魏晋式政治文化的帝国政治体的过程。 秦汉帝国的扩张是有边界的，帝国可以集合整体的力量扩展边界，而相应的，开边攘夷也必然会对帝国的其他地方造成负担，给内地的原本与朔方无关的人民以压力。因为中央大帝国的存在，百姓不得不承担一些原本与自己无关的义务，帝国幅员越辽阔，履行这些义务的难度和成本就越高，同时随着疆域扩张，边境地方政府的权力与实力随之增强，提高了维持集权统一的成本。所以葛剑雄指出，有时分裂和分治比统一更受到民众的欢迎。 还有一些很有意思的点，将帝国比喻为一个网状结构，由密到疏，帝国的触角无法延伸到的地方被视为蛮夷是很容易理解的，但是在帝国的网络之中也是有华夷之分的，西南山地、闽越地区可以说是“内地的边缘”。 郡县及其交通是节点与网格线，南方山地被圈隔在华夏的郡县网络中，在政治上被华夏帝国分离，在经济上（盐铁）依赖于华夏经济网络，在军事上不及华夏网络便利调配帝国的资源。当周围的网络是从属于一个统一政治体的时候，山地是无法长期抗衡的，而当华夏网络出现了分裂时，山地人群反而能从双方获取利益，比如三国到南北朝时柤中夷、武陵蛮巴郡群蛮等，由于双方都无力或无心统治，往往授予第三方势力（通常是非华夏）的首领高官厚爵。 华夷的辩证关系，夷是相对于华夏而存在的，简单来说，华夏是自我，夷狄是他者，他者的存在辅助了自我的建构，他者的存在是不可或缺的。“华夏文明中心的存在，需要由作为“非我族类”的他者的存在来凸显。”很多称帝或者禅让的制文中，夷狄的臣服是必不可少的，“四夷八蛮的贡职无疑是太平盛世不可或缺的。” 以及少数民族政权对于史实的选择性记述，掩盖其中华夷之别，“史相与史实”部分也十分精彩。

在宗教动员力量不足的中国，或许也唯有政治才能动员、凝聚起一支跨族群的力量，并进而控制、治理一个族群和文化多元的大帝国。五胡十六国中许多政权的失败，就在于它们的政治基础太过狭窄，仅限于自身的部族利益，而这本身就是华夏化的一个重大内在驱动力。因为，就像北魏孝文帝改革所表明的那样，如果想要实现“一统天下”的最高政治理想，那一个政治体就必须超越自身狭隘的部族利益和支持基础，采纳更具普遍意义的文化、价值观和象征体系。（阅读时间：2020年6月8日-10日；自评：7.9；推荐指数：★★★★）

这是我配评价的书吗（卑微.jpg）只说些以前读没注意到的细节和新体验好了。这次是读完罗新老师的《王化与山险》后觉得可以更好的理解这本书了才开始读的，罗新老师的文章只涉中古，而胡鸿老师这篇博论更加深入的追溯了其观念形成和实现过程，“华夏”是如何出现和构建起来的论述还是很精彩的。另外其实从罗新老师到胡鸿老师这个主题研究上，社会科学的影响非常大，比如詹姆斯·斯科特的影子时不时会浮现出来，而对本书来说，王明珂研究中的“族群”“边缘”的论述也留下了深刻印记。 贯穿全书的“华夏网络”概念其实也不是特别新的概念，有点接近“王化”“华夏化”，称其为健全时期，比较接近大一统王朝，而断裂时期就是分裂割据势力更强的时期。如果按照教科书的叙述，似乎大一统的中央集权帝国建立之后，它就一直是中国历史的常态，所有分裂的时间段都是可以简略一带而过的“非考点”，但现实并不可能这样。套用书中通过定位四夷以确立华夏、通过他者来定位自身，是由于有分裂割据才会形成大一统的帝国，而在大一统帝国扩张新领地的同时，也会被分裂的离心力反复拉扯，新占山险的离心倾向、地理环境和经济生态、当地土著的政治组织形式也会是帝国扩张的阻力，如何把新占领地带变成帝国郡县，这也是漫长的拉扯过程。 通过他者来定位自身是本书的一个考察点，除了政治统治确立，胡鸿老师还注意到了经史子集中（甚至是星占中）四夷和异族知识建构过程，几乎是熟练运用史学史和文献学视角的典范，但我觉得这是既成事实后的追溯，而如果是当下进行这种构建，其实很大程度上是通过礼制，这点书中也有相关论述，不过反过来比较好理解的例子就是康乐对孝文帝改革中礼制的梳理。最后这种民族认同和华夏化形象塑造的固定化，是史家的书写、成为正史列传的一部分，这部分的分析细致且精彩。以自己为华夏正统，则是塑造君主的非凡文化素养（“僭伪诸君有文学”），同时将周围政权固定分配给“四夷”的位置：处于列传的位置、族源习俗的记载有固定的范式等等，最终在史书中固定下来。不得不说同代学人会有相似点，除了后记中胡鸿老师自己提到的学者，书中许多文本分析非常让人想到苗润博邱靖嘉等的史源学的分析方法，对《史记·匈奴列传》的文本结构及对比《后汉书》中异族传对其进行模仿的部分真的是叹为观止了！ 《六朝时期的华夏网络与山地族群——以长江中游地区为中心》胡鸿 历史研究2016-10-25 期刊 《十六国的华夏化:“史相”与“史实”之间》胡鸿 中国史研究2015-02-20 期刊 《秦汉帝国扩张的制约因素及突破口》胡鸿 中国社会科学2014-11-10 期刊 难怪这三章素质最高，这种顶刊……

