韦伯作品集：经济与社会（第一卷）

读这本书确实也要真的对韦伯有兴趣，因为内容非常广泛，在社会学，历史学，法学，乃至哲学上的内容都非常广泛深刻，韦伯真的是天才类型的那类知识分子，很少有人像他那样在那么多的领域作出那么大的贡献，我以这本书的内容总结韦伯几个领域的要点 在政治上，韦伯是对民主是不信任，为其后来参与的魏玛宪法设计里，韦伯主张比例代表制和半总统制，隐隐约约可以看到希特勒的崛起建立在魏玛政制的修正上，确实，自巴黎和会德国受到的屈辱后，韦伯也成了一个典型的民族主义者，并且，作为一个反对虚无主义和相对主义价值观的战士，韦伯像尼采一样，坚定将意志力作为绝对价值的标准，不过韦伯将这种意志施展在政治家的责任伦理上：“你们应该提着头来”！并且还提出了宪法的守护者的一种特殊理想类型”超凡魅力领袖”，由此很容易在韦伯的政治资源里找到一种右翼的读法，政治秩序必须具备卡里斯马要素才能拥有精神凝聚力，所以韦伯的政治学在中国国内学界有自己的亲缘性。 在社会学上，韦伯一直和马克思，涂尔干称为社会学三大巨头，不过韦伯和马克思以“劳动”为核心概念建立资本逻辑，从而将国家—社会建立关系不同，韦伯是以社会行动者的主观性为对象建构“国家—社会”关系德理解，最出名的就是新教文化与资本主义之间建立的联系，这类主观性除了文化，信仰要素之外，还有行政班子的强制，对自我利益的计算以及某种有效的习惯。于是自然而然，宗教信仰和官僚制，习俗性研究也就纳入韦伯重要的社会学视野里，但要注意的是，韦伯和马克思不同的是，韦伯更重视多元价值，但这种多元价值内在的，最后是民族主义国家支配下的多元价值，这是韦伯支配社会学，或者叫政治社会学的核心，他至始至终是绝对的价值拥护者。《经济与社会》在资本主义批判方向上可以注意到韦伯对于民族主义的合法性阐释。 在法律方面，韦伯更是开启了法律社会学领域。《经济与社会》开篇介绍了韦伯许多法律研究内容，这也是这本书第一篇章重点，在法律层面研究制度，形成社会制度的分析方法，比如意大利中世纪的商社制度，古典西方农业状况，还有许多写德国农村经济的法律，这本书很大一部分是中世纪社会制度分析，阅读时候需要特别花点功夫，许多历史和社会的图景图式对我们来说非常陌生。 而在宗教方面，韦伯更是了不起，比较宗教学视野下，综合分析了儒教，犹太教，新教这些宗教的社会学制度形成影响，这些影响包括比如为何合理的资本主义只出现在基督教成熟的西方，为何儒教式中国没有，他更关心这些宗教背后的经济伦理观，对于群体的经济关系，秩序形成的一个决定性作用。但韦伯有点唯西方中心主义的意思，对于东方尤其儒教和印度教有矮化嫌疑的分析。 另外韦伯和马克思比较总是相当有趣的，因为韦伯很大程度上是马克思的重要对手，两者对于历史的方法学，价值的拥护孑然不同，而我更欣赏的是韦伯在实践概念层面比马克思更具有批判性，比如韦伯区分了各种概念的形式性和实质性，比如“价值”的形式性和实质性，“需求”的形式性和实质性，“合理”的形式性和实质性，“货币”的形式性和实质性等等，非常多，这个对我很有启发。因为许多理论概念往往在实践层面总是落入一种形式性。 而另外一方面，韦伯和马克思都承认，社会有三个层面，一是物质生产层面，经济层面，我完全可以这样说，韦伯的经济学分析和马克思政治经济分析能力不相上下，但韦伯始终侧重面在经济生产的政治，法律的制度层面，这个和马克思是倒置的，而另一个就是宗教文化层面，韦伯认为这是关键要素，但马克思认为，这始终是唯心的意识形态要素。所以还是要理解下的。 如果可以，慢慢看吧，确实很有意思，值得二刷。

