我说参同契（下册）

修道到了元气在下充实，上面头脑清凉，不论佛家道家，所谓上面玉液还丹，清凉甜味的口水就经常有。要懂得《易经》的道理：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”得道的人就要有那么伟大。 “盖丹道之要，不外一水一火”，所以修性命之道的要点就是一水一火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命都被这个不断的思想情绪烧光了。什么是水呢？宁静没有思想了，气沉，神凝气聚，那个境界就是水。清净就是水，躁动则是火。 “盖水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金转生水，左旋一周而相生，便是河图顺数。”五行相生，生生不已的道理叫做左旋，同这个天体一样。天道左旋，地道右旋，两个的转动相反，所以星球与星球之间不会撞上。我们古人已经晓得天道左旋地道右旋，现在科学证明也是如此。 晦朔之交，日月会合，为大药之根本也。每个阴历月底月初之交，从二十九到初三这五天，天黑无月亮，就是晦，就是全黑。全黑在天体的现象叫做纯阴、至阴；五天之后，月亮慢慢由轨道移出来了，是谓朔。 修到还丹的境界，收视返听，到达六根大定，气住脉停。六根大定以后，这里告诉你“不睹不闻，无天无地，一时璇玑停轮，日月合璧”，再进入混沌。 细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。寝寐神相抱，觉悟候存亡。 颜色浸以润，骨节益坚强。 辟却众阴邪，然后立正阳。 修之不辍休，庶炁云雨行。 淫淫若春泽，液液像解冰。 从头流达足，究竟复上升。 往来洞无极，怫怫被谷中。

终于读完了，像是相伴已久的日常戛然而止，在2026徒步的第一天，正好结合写一下。 yangkeely记录 2026的第一场徒步 一直想写一下 徒步的时候在思考什么 今天的徒步从凌晨的红灯开始，晨光熹微，北京的街上已经开始层层叠叠的人影，通宵后下班的大厂，附近水泥工厂赶早班的工人，常年累月默默隐身服务城市的百姓等等。 就这样一个清晨，我开始了26年的第一场徒步，在延庆。 首先，是疗愈。老子讲，人很自私，需要不断从大地索取灵气，不论身处何种境遇，只要抛开社会的我，回归自然，呼吸清冽的风，独揽天边的月，整个人就莫名的沉寂，形神会飘飘荡荡跃然空中，不想登仙，但是羽化的滋味已体悟。 第二是磨砺。山径蜿蜒，荆棘密布，随着徒步的深入，步履从跟跄到轻快，非常细微地专注到每个感官的调整，古人飞檐走壁诚不欺我。第一次徒步就选了中级，新手小白，鞋不跟脚，衣不蔽暖，1公里快速攀升400米，心跳如鼓响雷锤，眼冒金光，但前后都是队友，只能硬着头皮一次次突破身体极限，忽然恍觉，就是某个瞬间，已经可以身形分离，身体极度痛苦的同时，精神受虐般的极度喜悦。中途休息，开始观察头队行走，他一直步伐缓慢，行走飞速，我开始刻意调整，跟着他，一步又一步，呼吸开始顺畅，脚步开始轻盈，身体打破了一层屏障，得到了一个小的跃迁。虽然那次还没到山顶鞋就报废了，（都21世纪了，还有能掉的鞋底），还上了那次徒步新闻榜，大家都很快乐。 第三是确认。确认自己仍能喘息、流汗、疲惫、欢喜，确认双脚踏足的是真实大地，确认溪水依然清澈，冰雪依然可以消融，确认哪怕寒风狂啸的山头，也有鸟鸣和松涛，每深吸一口气，都是存在的意义，是自我，亦是天物合一的无我。 第四是重连。世人总叹相逢苦短，怨银河迢迢。放升到宇宙间万缘万法，一切因缘和合皆非恒常之物，风过无痕，任何刹那的欢喜与共吗，却因对生活的通透、对本心的坚守，便入了心，便抵得过尘世万千庸常。回过头来，也只有那山间的清风松柏和鸟吗，可以清辉相融。 这份久别重逢，无关身份，无关距离，只关本心——你以禅意安住内心，我以琐事感悟生活，但反行同时，我置身樊笼，心向旷野；你身处修行，是否也期待凡尘？ 回归初始，徒步是在图什么？于我而言，也没那么诗经雅颂，可以说是逃避现实，可以说是摒弃糟粕，寻求本我，让心里另一个蠢蠢欲动的小超我火苗出来蹦跶两圈，不至于被日常中强大的自我意识揍得鼻青脸肿，最后整的三败俱伤。年龄不小了，于国于家无望，唯一支撑的就是不愧对于宇宙赐我生而为人的宠幸和轮回，走完这一世罢了。 2026-01-31 23:58

