亚里士多德全集(典藏本)

《亚里士多德的魔法》 说真的，以我如今的读书速率，怕是一整年也啃不完一本著作。尤其在读亚里士多德的文字时，常隔几句便撞见一句叫人由衷叹服的论断。不得不说，亚氏的文思与哲思，着实令我心生敬畏，也正因这份敬畏，我早已从往日的泛泛而读，转为逐句揣摩、反复背记。这般说来，即便我每日研读他的作品不少于半小时，也依旧难尽读其一书。 时至今日，从未有哪位哲人的著述，能让我甘愿沉心背诵、反复品读。即便是昔日令我倾心的西塞罗，也从未让我生出这般满腔热忱。我实在无从知晓，亚里士多德究竟施了怎样的魔力，竟让我几近陷入迷狂之境。若相思病果真能夺人性命，那这般对哲思的迷狂，怕也能将我彻底裹挟、燃尽成灰。说到底，我对他的作品有多痴狂，便有多眷恋——若非他以哲思的魔力勾住我，那定是他精妙的三段论句式，让我甘愿沉沦。我想，这般痴醉于亚氏思想的，绝非我一人。定然有不少读者，也会被《尼各马科伦理学》深深折服。这几乎是必然的：只要沉下心去深究他的文字，便会被其思想的锋芒折服，最终成为他的追随者。 不过也需坦言，亚氏的思想从不对初学者与进阶者轻易敞开，唯有沉潜日久、反复研磨，方能触及其内核。所以初学者大可不必忧心，初读时未必会被其思想裹挟。尽管我自知才学浅薄，在哲学领域虽已深耕数载，却依旧一无所获，每每念及，总觉怅然。可这份才学的缺憾，终究是天赋使然；即便天资愚钝，也从未浇灭我追寻哲学的热忱。实则我本就有学习上的短板，记忆力远逊于常人，于这般高深的学问而言，我显然是不占优势的。但我天性里又藏着一股倔强，偏喜欢挑战那些自身难以企及的事物。于是如今，我竟陷在两难的境地：放弃，总觉可惜；继续攀登，又常叹力不从心。可我又何必这般揪心怀揣？一生之中，能得一位偶像，更能寻得一位灵魂的引路人，本已是幸事，又何必强求更多结果？在研读他著作的过程中，我本就收获了思想的滋养与内心的丰盈，这不就是最好的回报吗？因此而言，正是在学习的过程里，我寻得了难以言喻的快乐——也正因这份快乐，我才得以孜孜不倦、埋头苦学。这份快乐，是言语难以描摹的，或许唯有当你也全然沉浸其中，方能真切感受到那绵绵不绝、直抵心底的愉悦。 我也清楚，真正潜心钻研亚氏哲学的人，终究是极少数。尤其是那些逐段逐句、细究每一个论断的研究者，更是要耗费大量的时间与心力。于普罗大众而言，哪有这般闲情逸致，甘愿在这般研读中，耗去漫长时光呢？而我，却独独乐在其中，甘之如饴，依旧每日与亚氏哲思相伴，在文字间寻得精神的慰藉与思想的启迪。

亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。被称为古代最博学的人物，出生于马其顿的斯它吉拉城，家族以行医为世业。亚里士多德的一生，是竭力摆脱外部干扰，潜心于教学和学术研究的一生。      历时一个月，终于听读完了这本亚里士多德的鸿篇巨著。这本经典的书籍，其内容的信息量大到难以想象，书中的内容包罗万象，涵盖了亚里士多德的：伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学等.......。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。      之所以读亚里士多德的这部经典著作，是为了自己的一次求智之旅。但是这部豪华的盛宴，让我读完之后却陷入了更多的思考之中，例如这部巨著中我比较喜欢的什么是虚空？还有《论宇宙》。但是，书中的后记提到了关于《论宇宙》的真伪问题。大多数学者认为，《论宇宙》不是亚里士多德自己真正的作品，而是后人的伪托之作。其理由主要有二。一是该篇的文体风格与亚里士多德其他作品中素来惯用的讲稿或论证体不一致。二是该篇的不少知识性细节，被认为不是亚里士多德及他生活的那个时代的人们所能掌握的。至于该篇的真正作者是谁，很难准确判定。对该篇写于什么年代的问题，学界也是意见不一。      其实，不论现在，还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考，开始是对身边所不懂的东西感到惊异，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到疑难和好奇的人，便觉得自己无知。如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的。当前的事情自身就可作证，可以说，只有在生活必需品全部齐备之后，人们为了娱乐消遣才开始进行这样的思考。显然，我们追求它并不是为了其他效用，正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称为自由人一样，在各种科学中唯有这种科学才是自由的，只有它才仅是为了自身而存在。      这种知识的掌握，似乎要走到开始时所探索的反面。正如我们所说过的，一切人都由对事物何以如此的好奇开始，例如对奇巧的机关，或者对太阳的回归，以及对对角线何以不可约分等等。对于从不思考原因的人来说，如果一件东西不能被最小单位所约分是奇怪的。但正如俗语所说，再思更好。如果人们对此有所理解，定会导致相反的但更好的结果。如若对角线竟然被约分了，一个懂几何学的人反而会感到无比奇怪了。      为什么要读经典著作？或许经典中的具体理想不是我们想要的，但它的结论不是答案，答案在于我们参与了这样的对话和思考，从而能更深地理解我们的处境，探索我们的出路，认识真正的自我。一如布鲁姆所言：“经典不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己的死亡相遇。” 亚里士多德死于哈尔克斯……终年63岁，他17岁时给柏拉图做学生。颂诗如下： 德性，人生的艰苦历程 终身所能得的最高光荣 你以处女为形式 去死在希腊是难得之事 忍苦受难，不懈劳动 这就是你投入脑海的果实 它是不朽的，比黄金贵重 生身的父母，双目柔和的睡梦 为着你，赫拉克勒斯宙斯之子和勒达的儿女们 建功立业穷尽了心力 吮吸着你那不竭的潜能 对你的渴欲阿喀琉斯和埃阿斯 进入了地府的门庭 阿尔塔纽斯的爱儿抛却了阳光 为的是你那可爱的形式 于是，他那不朽的功业万古传扬 缪斯女神赞颂着他 记忆的女儿们也为此高声歌唱 宾客的守护神，牢固友谊的奖赏。

如果是一幅名画，你会仔细的看它的每一根线条，那线条里分明有画家的喜怒哀乐与情感，你似乎和他的线发生了短路，那能量把两个短路的线头焊到一起，情感的电流直通你的心底。我们平时用的语言日常的不能再日常，以致我们没有感觉到语言的存在，你能不能设想我们的语言是最伟大的作品，它超过了所有的画作，超过了人类的一切发明。只有伟大的亚里士多德带领我们欣赏人类最伟大的发明——语言。这语言有建筑的美感，又有机器的动感，还有程序的严谨以及AI的睿智。语言—-你似乎赋予什么美好的词句给他，他居然都能承受。 要欣赏语言必须要看懂何为语言的材料，何为语言的架构，我们要搭出什么样的脚手架，才能欣赏他的全貌？我觉得亚里士多德正在搭建的就是这样的脚手架，让我们直观的看到语言的美妙，这不是创造，因为语言已经与人类一直并肩存在。这是欣赏的方式—-真的很激动。

作为压箱底的大部头之一，断断续续一年才读完，不得不承认，亚里士多德不愧被称为是“百科全书式”的学者。 此前，只大体了解亚里士多德在哲学、逻辑学、伦理学、政治学等方面有着超越时代的思考和贡献。读了此书，才知道他对于生物学、物理学、甚至宇宙学竟也都有论著，以生物学为例，他“对500多种动物进行了分类和解剖研究”。 当然，他在自然科学方面诸多论述之后都被证伪，但不得不说，在科技和时代局限下，他还是作出了许多和现代科学事实高度相似的猜测，令人感叹。