既然韦伯在本书的第七章留下了未竟的残稿，那就由我来把它写完吧！前面我们讲到……哈哈，开玩笑的，我没那个能力。如果我真有那种点石成金的笔力，我大概会先去把果戈理晚年毁于火炉的《死魂灵》第二卷给补全了。 韦伯在《经济与社会》这本板砖级的巨著里几乎是倾囊相授，每一章我都如履薄冰地做了笔记。 关于这本书，我有几句话不吐不快。首先，我要为译者正名：这本书的翻译极其严谨，那些因为“读不懂”而给翻译扣上差评的人，我建议还是那句老话——好好想想有没有可能是你自己的问题？ 为了让大家理解这本社会学“圣经”到底在讲什么，或许我们可以请出果戈理笔下的泼留希金和乞奇科夫，在《死魂灵》的荒诞世界里给韦伯搭个台子： 《死魂灵》里的乞奇科夫四处收购那些死掉但名册尚在的农奴，这本质上是在利用制度的漏洞进行“投机博弈”。而韦伯在书里要教会我们的，就是看清这些“灵魂”背后的社会结构。 如果把《死魂灵》看作一场混乱的俄国乡村秀，韦伯就是那个指导这场秀的技术指导：他会告诉乞乞科夫，你这种买卖属于典型的“非理性资本主义”；他会指着那些吝啬或贪婪的地主说，这是“传统型权威”在崩溃边缘的挣扎。 韦伯在这本书里拆解了支配的类型（克里斯玛、传统、法理）、官僚制的冷酷逻辑，以及经济行为如何被权力和社会声望层层包裹。 简单来说，果戈理写出了社会的“荒诞现象”，而韦伯画出了支撑这些现象的“形成习性”。 我读这本书的感觉很奇妙，我就像一只被韦伯关进“理性铁笼”里的猴子，虽然不能四处游荡，但老头子每隔一会就投喂一个香蕉、一个苹果、一个西瓜，把我对宏观经济逻辑“饥渴的胃”填得满满当当。 不过说实话，宗教部分对中国读者确实不太友好，阅读压力几乎全堆在《第六章》。为了理解西方文论，最近我恶补了不少宗教书籍，哪怕是在刚看完《新教伦理与资本主义精神》的情况下，读这一章依然觉得吃力。那种植根于西方血液里的神学焦虑，对我这种实用主义至上的大脑来说，确实存在天然的屏障。 好在其他的章节表现惊人，尤其是关于氏族、家族与社区的那部分。当我把韦伯对原始协作的分析，与费孝通先生在《生育制度》里的论述拼接在一起时，那种认知上的电光石火感简直让人战栗。 你会发现，无论是西方的科层制进化，还是东方的血缘继替，人类为了抵御生存风险所构建的逻辑竟然如此殊途同归。 我们自以为在追求自由，其实只是在不同的制度围墙间迁徙。 就让我以诵读一遍费孝通先生在《生育制度》里那句足以与韦伯隔空联动的话： “社会结构并不是某种僵死的框架，它是为了让流动的人群在有限的资源中，寻得一种可以预期的秩序。”

本书中的金山银山： 概念： 科层化（韦伯式“理想类型”。组织从“人治”转向“规则治理”，权力源于制度，而非个人权威。）、理想类型（最适合当时环境的社会制度、体制、风俗）、古代的城市封建制VS中世纪的采邑封建制、秩序（规则性、计划性）VS自由、经济能动性群体类型学、支配社会学（统治的合法性）、互为取向（社会互动、反身性。行动者彼此将对方的行为纳入自身主观意义考量，并以此调整自身行动方向的双向过程。韦伯认为，“相互取向”是社会关系得以成立的最低限度条件，也是区分"社会行动"与单纯个体行为的关键标志。一旦相互取向不再可能，社会关系本身即告瓦解。）、绝对价值VS价值观的理性化VS道德的不可知论、社会行动类型（工具理性、价值理性、情绪、传统）、社会选择&生物选择、共同体关系&联合体关系、自愿联合体（公司）和强制型联合体（国家）、需求（渴望）与有效需求（需要且有购买能力）、形式合理性（形式理性，程序正义，如现代法律）&实质合理性（实质理性，目标是结果正义）、私人资本主义（西方）VS国家资本主义（俄罗斯、朝鲜？）VS君主资本主义（古埃及托勒密）、政治取向的资本主义（国家资本主义、君主资本主义）VS市场取向资本主义（自由市场、现代资本主义）、家庭共产主义、家族共产主义&军事共产主义（斯巴达男人之家）&信仰共产主义（僧侣修道院）、预算管理VS赢利、债务解除政策（TMT货币超发）、正当性的基础（传统、信仰、法规）、正当性权威类型（传统权威、合法权威、超凡魅力权威）、家长制（老人统治）VS家产制（有无私人强权班子，有无实质性的俸禄）、遗传超凡魅力&官职超凡魅力、封地封建制&食禄封建制、领袖民主制（民主专政下的集权或独裁VS封建君主独裁）、革命法庭、团契（元老会、内阁、总统顾问VS独裁）、“身份社会”与“阶级社会”、“上帝的选民”观念、精灵崇拜&灵魂崇拜（将自然主义应用于现实社会）、服务于组织的