重来也不会好过现在：成年人的哲学指南

‘成年人的哲学指南’，被副标题吸引而开始读的一本书，刚好最近很想读哲学又怕读不进去，刚好从一本通俗的哲学读物开始。 读起来确实晦涩，很多概念是第一次接触，而且翻译也不是很好，经常是读完一章再读一遍，好在最后尾声作者也回顾前文把这些串起来，总的来说收获不少。 喜欢作者作为一个哲学家的严谨。作者自始至终都是这么严谨：我不告诉你是什么造成中年危机，也没有告诉你有什么方法必定能解决，因为每个人的处境和想法都不一样。我只是告诉你我的中年危机是什么，从哲学概念上如何解读，我又是怎么利用哲学去解决。 我尝试着尽量总结下本书的结构，也方便自己后续常读常新。 1、第一章提出两条阻止中年危机的法则。第一是利己主义悖论，它引导我们不要专注自我。第二是在自己生命中为存在主义价值和缓和性价值留出空间。 2、第二章和第三章是针对错失和悔恨提出来一些哲学建议。因为很多中年危机都是始于这两个情绪。但因为我现在并没有太被错失和悔恨困扰，因此读这两章没有太多感受。别高估拥有选择权的价值，这一个观点印象深刻。 3、第四章是借助哲学工具探索了人生的有限性。出生前的空无一物本身与死后到来的空无一物没有区别。作者介绍了其他哲学家几种面对死亡不恐惧的方法，但是作者认为对他并不起效。如何面对死亡也许是个每个人自己的命题吧。 4、第五章是最有干货的，作者自己面对中年危机的解决方案是源于叔本华的理论，把关注点从终结性活动转向他们对应的非终结性活动。‘如果一项计划能赋予你人生意义，你同样有可能在做事的过程中找到意义。‘

你是愿意周二时经受4小时的痛苦还是周三时经受1小时的痛苦？ 在周一时，任何一个理智的人会选周三，而在周三睁开眼的那一刻，你只会期望你之前的选择是周二了 感性层面，未来的快乐价值远高于过去的快乐，未来的痛苦也远甚于已经历的痛苦。人们容易忽视掉已经得到的快乐，才在40岁的时间点，后悔20岁做决定时，没把30岁的快乐留在现在

哲学的尽头是佛学 读《重来也不会好过现在》的感觉真的就是：当哲学家辛苦地爬上山顶，一个老和尚已经等在那里了。对中年面临的各种问题抽丝剥茧，我就明显看出来“三法印”、“四圣谛”会是解决之道。果然最后一章讲的就是佛教的正念，甚至我也猜出来会提到埃克哈特托利、西西弗斯、当下的力量这些概念。意外的是作者把佛教正念禅修中最重要的无我观、无常观给抛弃了，只留下冥想这一部分。那就几乎相当于米哈里的“心流”幸福学了。所以，解决中年危机乃至于人生存在危机的方法就是“心流”。 作者在书中引用过哲学家德里克·帕菲特的两个思想试验，“患有先天疾病的未出生孩子”，“过去与未来的手术痛苦”。这两个思想试验足够巧妙，但并不能显示出帕菲特的哲学水平。帕菲特有一本革命性的哲学著作《理与人》，用西方哲学解释了无我观为何是真的。根本就没有一个所谓“我”的存在。有的是一连串的记忆、情感、心理上的现象，它们的联系、关系、连续性。并且由无我观引出他的另一本伦理学著作《论何事重要》的核心伦理观——因为无我，所以要关心他人。这与《牛津通识读本·人生的意义》的主旨不谋而合，后者通篇讲下来得出的结论是人生的意义在于帮助他人。

自从进了大学就深陷过去没法重来、做事没有热情、生活没有意义、人生一眼看得到尽头的泥潭。也会借助各种周边游逃离生活。 认为自己是中年危机进来的，看完了觉得自己还差点意思。 我身上还没有背负责任，是随时可以甩锅离开的状态。但从父母角度来说，确实是上有老下有小，那才是真正的无法逃离。 我想自己这样算是作者说的“追逐计划存在的结构性缺陷”，高考结束了，虽然我也没那么看重高考，但难免成为世俗观念的一份子，总觉得高考结束，人生就结束了。 虽然只能算迷茫，还不是中年危机。参考作者的想法，警惕过度关注自身，多关注他人，多关注非终结性活动。但若想不清楚做这些事有啥意义，又比较低欲望，不免觉得前路漫漫也茫茫，只能随波逐流。？ emm生活也没那么糟糕，走着走着总归会想通吧。