南怀瑾著述《我说参同契》（二） 孟子的告诫：“人之患在好为人师”。其实你们诸位叫我老师，天地良心，我几时承认诸位是我的学生？我不敢当老师，那是你们的客气，我从来没有把自己看成老师，就是这个道理。 睿文批注：苏格拉底曾言：“认识自己的无知就是最大的智慧。”孔子亦曾言：“知之为知之，不知为不知是智也。”由此，后人冠以“国学大师”非为南师之初衷。 道家经常有一句话，“旁门八百，左道三千”，就是说有三千八百条岔路，这些都是道，究竟哪样是正道很难认得清楚的。不过《参同契》提了好几个大原则。到了魏晋时代，有一部道书《抱朴子》，作者葛洪，也是道家所谓神仙的人物。《抱朴子》所记录的这些旁门左道，比《参同契》所罗列的更多，具体地说，是神话特别多。 睿文批注：葛洪(283—363)，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容人，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。所著《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。葛洪还撰有医学著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。《正统道藏》和《万历续道藏》收有其著作十余种。为今屠呦呦之“青蒿素”即取自《肘后备急方》。 古人的一首诗： 天下文章在三江， 三江文章在我乡。 我乡文章属舍弟， 舍弟跟我学文章。 “天下文章在三江”，这个三江指浙江、江苏、江西，江南一带。“三江文章在我乡。我乡文章属舍弟，舍弟跟我学文章”，结果还是他全世界第一。讲来讲去人都是自己第一。 睿文批注：清朝乾隆年间江南科举考试，因应试的举子都是当地名士，一连换了几个主考官，都被江南的才子们戏弄得狼狈而归。乾隆皇帝无奈，只好派翰林院学士王尔烈去主持三江会试。那些才子们听说后，聚在一起商量，认为王尔烈不过是一个普普通通的江北佬，只会出“学而时习之”之类的题目。王尔烈知道后，决心要好好治一治这些狂妄的家伙。 第一场考试，王尔烈果然以“学而时习之”为题，众考生都心中暗笑，认为王尔烈不过如此，都洋洋洒洒地写了一大篇文章。不过，大家很奇怪地发现王尔烈也坐在考棚中书写。 第二场考试，题目竟又是“学而时习之”，众考生只好搜肠刮肚，勉强写完。王尔烈却仍坐在考棚里书写。 到第三场考试，题目还是“学而时习之”，众考生目瞪口呆，一个个垂头丧气地交了白卷。更让人惊奇的是王尔烈还是坐在考棚中书写。 三场考试完毕，王尔烈对众举子笑道：“各位考了三场，我也写就三篇文章，贴在场外请各位多多指教。”众考生围拢一看，只见三篇文章篇篇立意不凡，各有特色，着实令人叹服。不过，其中还是有一名考生不服，写了一个上联贴在王尔烈住处的柱子上:江南千山千水千才子， 王尔烈出门望见，不假思索即对出下联：塞北一天一地一圣人。 此联与上联不仅对仗工整，而且气势压人。众举子为之叹服，都来恭维王尔烈。王尔烈觉得与这些自命不凡的人谦虚没有必要，于是便笑吟了一首打油诗： 天下文章数三江，三江文章数吾乡。吾乡文章数吾弟，吾为吾弟改文章。 《易经》所有的文字，所谓“易更三圣”，三圣就是文王、周公、孔子。第一个研究《易经》的是文王，文王囚在狱中，在狱中的人虽有忧烦，但思想就走入凝定、专精、修道的境界去了。文王在牢里著《易经》还是初步的，后来经过他儿子周公解释，再加上孔子的解释，这部《易经》就经过三位大圣人整理了。 睿文批注：易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和辩证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》被誉为诸经之首，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是各家共同的经典。 道家的名称“外丹”，是化学药物配制。古老的外丹，都是五金八石这些最强烈的毒药配制，要把毒药锻炼到没有毒性才吃下去。在道家的传记上，服食外丹成就的人非常多，不过在历史上，许多名人、皇帝吃了外丹，都很快地翘辫子了。明清两代二三位皇帝，还有历史上的名人苏东坡、韩愈，都是中毒而死的。