祭司VS自由从业的巫师、布道&教牧关怀、宗教共同体（组织化、职业化、制度化后，与世俗捆绑的宗教）、理智主义（柏拉图、亚里士多德）&宗教理智主义（奥古斯丁、阿奎那）&世俗理智主义（儒家）&现代理智主义（现代资本主义、中国特色社会主义）&平民理智主义（中产阶级、民粹主义）、迷醉状态（巫术崇拜中通过类兴奋剂达到类似“神附体”）、入世禁欲主义（改造尘世的抱负，儒教、清教徒、加尔文主义新教、近现代亚洲佛教、现代印度教，信仰的理性主义VS世俗的无理性）&拒世的禁欲主义（道家修仙）&遁世主义（默祷式神秘主义，古代佛教、诸法无我、）、救赎宗教（基督教、亚洲佛教VS儒教、古代印度佛教、伊斯兰教、犹太教）、救世神学（道成肉身，耶稣、菩萨）、出世神秘主义（耶稣时代的古代基督教、佛陀时代古代佛教、古代印度教、魏晋道教）、出世禁欲主义（中世纪修道院）、入世神秘主义（大乘佛教、犹太教、伊斯兰教）、机构恩宠&恩宠机构（教会）、信条VS盲信（无条件无限相信神、教会和宗教权威；傲慢神化、反理性的超理智宗教VS理智主义）、唯信仰论（保罗主张，因信得救）、禧年（安息年：免除债务，获得自由）、弥撒亚王国（犹太）VS得救预定论（天主教奥古斯丁主义、清教、加尔文主义新教的长老会）、双重预定（加尔文主义，上帝预定救赎和下地狱VS路德宗只认同上帝的救赎，而下地狱是人的自我意识的堕落。）、普遍怜悯（古代佛教的万物皆灵观念）、涅槃（古代佛教中，走出羯磨因果链进入永恒的无梦之眠的最高状态，菩萨境界。）、无宇宙论之爱（耶稣时代古代基督教倡导的无差别之爱）、市场伦理（非人格化，以利益最大化为理性）VS传统伦理（身份伦理、宗教伦理）、诚实即为上上策（市场伦理）VS货物售出概不退换（一锤子买卖）、 本书中的金山银山： 1、在事实和价值、所是和应当是之间，存在着一种根本的差别。作为科学家，我们只能评论事实，而不能评论价值。 1、人类社会现代化的过程，也是世俗化和工具理性化（形式理性）的过程。价值观的理性化（形式理性），让世界更高效、更冰冷，把“魔法、神秘”连同“浪漫、诗意”都赶跑 。 1、韦伯式道德不可知论：科学和理性，能告诉你这件事“能不能做成”、“怎么做成本最低”；不能告诉你“什么是善、什么是应该”以及“你应该追求什么、什么值得你用生命去换”。世界没有客观、唯一、终极的道德答案。 1、市场共同体是最不人格性的群体。（尽管“市场共同体是最不人格性的群体”，所以“理性经济人”这种几乎丧失感性的人，是几乎不存在的。只能说，在市场中，人们相对理性。） 2、国家是一个“对合法使用暴力拥有垄断地位”的实体。 3、勤奋努力工作是一种天职，是一种美德和道德义务；追求和获得财富金钱不是一种罪恶，而是“体现上帝的荣耀”的外在标志。（新教） 4、人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。（自洽。） 5、一个国家的落后，首先是精英的落后，而精英落后的标志就是嘲笑民众落后。 6、公法与私法，其实无异于谈到权力的公权与私权。公权的代表者显然是国家层面的，尤以政策法规，以及法律为主，它们被看做是一个国家意志的代表，并且伴以强制性所著称，所有人都必须以此作为基础来服从。同时，私权代表者是个人权力，简单点的表述即是一个老板有权让他的雇员去做一些分内之事，但雇员有权拒绝，而老板无强制权让其去行动。这同时带来一个问题，老板肯定会开除不听他指令的员工，但这属于财产权，一定程度上并不属于私权和公权的范围。 7、一个教师所应当做的，不是去充当学生的精神领袖，不是立场鲜明的信仰灌输，而是尽力做到“知识上的诚实”，去“确定事实、确定逻辑关系和数字关系或文化价值的内在结构”，因为没有对手和不允许辩论的讲台，不是先知和煽动家应呆的地方。 8、 如果你不能从学问中获得陶醉感，那就离学术远一点。 9、人是习惯的造物，但也会受到物质与观念利益的强有力驱动以规避惯例和法律规则。 10、纯市场关系那种经济理性化，因而伦理上无理性的性质，与伦理宗教是根本不可调和的。