我曾浏览过物理学。但那时实在读不懂，现在不知道能不能读懂，那不是我们现在意义上的物理学，其物理学结论，是为了证明物质如何归于本位之类的理念，而不在结论本身。也曾在火车上草草浏览全集第四卷。 或许我们，常常因为伽利略，牛顿以来的科学否定了旧科学，以及现代哲学对经院哲学的彻底否定，而否定了亚里士多德。然而，这实在是一种傲慢，和经院哲学家，举着亚里士多德的旗帜，否定科学，又有什么区别？以结论而否定了过程。 黑格尔的正反合，揭示了螺旋上升的道理。我们应当怀着可以反对现代科学的心去学习科学。我们没有反对科学的能力。 而亚里士多德的思想，给了我们看待事物的另一个视角。我们应当从亚里士多德的旧观点，旧科学，去审视现代科学。思考伽利略等人如何否定了亚里士多德。来增进我们的科学素养。而不是学会了结论，就以为我们懂了科学。

看完中国哲学简史后微信读书推来此书，正好也想了解一下西方哲学，点进去一看8000多页二百多万字，马上pass掉。不是因为字数多，而且不相信这是公元前3世纪的人写的。逻辑很简单:那个时代中国先秦著述用竹简刻字语言精炼惜字如金，而希腊人更没纸是在石板泥板上刻字，刻二百万多字？这还是汉字字数，拉丁文字母当然更多，刻得过来吗？这不扯淡嘛！ 之前看过中国史家和思想家说西方历史就是共济会造假做出来的，尤其是希腊史更是假，现在看来恐怕所言不虚。

我们说，亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，并不是因为他建立了一个无所不包的体系，宣示了几条永恒不变的真理，而是因为他把希腊哲学爱智慧、尚思辨的精神，也就是追求知识、探索真理的精神，充实了，具体化了，发扬光大达到顶峰。

西欧近代三大思想解放运动，文艺复兴、宗教改革与启蒙运动，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。 文艺复兴的意大利语是Rinascimento，它由ri-“重新”和nascere“出生”构成。文艺复兴复兴的不是狭义的文艺，而是古希腊、古罗马时代的思想。 它主要复兴了两个著名的思想体系，一个是亚里士多德的思想体系，一个是毕达哥拉斯—柏拉图思想体系。正是这两个思想体系，构成了自然哲学的源头，确立了自然科学的起点，成为了现代思想的发源地。现代科学无一例外都是对这两个思想体系的重新解读和修正。 亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。一生著述甚丰，几乎触及当时的一切知识部门，主要有《工具论》、《物 理学》、《形而上学》、《论灵魂》、《伦理学》、《诗学》等。做为哲学家中的翘楚，亚里士多德对西方思想史的影响无人能及。 亚里士多德在古希腊就是一个行走的百科全书，他在自然哲学、形而上学、认识论、逻辑学、伦理学和政治学领域都进行了系统的研究和阐述，今天的西方思想在很大程度上都是由亚里士多德的哲学思想发展而来。 亚里士多德的哲学和科学几乎毫不动摇地统治了西欧大约4个世纪。不过在现在看来，他的很多科学概念都已经过时了。但是不可否认的是，正是由于他的那些研究成果才会有现代的科学方法。

亚里士多德（公元前384—322），古希腊哲学家、科学家、教育家，柏拉图学生，亚历山大大帝老师，创立吕克昂学园与逍遥学派，著述横跨伦理学、形而上学、逻辑、政治等，构建西方哲学首个系统，被誉为“百科全书式学者”。

妙极了！苗力田老先生译的亚氏全集会比王晓朝的柏拉图全集好很多吧 后者风评甚差 。微信读书人亚氏的单行本好像不多，不过有全集的话，单行本有无区别就不大了。反正不会读完全集。不比柏拉图全集（30来篇对话其实总字数不多，一本理想国就能占1/4~1/3篇幅了）。对于亚氏的全集可以挑着跳着读，找感兴趣的即可（诗学政治学伦理学之类），惭愧，至今只读过诗学和1/3的政治学，还有一丢丢可以忽略不计的修辞学。其实读其老师的也是，毕竟智者巴门尼德蒂迈欧这几篇是真的晦涩难读[捂脸][捂脸]