韩愈反对佛，反对道，不过自己还是吃这个东西，还是想长生不老。明代的王阳明，也吃外丹中毒而死，死的时候一身发蓝，是砒霜中毒。乃至清朝的咸丰皇帝，说他死于天花，死于梅毒，又说死于道家的金丹，各种说法不一。譬如现代新的考证，讲雍正也是死于外丹，因为他也是学道学佛的，这些都是疑案。 睿文批注：对于外丹抑或是内丹，皆是道家修行必备的不二法门，以期达到升仙长寿的最高境界，从整个中国历史进程中的历代帝王所追求长生不老的422位皇帝中，唯乾隆得其正法，享年89高寿，余者皆以多舛不永，而《周易参同契》则托易象而论炼丹，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。瑞士著名的心理学家和精神病专家，“分析心理学”的创始人容格晚年则耽于此道。可见中国道家影响力之深远。 什么是伏食？很简单，就是佛法的禅定功夫到了四禅定，那时气住脉停，内丹一点就到了。这个气住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是达摩祖师讲的“外息诸缘，内心无喘”。这时不需要靠后天的空气了，因为本身的气充满了。脉停就代表思想、心念都空了。在这个空的境界上，若有若无有个东西，有个作用，这就是内丹的境界。这并不是说你这样就成仙了，这只是基本的修道，还没有达到“丹头一到点铁成金”的“伏食”。 睿文批注：“伏食”即服食。指道家服食丹药。清袁仁林在《古文周易参同契注》卷二中曾言：“伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。” 所谓修持的方法，就是怎么样结丹。也就是说利用我们现在这个生命，生生不已的功能，产生新的生命，这个叫“丹”。这个结丹，道家讲是“先天一炁从虚无中来”，很自然地再回到我们这个身体上。“伏食”也就是“一粒金丹吞入腹”这个道理。 睿文批注：《周易参同契》是一部内外丹兼修的道教理论著作，对道教修炼术产生了重大影响，被称为 丹经之祖 ， 万古丹经王，对后世内外丹的理论发展起了积极的作用。在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位。所谓“先天一炁从虚无中来”“一粒金丹吞入腹”皆需长期修持方可悟得真意。 因为“金性不败朽”，所以“为万物之宝”。“术士伏食之，寿命得长久”，本书作者魏真人看不起外丹，他认为吃外丹的是术士。术士在中国过去的文化并没有坏的意义，历史上这一类人的传记就是方伎传的一部分。 睿文批注：1.医药及养生之类的技术。亦作“ 方伎 ”。2.《后汉书》创《方术传》，传主多通医术及天文、占卜、相命、遁甲、堪舆等术。3.泛指医、卜、星、相等术。 所谓“还丹法象”，这个能长生不死之药，脱胎换骨之药，叫作“丹”。但是这个不是外来的东西，是我们本来有的，“还”就是返回来，找到我们自己本有的长生不死之药，两个观念合起来称为“还丹”。 睿文批注：在该部作品中，南师重点讲述“还丹法象”之说，“外丹”为辅，“内丹”为主的修道原则，以正视听，虽是内外兼修，但仍以“还丹”为根本。 吕纯阳的诗：“一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。” 睿文批注：吕喦（796年5月-?），或作吕嵓、岩，字洞宾，号纯阳子、岩客子，自称回道人，以字行世，世称吕洞宾，唐代河东蒲州河中府人，道教丹鼎派祖师。吕洞宾师事锺离权，后曾传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一、是民间传说中“八仙”之一。吕洞宾曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当过地方官吏。后因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，与妻子一起来到中条山修行。和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。中国民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。