市场共同体是最不人格性的群体。（宗教伦理VS市场伦理） 11、阶级植根于生产与获利的领域，身份群体则植根于消费领域。（韦伯的多元社会分层理论（经济&文化）突破了马克思仅从经济（生产资料） 界定阶级的单一维度。社会不仅是经济，还有文化、身份。经济划分阶级，文化圈层划分身份群体。通俗来讲，你“靠什么赚钱、在生产中处于什么位置”，决定你的阶级；你“如何花钱、过什么样的生活、被什么社会群体接纳”，决定你的身份群体。二者分属两个不同的社会秩序，互不完全绑定。所以说，“阶级植根于生产与获利的领域，身份群体则植根于消费领域。”由于社会的分层方式是多元化的，所以社会斗争也不仅仅局限于“阶级斗争”。这种趋势越是在人们的基本生活需求得到满足的社会，即物质基础较好的社会，越明显。比如欧美发达国家很多时候的游行示威就不完全是出于经济利益的，不同阶级的人会因为共同的文化认同而一起呐喊。这在第三世界国家人们看来，就是说“吃饱了撑的……”） 12、政治乃是可能之事（the possible）的艺术，这就意味着，在一个遍布难以调和的意识形态和赤裸裸的利益考虑的世界上，必须做出道德上的妥协。 13、从工具理性的观点来看，价值理性总是无理性的。越是把据以采取行动的价值观念提高到绝对价值的地位，与此相应的行动就越是“无理性的”。 16、一种仅仅由于纯粹的工具理性动机而被遵守的秩序，一般来说，远不如那些在纯粹习俗的基础上，即相应的表现已经变成了习惯而坚持下来的秩序稳定。（韦伯一句话，让我醍醐灌顶。这就是“理性经济人”假设、市场先生、古典自由主义不是总是奏效的原因。动物精神、习俗、传统习惯等这次“曾经的理性”已深深刻入基因，几乎类本能，难以磨灭。人性是永恒的，理性一时的。） 17、对使用暴力的垄断权是现代国家的本质特征。 18、具有经济取向的行动如果受到一种宗教信仰、好战激情或者个人忠诚以及类似取向的支配，很可能就只会进行非常低水平的理性计算。 19、不是对效用的“需求”（渴望），而是对效用的“有效需求”调整着营利性经营通过资本核算这一媒介安排货物的生产。因此，在既定的财富分配状况下，生产什么就要取决于偏爱并有能力购买既定效用的收入群体之边际效用结构。无论在什么条件下，如果不同时分析收入分配的状况，那么关于真实需求的满足，形式合理性本身并不会告诉我们任何东西。 20、债务解除政策就是一种通货膨胀政策。通货膨胀始终是一个增强某些利益集团购买力的特殊路径。我只想指出，任何以某种计划经济的实质合理性为取向的债务解除政策，都会更加轻而易举地借助于行政货币，尤其是纸货币而得到发展，同时也更有可能有利于那些从稳定汇率的角度来看都是无理性的利益集团。无论过去还是未来，统治这个世界的都是个人“利益”而不是经济管理的“观念”。（因债务解除而获利的“利益集团”既有可能是少数群体，也有可能是多数群体。既有可能是独裁，也有可能是“多数人的暴政”。） 21、独断式权力正是基于无特权者的支持。信徒和追随者与领袖之间的关系往往主要是一种共产主义关系。这种心态更多地是来自服从权威的人们——他们更有可能需要一位“领袖”，而不是行政班子。从心理学上说，这种承认乃是出于激情、绝望或希望而对超凡魅力品质拥有者的纯个人忠诚。官僚制权威尤其理性，因为它受制于可以进行知识分析的规则；而在毫无规则可言这个意义上说，超凡魅力权威是特别无理性的。传统权威则受制于从过去沿袭至今的先例，因而也是以规则为取向。超凡魅力权威要在力所能及的范围内拒绝过去，从这个意义上说它是一种特别具有革命性的力量。没有形式上的规则体系，也没有抽象的法律原则。（最易于形成超凡魅权威的群体是乌合之众。那么自然，超配魅力权威，相对于官僚权威和传统权威是特别无理性的。） 22、 历史现实中充满了首领与其行政班子之间为了占用和剥夺而不断进行的相互冲突。对于几乎整个文化发展来说，具有决定意义的是进行这种斗争的方式。因为，它们决定了教育的类型并由此产生了身份群体的形成模式，这不仅对行政本身的历史，而且对一般意义上的文化史都具有重要意义。