买了纸质版的，刚看完就上电子版了[捂脸][捂脸] 首先，要夸一下，编辑非常聪明地意译了书名。按照作者对“中年危机”症状的定义：生活重复、机会错失、懊悔过去或害怕死亡，编者认为，这些症状在20岁或者70岁出现都不奇怪。为了不让大家因为“中年危机”这个表述错过思考这些问题的机会，所以没有直译书名。要知道，很多人到了中年，也不会承认自己有中年危机的…… 关于上述症状中提到的问题，作者从哲学角度给了一些开导的方法。不确定这些方法是否对每个人都有用……毕竟每个人的想法不同……善于思考的人对于自己悟出来的行为准则会更有执行力，不善于思考的人，你把答案放到ta跟前，ta也未必愿意去动一下……对我而言，我已在生活中悟到了应对这些问题的方法，看到作者的意见与我不谋而合，让我更加确信自己的想法。 最后，想说哲学这种专业，果然是衣食无忧的人才会去念的

先提一个建议供书友参考：读全书之前，可以先看最后的“尾声”部分。作者在这里对全书作了一个精致的总结。我提炼如下： 我们命中注定要遭遇中年危机，男女平等。问题不是它会不会到来，而是什么时候到来。所以对这个危机，即使我们没有提前做足准备，至少要学会在危机中自救。 本书用5个章节，提出11个应对中年危机的策略。 1、不要过于专注自我（类似佛家所说的破除“我执”）—— 执迷于追逐幸福反而会干扰我们获得幸福。 2、避免过于功利，要看重存在价值和缓和性价值。有些活动不是响应某项具体需求，但它们可以正向地让生活变好，我们应该为这样的活动留出空间，即使这些活动很琐碎。 就算诸事顺利，中年也包含了错失：你总会发现一些永远不会去走的道路和永远没有机会体验的人生。对此，作者的忠告是： 3、错失是价值多元性的产物，难以避免。 4、别高估拥有选择权的价值。 5、走“另一条路”、过“另一种人生”同样有成本和代价。 不为错失懊恼，也别对错误耿耿于怀。我们应学会与过去的失败达成和解。 6、要不是你犯了错误，你可能错过你爱的人和你引以为傲的事。 7、要考虑风险厌恶。世事无常，对现实之外的另一选择冒险一试未必值得。 8、过去是抽象的，而现实却有复杂精巧的质地。人会依恋细节，抽象的美好可能不及你人生细节的丰富性。 中年需直面未来的有限性和终将如期而至的死亡。对此，作者认为： 9、时间是中性的，所以对于过去和未来的所得应一视同仁。接受了这一观点，死亡剥夺掉的东西就不比你未出生时错过的东西更珍贵。 10、期望永生既不现实，亦无必要。 面对中年最捉摸不透的挑战——空虚，作者设计的解决方案是： 11、更多地投入到非终结性活动中，诸如散步、冥想、与朋友共度时光、欣赏艺术或大自然、养育子女及辛勤工作等。 这就是一个哲学教授给出的“武功心法”。我想这些心法的实际作用，取决于我们悟性和践行。但至少，有人对中年人的困惑、迷茫甚至是痛苦给予关心并出谋划策，还是挺让人感动的。

“从出生的那一刻起，我们始终都处在危机之中，危机并非只有中年才出现” 这是我的想法。 我一直没有什么年龄的焦虑，也未曾认真考虑过中年危机，虽然我也是一个无房无车存款稀薄接近30的大龄女青年。 但，我从16岁起，就已经坚定的把结婚生子这两个选项从人生中剔除了。 作为一个不婚主义者， 一个不喜欢小孩的女人， 一个坚定不移的体验派， 以及自以为是生活的旁观者的我。 对伍尔芙的一句话产生了深刻的共鸣。 “我从来不试图否认那些我不曾拥有的东西的价值，以及他们的不可替代性” 我做出这些选择，仅仅是我觉得这样做更加适合我，让我更快乐。我从来没有贬低和否定那些和我拥有不一样人生的，遵循世俗道路的人的价值，以及他们所感受到的喜怒哀乐。这世界上有这么多的路，我们不可能全都要，我们只能艰难的在一个又一个十字路口做出选择。 我只是恰好的，主动的，有意识的选择了你们没选择的那些。 做出这些选择，不是因为房价高，不是因为婚姻法，也不是因为男权社会或者其他什么耳熟能详的理由。 仅仅是因为，我就是这样的人。 每一个听到我说，我不想结婚，也不喜欢小孩的人，第一反应都仿佛复制粘贴一般一致: 你是不是有什么毛病?或者受了什么刺激?  或者假装赞同，而后感慨一句，这样也挺好，每个人有每个人的活法。你长大就好了。 没有一个人发自内心的觉得，你就是这样的人，所以做出这样的选择。 曾经我也试图改变自己，强迫自己走上大部分人走的路，做大部分人做的选择，讨大部分人的欢心。 可是结果是，自己仿佛变成了马戏团的猴子，滑稽可笑的表演，空洞痛苦的内心。铁笼外的人，他们满意的鼓掌，放肆的大笑，没人知道铁笼内的你多么麻木又绝望。 当然，顺从自己的内心就快乐了么? 并没有，其实反而愈加孤独和痛苦。因为这条路需要太多的勇气和其他元素的加持，才能走下去。这样显得有些矫情，现代社会，成年人有谁不孤独? 但是那些被群体接纳，被世俗包裹的人，至少还有一种被认同的安全感，在这种安全感的庇佑下，人们慢慢放弃思索坦然接受，直到甘之如饴，也未尝不是一件好事。 可是我什么都没有，别说什么庇佑，甚至找不到一个同类，很孤独，真的很孤独，孤独到不再希冀任何共鸣，哪怕一点点。孤独到需要不停的去体验，不停的用新鲜感去喂养自己，才不会让灵魂在重复的失落中变得干瘪枯槁。 可是我依然不后悔，并且坚定自己的选择，哪怕这选择是痛苦的。既然进退两难已成定局，为什么不走下去?前面的不一定更好，但一定是新的，至少总会有所不同。 这世界就是这么操蛋且危机四伏，但我不能倒下。