第一次翻开本书，还是入学之初。对着书中大量闻所未闻的史实、一堆纷繁复杂的概念，当时不过囫囵吞枣，只觉得作者非常厉害，但并未在脑海中留下多少印象。 时隔数年，为了恶补秦汉至隋唐这一段的知识而重读此书，才真正在字里行间感受到作者的功力之深厚、思维之敏捷。看完后记更是大吃一惊，作为本书前身的博士论文，竟能拆解成数篇发表在历史学领域top级别的刊物上面，光是《历史研究》就能发出两篇，不愧是罗新老师的高徒.......在我印象中，能够坦然在书中回顾自己如此“恐怖”的学术历程的，大概也就只有陈博翼了（氏著《限隔山海》为其硕士论文改编而来）。与陈不同的是，胡鸿的自谦可谓溢于言表。有努力，有天赋，还谦虚，人家能够从珞珈山走向北大执教，确确实实是有理由的。 言归正传，本书探讨了秦汉至南北朝时期的“华夏”如何形成、发育，从“复数”走向“单数”。长久以来，如何认识汉族与非汉族群在历史及当下的关系、中国何以突破族群、宗教、血统的差异凝结为大一统的帝国，始终是人们关注的焦点，而围绕“华夏”二字延伸出来的探讨，更是汗牛充栋，其中最负盛名的莫过于王明珂先生的系列著作。但一般情况下，这类著作（特别是从民族学、人类学角度切入）的出现往往会引起极大的争议和讨论，因其始终需要回答一个避无可避的问题——“中华民族”“华夏子孙”到底是一种逐渐形成的实体、亦或是被想象和构建出来的事物？可一旦深究这种问题，则往往会牵扯到极其多的敏感议题和观念，最后只会引发无穷无尽的拉扯。 而本书作者的高明之处在于，在熟练运用传统历史学研究方法的坚实基础上，巧妙地借鉴了罗新、王明珂、斯科特等学者的概念，同时引入了一批史学研究新方法，相当系统细致地论证了作为政治实体和意识形态体系的“华夏”如何形成、发育。如此看来，把概念和想法放回到对应的历史情境与历史脉络当中加以检验，确实能在很大程度上化解“虚无”的质疑。 具体一点来讲，作者探讨的问题包括但不限于以下这些： 在春秋战国礼崩乐坏、周王室式微的背景下，具有更强凝聚力和包容性的“夏”如何被诸侯抬出并逐渐代替了原本的“周”，而“华夏”概念逐渐稳定成型后，怎样强化“华夷有别”的分野、同时又为原本处于“边缘”的族群走向华夏“中心”保留了入口？ “华夏”不仅仅是超越血统、信仰、族群的观念性存在，与之对应的还有一整套体系完备的政治形态与行政框架（即“帝国”）。切换不同的角度，与“天下”对应的“帝国”，对于汉族统治者和所谓外族分别意味着什么，华夏帝国扩张的界限与突破口在哪里，而华夏内外不同类型的政治体在互动的过程当中如何受到作为实体之“华夏”的影响？ 作为符号的“华夏”也是一种文化体系，各种有形或无形的秩序通过文本书写、礼乐制度等方面得到确立和体现，同时起到规范等级尊卑的作用。原先归属“化外之地”的非汉族群，为何甘愿接受华夏化的洗礼与新的游戏规则，他们又在哪些方面作出了何等努力？ 上述所提及的，恰恰也是本人一直以来感兴趣的议题。而在书中，作者都以巧妙而新颖的方式给出了答案，论述过程既有严谨细密的考证，又有大胆合理的推测，让人倍感愉悦。（如第三章和第四章的概念史角度，便与人耳目一新之感） 虽然囿于史料的限制，书中某些部分存在着“轻过程重结论”的缺陷，但全书能够紧扣主题、做到形散而神不散，并围绕这等看似题无剩意且研究难度极大的议题提出新的解释，本人认为已经无比可贵。无愧为一本值得反复品读的好书，期待二刷～