千经万典，只指本性。 心息合一，不执不着，久久必成。 性光一出，十方无物。朗照寰宇，再无妄念。

好书耐读 这本书是俏文推荐我读的。花了两周的时间把上中下三册都读完了，但南师的书读一篇总是不过隐，不知道下一次再读会是什么时候。遥想当年老马推荐我读南师的第一本书是《论语别裁》，当时读到有趣之处，中午总是会提炼其中一两个小故事分享给中午的饭友们听。现在没有了这样的机缘了。书里讲了什么？ 回过头来写读书笔记对我来说是一种反思，有时也是一种再学习。一是因为我差不多已经忘了书里讲了什么，二是借着写总结再来大致回顾一下。南师说这本书主要讲的有三个纲：一是“御政”，二是“养性”，第三是“伏食”。他说所谓“御政”，包括的内容很多，在世间的每一个人想修心养性做人做事都属于“御政”的范围。做人就是要走正路，要知道人生的正道，政治也一样。所以一切有关修道与做人做事、天文地理，以及人世间各种各样的正当法则、原理，都属于“御政”的范围。而南师觉得第二个“养性”很难。他觉得学佛修道是中国古时的一门科学，修行就是拿自己做实验。其实我倒觉得这个跟王明心学的理念很像，但心学更注重知行合一，知是一个自然心里的准则​。第三个“伏食”就比较玄了，是成神仙。这本书用讲课的方式，很多深入潜出的故事与案例​。​

“然不翕聚，则不能发散。不蛰藏，则不能生育。故以元会计之，有贞而后有元。以一岁计之，有冬而后有春。以一日计之，有亥而后有子。以一月计之，必有晦而后有朔。此终则有始之象也。”这一段麻烦得很，我想给诸位简单介绍一下《易经》《皇极经世》所谓的“元会运世”。一元有十二会，一会是三十运，一运有十二世。我们中国文化算宇宙的开始，把以前的切断，从唐尧登位当皇帝就职那一年起，定为甲辰年，六十年一变，一百二十年一变，一百八十年一变。一个甲子管六十，为一元，分为上元甲子、中元甲子、下元甲子，三元甲子合拢来又是一个单元。六十年六十天或者六十个时辰都在内。 “天开于子，地辟于丑”，宇宙何时开，不管它了，“人生于寅”，人的文化开始是十二个时辰里的寅。辰年是尧登位那一年开始，现在是一九八三年，中元甲子过去了，明年开始下元甲子，又是一个甲子来啦。这个三元甲子演变，甚至于每一个国家乃至你我个人命运的演变，都可以计算出来，这叫做“元会运世”，这一套是《易经》的道理。你们青年同学说要学这个，我答应了好几年要教你们，一方面没有机会，二方面我也懒得教，三方面我也不希望你们学会。学会了钻进去一辈子就爬不出来了，因为看通了世事人情，人生就一点味道都没有了，还不如不晓得明天的事，才比较简单。 现在讲这个法则，拿一个月来讲，“必有晦而后有朔，此终则有始之象也。”“何以谓之晦朔，月本无光，受日魂以为光。”这是古代的说法，就是月亮反照太阳的光。“至三十之夕，光尽体伏，故谓之晦”，每月阴历三十晚上绝对没有月亮，这叫“晦”。人倒霉一脸晦气！这个晦字就是黑气，没有光彩了，所以叫做晦气。“此时日与月，并行于黄道”，就是天文的黄道面。“日月合符，正在晦朔中间”，我们必须要懂这个道理，因为人身是个小天地！不过你不要因此半夜子时起来打坐！那是太阳的天地，我们有自己的活子时。伍柳派也讲过这个，比如你喜欢打牌，打了三天三夜，夜里睡下去，中午醒来就是你的活子时。你中午醒来，配合打坐好不好？那最好！有阴阳交会，怎么不好呢？所以你要活用。 修道千万不要迷信，什么算命看风水，我也学过，是为了修道才学的，不是为了想做算命先生，学会了我一辈子不用。你说风水坏嘛，我专在那个坏的方向坐，我就看看怎么坏法。心正则万法皆正，一切唯心，方位也可以变嘛，这个地球是圆的。不过宇宙的法则，那个大自然的力量还是很大的，你能抗拒得了吗？除非你有一套，一套什么？就是功德，要多做善事，只有善行慢慢可以抗拒，其他没有力量可以抵得住的！这是顺便讲到这些。