（中国科举制度（官僚制VS宗法分封制）、儒家礼教文化，欧美封建（领主）体制下的骑士精神、尊贵&优雅、荣耀&冒险，日本的武士道文化，印度的种姓制度，不同地域的政治制度对社会风俗文化确实有很大的影响。这也是韦伯对“经济基础决定上层建筑”这种“单向的决定论”持怀疑态度的原因。） 23、“领袖民主制”可谓超凡魅力权威的一种变体。革命独裁者往往对传统的正当性和形式的合法性同样不屑一顾。与这些倾向相伴而行的则是革命法庭和古代激进民主与现代社会主义的实质正义假设。（民主专政，一切为人民。） 24、宪法的目的不是消除分歧，而是保护人民表达分歧的权力。 26、不受某种经济条件决定的群体是极为罕见的，但经济条件的影响程度却千差万别。至关重要的是，与所谓历史唯物论的假设相反，经济对社会行动的决定性影响是模糊不清的。然而，在某种意义上说，对于几乎所有社会群体、至少对于那些具有重要文化意义的社会群体来说，经济条件往往会成为具有重要因果关系性质的。（韦伯认为经济对社会有重要影响，但不认为是“决定论”影响。） 27、共同语言以及受制于共同宗教信仰的生活礼制，到处都会产生种族亲和感，这尤其是因为，他人行为的明白易懂乃是群体形成的最基本前提。（当代，随着人们生活方式的多元化、开放融合。很多地域性的习俗越来越少，以至于“文化遗产”显得珍贵，开始提倡保护。这说明，现代科技社会的发展趋势可能是“淡化群体观念”。当然，“淡化群体观念”的多元化主张本身可能也是一种群体文化，比如所谓的LGBT。） 28、在所有种族差异的背后，多少都有些“上帝的选民”之类的观念在起作用。任何相互蔑视的群体的每一个成员都有同等权利声称自己是上帝的选民。 29、宗教观点对生活行为、因而对经济活动首要而基本的影响，就是对什么都加以定型。任何革新者都会面临天然的不确定性和抵抗，而宗教又增添了强大的阻力。神圣的就是唯一不容改变的。（本质上是既得利益者以神之名压制革新者，巩固既得利益。） 30、只要一个组织不是建立在单个统治者的个人权力基础上，而是一个名副其实的联合体，它就会需要一个自己的神。（懒惰是人的天性。这种懒惰在思维上更甚于肉体上。不喜欢思考，不喜欢六神无主，就需要确定性的秩序、领导。群体效应、羊群效应需要领袖与信仰～要么是一个人（独裁者or领袖），要么是一个神。从这一点来看，人性中未必有“爱自由”的成分，或者说“自由”在人类天性中的重要性远不如：懒惰、贪婪、嫉妒。） 31、人们一直采用两种原始方法去影响超自然的力量：一是通过巫术手段让它们服从人的目的；二是讨取它们欢心、把它们争取过来，办法不是运用任何道德品性，而是满足它们的私欲。（爱因斯坦：我不信人格化的神，我信斯宾诺芬的神。） 32、高度影响力的宗教伦理体系产生于纯粹的巫术行为规范，违背这个体系会被视为宗教丑行。禁忌的理性化最终导致了一个规范体系，道德体系就是以这种方式产生的，禁忌则给了它最终的认可。不管是出于理性的原因还是其他原因，一旦习以为常，最终都会被视为神圣。（人是由习惯造就的。人活在自己编织的意义之网上。人，如此；那么人类的风俗文化、道德规范、律法规则、信仰&主义，概莫能外。） 33、商人阶级地位的特权越多，就越不会生出发展一种来世宗教的倾向。腓尼基商业城市里贵族财阀阶层的宗教，完全是以现世为取向的。在经济理性主义同严格主义的伦理宗教之间存在着一种亲和力。正是在西欧和东欧各种形式的禁欲主义新教和宗派主义影响下，伦理宗教与理性的经济发展——特别是与资本主义——才发生了最为密切的联系。（“商人阶级地位的特权越多，就越不会生出发展一种来世宗教的倾向。”韦伯的这句话反映出一些唯物主义观念，尽管他一直反对唯物主义和决定论。 马克思：不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。） 34、儒教：世俗组织的官僚；印度教：世俗秩序的巫师；佛教：云游世界的托钵僧；伊斯兰教：力求征服世界的武士；犹太教：漂泊不定的商人；基督教：周游四方的手工艺人。 