实现中古世纪华夏民族大融合的顶级工具箱；罗新、阎步克、陈苏镇三位导师的治学方法和风格在作者这里也有了奇妙的融合。

本书跳出传统族群、血缘、文化的解释框架，以政治体为核心视角，重新梳理了从上古至北朝“华夏认同形成”与“华夏化进程”的整体逻辑，打破了将华夏视为固定族群、原生民族的固有认知，证明华夏本质是一套动态发展的政治认同体系与帝国秩序体系。 华夏认同并非自古恒定，而是随着政治联盟与权力格局逐步建构而成。周初的“有夏”，并非血缘族群概念，而是以地缘政治为纽带的周人军事联盟称号。西周时代，宗法体系下的“周人”“诸姬”认同占据主流，诸夏观念一度弱化。直至春秋争霸阶段，齐桓公为突破异姓诸侯的身份局限、构建更广泛的诸侯联合体，重新启用“诸夏”符号。相较于狭隘的姬姓血缘认同，诸夏以礼乐制度、政治立场为统一标准，包容性更强。各国为跻身诸夏体系，纷纷通过联姻、追认谱系等方式融入华夏圈层。经过春秋战国长期兼并，中原夷狄基本被整合，诸夏成为中原强势政治共同体，夷夏尊卑的秩序观念就此定型。原本被视作蛮夷的楚、吴等势力，在战国时代彻底融入七国体系，列国之争不再是华夷对抗，而是诸夏内部的统一角逐，为秦汉大一统华夏帝国奠定了基础。 秦统一六国，将分散的诸夏列国整合为统一的华夏帝国政治体。秦汉依托中央集权，以郡县、交通、驿传构建起覆盖全国的统治网络，实现人力、物资、信息的全域流通，大幅拉大了中原王朝与周边部族的实力差距，为疆域扩张创造了条件。但帝国扩张并非无限，始终受到三重条件制约：中央集权体制容易放大地方矛盾、引发内部离心；边疆地理与农业生态限制中原农耕文明的延伸；边疆族群自身的政治组织形态，也决定了帝国只能对不同部族采取直接郡县、间接羁縻、放任自治等差异化治理模式。汉代疆域由此呈现内层郡县、中层边郡、外层触角的层级结构，边郡的进退伸缩，直观体现出古代华夏帝国的扩张极限。 南北地域环境的差异，使汉魏以来华夏的拓展路径出现明显分野。北方草原、高原地带受制于自然与族群结构，扩张空间逐渐枯竭，王朝转而以吸纳降众、内迁胡族的方式补充人口，但大量非华夏族群内徙也埋下了族群结构失衡的隐患，最终诱发北方局势动荡。与之相对，南方山地丘陵被平原郡县与交通路网切割包围，形成特殊的“华夏网络格局”，大幅降低了中原势力控驭山地的成本。南方河谷可开发农耕、山地物资依赖中原贸易、部族政治体易于管控，多重优势让南方成为持续开发、容纳人口、推进华夏化的核心区域。大量北方移民、避役流民迁入南方山地，进一步推动南方非华夏区域逐步纳入帝国体系，也造就了魏晋以来南北发展差异与长期对峙的历史格局。 当华夏帝国的现实疆域抵达拓展极限，无法继续向外兼并时，华夏精英开始构建一套符号化的华夷秩序，将蛮夷戎狄稳定纳入帝国天下体系。华夏认同的建构并非单纯排斥异族，恰恰需要以夷狄作为参照对象，才能完成自身秩序的完整定义。从天文分野、星象对应，到郊祀礼乐、王朝禅让文书，夷狄臣服始终是王朝正统性、天下秩序完整性的重要佐证。尤其十六国时期，胡人政权主动对接华夏星象、天命、礼乐符号体系，借用传统天命叙事论证自身统治合法性，推动了符号秩序的跨族群延续。 与此同时，传统经史体系塑造了古人对四夷族群的整体认知框架。经学构建的四方四夷体系，带有强烈的主观想象与礼制建构色彩，并非对边疆族群真实面貌的客观记录。后世正史的四夷传体例，从《史记》《汉书》的叙事雏形，发展至魏晋南朝、北朝、唐初官修史书的成熟范式，通过谱系追溯、模式化书写，为异族族群构建了统一的渊源脉络。这套史学书写不仅塑造了古代的华夷认知，也长期影响后世对古代族群、民族谱系的研究范式。 汉末大一统帝国解体后，南北走上截然不同的华夏化道路。南方延续传统华夏政权体系，持续推进山地族群的同化与整合；北方五胡政权虽由非华夏族群建立，却主动承袭汉魏官制、礼乐、史书叙事体系，通过改造华夏符号体系、塑造天命正统形象，逐步完成政权的华夏转型。以北魏最为典型，从草原部落政治逐步演进为成熟的华夏式官僚帝国，其爵本位制度融合北族传统与华夏古制，成为游牧政治体向中原帝国转型的重要过渡形态，也为隋唐大一统新华夏帝国的诞生奠定了基础。 综上，全书证明华夏化存在两条稳定路径：南方山地族群，通过融入中原郡县体系，由次级政治体逐步被帝国吸纳整合；北方游牧族群，则通过自建高级政权、主动借用华夏制度与符号秩序，完成自我华夏化转型。自汉魏以降，即便现实的大一统政权时常分裂更迭，华夏政治文化与华夷秩序话语始终占据绝对正统地位，成为魏晋南北朝数百年乱世中，维系文明统一、推动各族融合、塑造后世中华格局的核心力量。