一本写给与时间不可逆搏斗的人的书，虽然作者定义了中年危机的可能年龄是20—70岁的，也说明了中年危机表现形式：困顿，后悔，不安，迷茫，畏死。在我这个年纪，理论上谈中年危机，尽管以上这些我都有，但仍是“少年不识愁滋味”“为赋新词强说愁” 仅在内容上谈谈本书： 作者所要宣扬的中心大概只有一点：现在的生活很好，即使不好也没有比现在更好的了；就算有比现在更好地，曾经我们做决定时，也还是会选择同样的路；哪怕现在过得不好，但是重来还是有风险，可能会更不好，不如满足现在；即使当初真的有更好地选择，但是现在的生活某些地方更好，甚至是不可或缺。因此就一句话，也就是书名：重来也不会好过现在。 这种观念我是极其认同。一是因为我从来不对做过的事后悔，哪怕这些事是错的，就像大学里逃课导致挂科很麻烦，即使知道不对，也没有后悔过。因为不上课的时间我去做了我认为应该做的事，并且这些事带给我新的体验和生活经验。也如同谈一场明知会分手的恋爱，青春记忆里总要有一点彩色，并且过程是很值得享受的。另一点，即使我明知前面的日子不好，也会向前走去，只因不好的日子会最终过去，好的转机也会出现的。等一切改变了，回头来看，不好的日子只是过程，不是全部。 现在的年纪，是值得高兴地。能在年轻时多读几本类似这样的好书，多了解高深的哲学并能略懂，是更值得高兴地。还处在年少轻狂的年纪，不由年少轻狂：年轻真是太好了！ 阅读小建议：正式阅读之前，可以先读后边的《中年危机小史》，按作者的原版，小史也是在正文之前的，编者放在了后边。但我感觉先读小史，阅读效果更好。因为可以很好地进入书中的主题，且能对全书有一个笼统的认知。

成年生活只能用如履薄冰来形容，每次觉得稍稍可以松一口气的时候，幺蛾子就来。不敢发出“最近真幸福啊”的感叹，怕命运听到。

其实这本书的观点并不“惊艳”，让我想起相似的《优秀的绵羊》、《身份的焦虑》和《牧羊少年奇幻之旅》，前两者也提到不要过于追逐目标，后者讲到关注内心的声音。即使不是新鲜的观点，但本书从哲学和生活出发，用“工具书”的口吻，写出了“故事书”的哲理，直接但有感情地说出了作者的见解和建议，让我受益良多。但说到“如何找到和欣赏非终结性的活动”和“如何把精力集中在自己的想法”，作者点明了方向，最后还是要靠我们自己去自己摸索实践。 我是实验室的研究生，终结性的活动就是一次次实验和研究不同的东西，对应的非终结性的活动是思考吗？我怎么集中想法？才不讨厌实验的乏味？ 1、专注于这些东西的在场，本身不是目的，而是为了提升你身处此刻的能力，从而欣赏终结性活动（它们固然重要）的非终结性对应活动。2、为了做到这一点，你得克服终结性倾向的吸引，别让自己的注意力过多地被计划占据。你得掌握如何把精力集中在自己的想法和感受上，这要通过正念冥想慢慢培养。