35、一切组织，特别是一切制度化的宗教，都需要经济实力的来源。而抱有严苛道德标准的人们根本不可能涉足商业生涯，有可能进入商业生涯的仅仅是那些懈于道德思考的人们。这是道德的理性化和经济领域理性化过程的一场原则斗争。禁欲主义实际上导致了一种矛盾状况：正是由于它的理性禁欲主义性质才导致了财富的积累。新教的入世禁欲主义最早产生了一种资本主义伦理观，尽管这是无意中的结果，但却为踏入商业生涯开辟了道路，特别是给那些最虔诚的道德严格主义者开辟了这条道路。至关重要的是，新教教义把商业上的成就看作一种理性生活方式的结晶。 37、加尔文主义把使用暴力反对暴政、捍卫信仰作为一项宗教义务。简言之，只有在暴力被用于宗教目的时，由国家使用暴力才能获得道义支持。另一方面，绝对拒斥宗教战争、宗教革命和一切积极反抗的路德却认为，只有世俗权威才能负责确定政治战争是否正义，它的领域完全不受宗教理性要求的影响。《新约》所谓“把恺撒的交给恺撒”。 38、由于犹太教没有得救预定论教义，也没有能够产生同样伦理效果的类似观念，所以，孜孜不倦的劳动和职业生涯中的成就、清心寡欲的生活，不可能得到证明书意义上的尊重和解释，而这种意义在加尔文宗的清教徒中表现得最为强烈，某种程度上也能见于所有的禁欲主义新教宗教中。 39、他（耶稣）的除魔力量只有在信仰他的人们——纵然是外邦人——当中才能见效，而在他的故乡、在他自己家里、在这块土地上的富人和名门望族、学者以及律法精英当中却不行——他在他们当中看不到能使他的巫术力量产生奇迹的那种信仰。互助的律令也被作出了普适性的解释，被推广到了所有的人。“邻里”就是近在眼前的任何人。在耶稣看来，得救的最关键因素就是绝对淡漠于尘世及其事务。要慷慨散财，不要把财富当作救命稻草牢牢抓在手里。要把恺撒的东西还给恺撒——那些东西有什么好处？要为每日的面包向上帝祈祷，不必为第二天操心。人力不可能加速这个王国的到来，但是人应当为它的到来做好准备。

mindmap root((韦伯作品集<br/>经济与社会 第一卷<br/>马克斯·韦伯 著 阎克文 译)) 书籍基本信息 出版信息 出版社：上海人民出版社 出版时间：2019年10月1日 ISBN：9787208159570 页数：942页（精装） 定价：CNY98.00 历史地位 被众多学者推为20世纪最伟大的社会学著作 韦伯社会学体系的集大成之作 现代社会学的奠基性文献 与马克思、涂尔干并列为现代社会学三大奠基人 成书背景 韦伯生前未完成，1921-1922年由遗孀玛丽娅娜·韦伯整理出版 第一部分（概念讲解）：1918-1920年写成（战后） 第二部分（具体社会学）：1911-1913年写成（战前） 阎克文译本为最新权威中译本 核心方法论：理解社会学<br/>（Interpretive Sociology） 社会学定义 "社会学是一门解释性地理解社会行动并对其进程与结果进行因果说明的科学" 核心：理解社会行动的主观意义（meaning） 方法：解释性理解（verstehen）+ 因果说明 方法论个人主义 社会现象还原为可理解的个人行动 "个人主义的视角" 反对集体主义本体论 理想类型<br/>（Ideal Type） 概念工具而非现实描述 如："官僚制"、"新教伦理"、"资本主义精神" 通过比较理想类型与现实来理解社会 价值中立与价值关联 研究过程保持价值中立（Wertfreiheit） 选题阶段存在价值关联（Wertbeziehung） 区分事实判断与价值判断 第一部分：概念讲解<br/>（Conceptual Exposition） 第一章：社会学基本术语<br/>（Basic Sociological Concepts） 核心概念体系 社会行动<br/>（Social Action） 定义：行动者赋予主观意义并指向他人行为的行为 四种行动类型（理性化程度递进） 工具理性行动（Zweckrational） 基于明确目的，计算手段与后果 