溯源华夏 方识华章虽然罗新是北大古代史研究的领军人物，但就本书而言，在政治体视角上，不得不说胡鸿已经有了隐隐超越他导师的趋势。比起王化和山险，尤其是对于华夏蛛网的立论，那种将亭障、烽燧、屯田、驿道作为帝国权利所能抵达的末端，是政治权利向四边所伸出的辐射状触角的描述，看了让人直起鸡皮疙瘩。据说胡鸿在博士期间还抽空修了个哲学双学位，不得不让我想起我们院某位同样修了哲学双学位后来还跑去哲学系任教的神人，果然牛人都有相似性。 作为历史的门外汉，通过此书可以进一步感受北大深厚的历史学术底蕴及学术传统，体会作为为数不多的学科排名能与数学、化学等理学学科媲美的文科学科是一种怎样的存在，感受一下看个论文都能看出舒适感的奇妙感觉。 关于华夏的出现及其性质。 首章所构建的论述就非常精彩，探讨了“华夏”概念的起源以及它是如何从族群概念到政治体概念的转变。这种转变表面上看是群体认同的形成过程，但背后的机制却是通过政治权力的介入，对于群体边界和认同标准的重新定义。 关于秦汉华夏帝国扩张的界限与突破、帝国符号秩序中的夷狄以及对他者的塑造 此后，秦汉帝国通过扩张以及它在南方山地的突破，使得华夏这种政治体进一步得到扩张。这种扩张不仅是地理上的，更是心理上“他者化”的过程。通过将非华夏人群定义为“蛮夷”，华夏帝国在心理上构建了“我群”与“他群”的对立。这种对立固然有助于强化华夏群体的内部凝聚力，但如果要为非华夏人群的华夏化提供心理基础，则还需要在文化上塑造一个对于他们自身地位的认知框架。于是，便有通过礼乐制度和天文星象对于华夷符号秩序的构建。 华夷符号的构建进一步丰富了有关夷狄的认知体系，这套体系在为华夏行为和政策提供合法性的同时，也为非华夏人群的华夏化提供了心理路径。实际上，如果把这种对于夷狄知识的建构放到现代社会来看，无疑是一种“文化霸权”。文化霸权可以通过文化传播进而影响他者的自我认知，这就是为什么当下时点但凡文化领域必提文化自信的原因。事关国运，其必要性不言自明。 关于六朝华夏网络的断裂与南方山地的华夏化、“史相”与“史实”及北朝的华夏化进程 尽管有认知的塑造、文化的浸润，南方山地人群的华夏化也有一个复杂的过程。此后，十六国时期的华夏化现象，也揭示了历史书写与现实之间的差异。华夏化的历史书写往往强调文化的融合和进步，忽略其中的冲突和矛盾，这种选择性记忆本质上也是构建积极的群体叙事、增强群体凝聚力的必然选择。书的最后还以北魏的“爵本位”制度为例，探讨了北朝的华夏化进程：通过授予蛮酋官爵，可以使其在北魏的社会地位得到提升，加速其对华夏政治及文化的认同。其实从心理学角度看，“爵本位”制度的引入不仅是政治变革，更是心理上“去部落化”的过程。 在书评的最后，必须表达一下对书名的喜爱。“能夏”二字所彰显出的文化自信，和“渐慕”所表达出的自然向往，在审美上不亚于“何以中国”和“只此青绿”，真是深得我心。果然文字不好的搞不了一点历史。 强烈推荐。