宇宙时空本一体 只因人心在作用 身为四大心交融 地水火风而运用 心为触受想行识 几乎大脑做分别 身心交融倍儿健 身心不交病丛生 生来不知甚观念 随着环境便形成 自古游子忆乡美 奔回故土亦落尘 世间无处不红尘 红尘亦随地域风 各自无有好坏情 只有各自好坏心 心触世间万花筒 心受酸甜苦辣咸 心思恩怨情仇悲 心幻万象难究竟 若求本心从心起 若修本心从心起 若证本心从心起 若得本心从心起 真修道法不在言 而在身心做合一 若修不从心入手 一切做作是空谈 一生犹如一场梦 不缘道法真无义 有缘作秀也是幻 不识本心真无益 感恩圣贤之开示 感恩万法与生灵 感恩一切有缘人 感恩度尽一切众 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏[微笑]

我读书向来寥草，不求甚解，以下观点不知道是哪本书说的：说是夫子做学问向来认真谨慎，唯独读易经时说“玩索而有得”，将一个卦颠过来倒过去看，所谓错卦综卦也。写到这时，我想起来了，这是南怀瑾老师说的，因为他说他把六十四卦做成卡片（或是麻将牌？），随便摸一个去玩味，这是颇有趣的一个态度喔。此即《系辞传》所谓“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”也，一个玩字，妙趣无穷。而对于静坐，我以为也应作如是观。 帝王处天下之尊，诚举天下以奉一人也，为何却不能成仙？南师曰，你又想发财，又想当官，又想娇妻美妾，还想成仙，好事全都被你占了，天底下哪有这般好事。所以曰出家乃大丈夫事，非帝王将相所能为也。 我辈凡夫俗子上不能舍弃双亲，中断不了人欲，下放不下子孙。虽长知《好了歌》之旨，但就如观风月宝鉴，明知可怖白骨方为救命良药，娇俏佳人实为杀人利剑，但终究如贾瑞一般，一遍一遍略过白骨观，沉沦欲海，终于殒命亡身，超生地狱。 所以静坐者，也应执“玩索而有得”观，不求长生，不求神通，断灭妄想，不守丹田气海，不执这动那乐，只坐下便是，只平静便了，那终于可以“玩索而有得”，虽然不可能霞举飞升，但也不至于求荣反辱，殒命亡身。

致虚极，守静笃，是修炼丹道的第一步，虽然我们都做不到，也不妨领悟其中奥妙，也可益寿延年。😊

修静#我说参同契 上中下三册看完了，好书！一个星期以来，看了一堆夹杂着“之乎者也”太累了…讲一些人话： 1/任何人都得修身，身体不“自修”保养，如汽车不保养麻烦大了，全世界最贵的床…是病床！ 2/通俗说锻炼身体也是修！最好是动静双修…无论怎么样修，第一先修“理”，通晓各门各派的原理…事半功倍！ 3/性命双修，身心皆修！佛家修心，道家修命…儒家修学，中医治未病！ 4/最高的修…修静！自己看理、自己一边修一边品。 5/修道结果会怎么样？妙不可言…古人诚不欺我！ 6/参同契汇集林林总总道家为主的思想/哲理，不为修道也应看看道家杂记，很丰富的知识点！ 老顽童一如既往“跳脱”，好攒鬼！