现代经济、官僚制的核心逻辑 价值理性行动（Wertrational） 基于无条件内在价值信仰 不顾及成败得失，如伦理、审美、宗教行为 传统行动（Traditional） 基于习惯、习俗的惯性行为 情感行动（Affective） 基于情绪、感情冲动 社会关系与社会秩序 社会关系<br/>（Social Relationship） 多人行动间相互指向的主观意义关联 类型：冲突、竞争、分工、交换等 社会秩序/正当性秩序<br/>（Legitimate Order） 行动者主观认可并赋予正当性的秩序 正当性基础：传统、情感、价值理性、法律 第二章：社会学的经济行动诸范畴<br/>（Basic Sociological Categories of Economic Action） 经济行动的核心概念 经济行动<br/>（Economic Action） 以效用权衡为取向的行动 包括：获取、处置、消费、交换等 效用<br/>（Utility） 行动者主观认定的满足程度 区别于客观使用价值 经济理性化模式 形式理性<br/>（Formal Rationality） 可计算性、可预测性 现代资本主义的核心特征 实质理性<br/>（Substantive Rationality） 基于价值、伦理、政治等实质目标的理性 与形式理性存在张力 经济组织与产权 经济组织类型 家户式经济 营利性经营 卡特尔、托拉斯等垄断组织 产权的社会学意义 控制经济机会的权力关系 产权的正当性基础 第三章：正当支配的类型<br/>（Types of Legitimate Domination/Rule） 支配社会学核心 支配<br/>（Herrschaft/Domination） 命令被服从的概率 基于正当性信念的服从 权力 vs 支配 权力：广义的强制能力 支配：具有正当性基础的命令-服从关系 三种纯粹类型（理想类型） 传统型支配<br/>（Traditional） 基础：历来如此的权威、传统神圣性 类型：家长制、家产制、封建制 特点：服从个人，非规则导向 魅力型支配<br/>（Charismatic） 基础：领袖个人超凡品质（Charisma） 类型：宗教先知、战争英雄、民众领袖 特点：非常态、革命性、非日常化 魅力常规化：向传统或法理型转化 法理型支配<br/>（Legal-Rational） 基础：对正式规则合法性的信仰 类型：现代官僚制 特点：服从规则而非个人，非人格化 现代西方理性的核心体现 官僚制<br/>（Bureaucracy） 法理型支配的纯粹技术 特征：层级制、规则化、专业化、文件化、非人格化 效率优势：技术最优、精确、连续、统一 铁笼隐喻：理性化的悖论 第四章：身份群体与阶级<br/>（Status Groups and Classes） 社会分层三维模型 阶级<br/>（Class） 由市场处境决定的经济地位 共同的生活机遇（财产、教育、技能） 阶级行动的可能性与限制 身份群体<br/>（Status Group/Stand） 由社会荣誉、声望决定的地位 基于生活方式、教育、出身 与阶级的可能一致或分离 身份特权：通婚、社交、法律地位等 政党<br/>（Party） 追求权力（支配）的联合体 目标：影响集体决策 基础：阶级或身份，或两者兼具 社会流动与封闭 身份群体的封闭策略 阶级与身份的动态关系 第二部分：经济以及规范性权力和实际权力的角斗场<br/>（The Economy and the Arena of Normative Powers and Actual Powers） 第一章：经济制度与社会规范 经济行动嵌入社会规范 法律、习俗、伦理对经济行为的约束 经济理性与社会理性的张力 第二章：有组织群体的经济关系 群体类型与经济功能 家族、邻里、亲属群体 家族、经营与大庄园 群体间的经济关系 交换、分工、冲突、合作 第三章：家族、邻里与亲属群体 家户共同体<br/>（Household Community） 