本书最大的突破在于跳出了传统史观对华夏的定义，华夏不单纯的是血缘和文化的概念，而是开放可兼容的政治体。并以此为切口从多方面解构阐释了秦汉魏晋南北朝各族群华夏化的底层动机和演进历程。 对于中古时期的北方各族而言建立华夏式帝国这种高级政治体是最为可行的路线。通过复刻华夏帝国的制度与符号，将自身升格为华夏式帝国的高级政治体以获得统治合法性，因此对北方各族来说汉化或者华夏化都是优先进行政治体演变，之后才可谈文化认同的事。 而南方山地族群走的则是渐慕华风的道路，他们本不具备建立高级政治体的条件，随着华夏帝国郡县体制的推进以及六朝对南方的开发，使这些原本处在山林地带的各族群逐渐成为帝国治下的编户齐民，并在此基础上逐步接受并认同华夏文化。这其实也是政治身份的变化优先于文化认同。因此南北各族群的华夏化术虽不同然道则相同。 作者把这条逻辑链梳理的清清楚楚，明明白白。不仅刷新了很多固有认知，而且通过作者循序渐进如解谜般的逐步解析，随着逻辑落地的时候让人不得不产生一种畅快淋漓的爽感。妥妥的五星好评！

这本书是对ai还无法完全取代人的最好证明。我没有资格评价这本书，已完全被作者分析钩索史实的好奇心、耐心、细致以及想象力所折服。 很喜欢星相那一章，兴致勃勃地学习了峁宿、黄道、岁差相关知识；附录里关于鸭绿江的分析也很有意思。完全没想到历史研究学者所涉及的领域和研究的问题如此广泛又细致，原来一些我们习以为常或者早已被磨损的语义都有追本溯源的价值。

这基本上一本训诂考据的学术研究文章，若不是历史研究的深度爱好者，建议直接看结论篇，基本把前边六百多页的观点浓缩讲完了，而去掉了各种庞杂的考证引文。 其实结论里也没有特别惊世骇俗的观点，诸夏与华夏以及四夷的推论非常详细，令人信服；而华夏网络那一章很像施展写的《枢纽—3000年的中国》一书的观点 最精彩的两部分：天文星象与十六国一个被前人忽略或者完全被知识阻隔的，但又是华夏古文化精髓之一的星象与诸胡皇权的考证；再然后，通过“江”的命名追溯高句丽百济新罗朝鲜的历史整合与华夏的关系，顺便把朝鲜历史理清楚了。 总结就是，若作为民普读物，此书门槛很高，需要深厚的历史国学功底；同时学术性语言太强，看后记是数篇博士论文延伸而来的，难怪一股股学究之气。刚看完同是博士毕业的李硕写的像小说一样又充满了考证资料的《翦商》那种富有文采的一气呵成，所以再读此书颇觉的口干舌燥。