亚里士多德关于本体的学说

亚里士多德的本体论与柏拉图的理念论。相违背，具体怎么违背？这是两代哲学思想的演变过程。 本体论也好，理念论也罢，个人觉得一半一半吧。 柏拉图的“理念”，主要来自巴门尼德的“存在”。在他的主要对话《斐多篇》和《理想国》中，他将巴门尼德的两个世界的学说用更明确的形式表达出来：一个是我们所处的现象世界，它是变化生灭的，是感觉感知的对象；另一个是理念的世界，它是真实的，永恒不变的，是理性认识的对象。“理念”也是“存在”。柏拉图的理念和巴门尼德的存在不同，主要只在这一点上：巴门尼德的存在是包括万事万物的，不论什么东西，物质的或精神的东西都在内，它们只有一个唯一的共性，就是存在。而柏拉图的理念却只是一类事物的共性。苏格拉底、张三、李四等等所有个别的人，有一个共同的“人的理念”。美的人、美的花、美的画等等所有个别的美的东西，有一个共同的“美的理念”。可以说，“理念”是巴门尼德的“存在”再加上某一种特殊性（人、美等），所以“理念”的内涵比“存在”的要丰富一点，外延当然就小得多。只要有一类东西，就可以有它们的共同的“理念”。它们都是个体的共性、特殊中的一般，是“多”中之“一”。不过存在是最普遍最一般的，理念的一般性比它少一些。柏拉图渐渐形成了他的“理念论”。虽然什么是一般的智慧、美、道德等的实际内容，我们说不出来，但是我们可以说，有一个一般的智慧、一般的道德、一般的美，这就是“智慧的理念”、“道德的理念”、“美的理念”。具体的事物总是相对的、不完全的，只有“理念”才是绝对的、完全的。一个美的人，一朵美的花，无论它们怎么美，总是美中有不美；它们想达到那个绝对的美，但是永远不能达到它。“理念”是具体事物所追求的目的，这就是目的论的思想。亚里士多德接着就明确指出：如果按照那个使我们相信“理念”的假定，就会不仅有本体的理念，而且有许多别的东西的理念了。（注：990b23—25。）因为，如果理念是“多中之一”，同一类事物（多）中只能有一个单一的“理念”，则不但本体可以是多中之一，其他性质、数量、关系等等都可以各自成为多中之一，各有它的“理念”。可是，这样也就产生成千种困难。比如，苏格拉底这个人，既是丑的，又有智慧，他比柏拉图年老，又比巴门尼德年轻，他经常和人辩论……我们承认苏格拉底分有“人”这个“理念”外，是不是还要承认他分有“丑”、“智慧”、“年老”、“年轻”、“辩论”等无穷的“理念”呢？这显然是荒谬的。从这个例子可以看出，我们必须将苏格拉底这个“个体”（主体、本体）和他的性质、数量、关系、动作等等区别开来。 简单说来，这就是亚里士多德提出“本体”这个概念的主要原因。

准备降低看书的频率了。转而攻克信息和认知关。 我们思考，是建立在三个要素的基础之上。 哪三个要素？信息、知识、认知。 当我们不会思考时，想一想增加这三方面的渠道和数量，会让自己思考的更全面。 我想在我的体系里讲一讲这三个词: 1.知识，就是因果、观点、方法、工具、规律、逻辑等的合集。是经过严密论证并得到学术共识的“智慧”。 2.认知，就是个体的、具体的经验，相比知识，更适合具体应用。 3.信息，是知识和认知所需要的加工材料，当然也是线索的来源。 知识是学不完的，降低读书频率也不是不看书，只是将看书的一部分时间拿来研究信息、实践出认知。 加油吧

亚里士多德天生拒绝一切初读者。如果你直接去看《形而上学》的话，崩溃是极大概率的。如果想要理解这位伟大的学者，你必须要一点点研磨他的句子，真正去看他的宏大体系，你才能在阅读时如鱼得水。比如，我建议亚里士多德初读者先阅读《工具论》，不仅是因为经典形式逻辑已经成为了高中必修课，更是因为亚里士多德的哲学实际上是建立在他自己的逻辑学上的。你会发现，通过命题分析，亚里士多德就构建了他的哲学体系。所以，本质上亚里士多德哲学是建立在逻辑学和语言分析的框架里的。 然而，即使我们知道了以上前提，想要真真正正去阅读亚氏那些伟大的著作，我们会发现还是困难的。《工具论》《物理学》《政治学》《形而上学》《尼各马可伦理学》，就是他这五本最重要的书，我们想要阅读完后能够在心里对亚里士多德的体系化建构有一个描摹也很困难，此时汪先生这本书就起了很大的作用。 汪子蒿，最出名的作品，就是厚厚的《希腊哲学史》四卷本。作为主要编者，他对古希腊哲学是有一个统筹的全局观的。此外，他是陈康先生的学生，王太庆先生的好友，是国内古希腊哲学研究大家与开拓者，尽管名声并不显于外。作为一名宝藏作者，他在这本书里抓住了实体—堪称亚里士多德最重要的概念，来为我们提供了亚里士多德哲学阅读的一条线索。 我是在阅读《形而上学》时偶然看到这本书的。一看到是汪先生的作品，就将信将疑地阅读了几页，果然为其所折服。如今，我把这本书当做导读，梳理亚里士多德思想的发展，对我本身的研究产生了极重大的影响。 而对初读者特别是对亚里士多德有浓厚兴趣的人来说，这本书也可以作为你们走进亚里士多德世界的引路者，尽管在前言里说是写给哲学研究者，但这本书作为初学导读完全是可以的。当然，其中也有很多困难的哲学概念难以理解，但这已非汪先生之过也。 最后，忠告那些热爱亚里士多德的初读者，不要因为在阅读时有很大障碍而放弃阅读他。作为历史上最伟大的哲学家之一，亚里士多德的著作具有极大的超前性，甚至被认为是“伪作”，足以观此人思想的博大性了。如果你实在不理解，我建议可以先对前苏格拉底哲学家和柏拉图作一个了解。亚里士多德是一个典型的历史主义者，先人思考也是他思想的源流之一。或者，你可以买一些导读，比如牛津出的科普读物。然而，一切二手读物都比不过对亚里士多德著作本身的探索，正如《形而上学》开篇：“求知是人类的天性”。而我们终会在求知中，感受到这一不朽灵魂厚重的思想深度，得以一窥人类有史以来最博学的头脑。

正是由于亚里士多德开始将一般和个别、概念和感觉、本质和现象区分开来，才会产生后来的辩证法。（引）

本体的思考，然后拿出来思考社会，自然 真的很有魅力

我没搞明白他的本体是什么 。。。。。。