原始经济单位 基于情感与 tradition 的共同体 与现代经营（Betrieb）的对比 第四章：家族、经营与大庄园 经营<br/>（Betrieb） 以营利或预算管理为取向的持续性行动 现代资本主义的核心组织 大庄园<br/>（Oikos） 古代大型家户经济 与市场的有限联系 第五章：种族群体 种族<br/>（Race）的社会建构性 种族身份与种族冲突 种族与民族、阶级的区别 第六章：宗教群体（宗教社会学） 宗教社会学的核心地位 韦伯宗教研究的理论框架 《新教伦理与资本主义精神》的扩展 宗教与经济的复杂关系 宗教伦理对经济行为的影响 经济理性化与宗教祛魅 世界宗教比较 基督教、儒教、道教、印度教、佛教、伊斯兰教 宗教理性化程度的比较 第七章：市场的非人格性及市场伦理（末竟稿） 市场的独特性 非人格的交易关系 计算理性主导 与共同体伦理的张力 市场伦理 市场与传统伦理的冲突 市场社会的道德基础 核心主题与理论贡献 理性化<br/>（Rationalization） 西方文明的独特路径 从宗教到经济、法律、行政的全面理性化 理性化的悖论：效率与自由的张力 "专家没有灵魂，纵欲者没有心肝" 资本主义多样性 区别于马克思的单一资本主义模式 强调文化、宗教、政治制度的作用 比较历史分析：为何西方产生现代资本主义 多元因果分析 拒绝经济决定论 理念与利益的双重驱动 "不是理念，而是物质和理念的利益直接支配着人的行为" "但是，理念创造出的'世界图景'常常像扳道工一样，决定着利益动力所驱动的行动轨道" 现代性诊断 世界的祛魅<br/>（Disenchantment of the World） 宗教世界观的瓦解 理性化导致的意义丧失 专家文化与大众文化的分裂 铁笼隐喻<br/>（Iron Cage） 官僚制理性化的普遍化 个人自由的丧失 未来社会的悲观预言 学术影响与评价 对后世社会科学的影响 社会学：帕森斯、吉登斯、哈贝马斯、布迪厄 经济学：制度经济学、经济社会学 政治学：比较政治、国家理论 历史学：历史社会学、世界体系理论 争议与批评 理性化理论的欧洲中心主义质疑 性别视角的缺失 理想类型方法的操作化困难 价值中立的可能性问题

第一部分里对支配权威的讨论很有意思，提出了一个对理解今日的现实政治仍然有效的分析框架。第六章宗教社会学的部分澄清了我一些看《新教伦理与资本主义精神》时的疑惑，韦伯展开讨论了世界范围内不同宗教，除了中亚和欧洲古代曾盛行的宗教，还讨论了亚洲的一些宗教（儒教，佛教和道教）。这是个巨大的框架，他似乎想通过讨论自古以有的宗教对社会中个人的激励或抑制来解释“现代”里的一些现象，比如新教的禁欲精神和职业伦理，为什么古代中国没能产生资本主义等等。可以理解余英时，以及当年加尔文教派信徒们对此的反应，他们一定要回应韦伯对他们的信仰做出的这种定性般的论断，正是由于此种分析是有力的。此外阅读本书的体验是漫长且痛苦的，不过本书与韦伯其他著作论证的那种切实的一致性，都显露出对每一个人“普遍的”问题的那种持续且不懈的思考，令人耳目清明。

在儒士，清教徒、佛教徒、其他类型的僧侣、阿拉伯酋长、罗马元老院的元老以及犹太教徒当中，都可以看到那种大都伴随着警醒、平静与安详的自制。 但是，自制的基础和意义却各不相同。 清教徒那种警醒的自制是因为他必须让所有的生物性冲动服从一种理性的条理化行为规划，这样才可能保证自身救赎的确定性。 儒士的自制则显然是一种个人的需要，那是蔑视平民的无理性而产生的结果，受过教育的君子都会抱有这种蔑视态度，他们富有古典学养，饱受礼仪纲常的熏陶。 但是，古代虔诚的犹太教徒的自制，却是全神贯注于上帝的律法、心智由此得到锤炼的结果，也是他必须持之以恒地注意精当遵行这律法的结果。他那种虔诚地遵行律法的生存状态给他的自制带来了一种独特的色彩和效果。犹太教徒认为，只有他和他的民族才拥有这样的律法，因此才会遭到尘世的迫害，使他们落魄潦倒。然而，这律法是必须遵守的，总会有那么一天，上帝将一举改变这个尘世的社会结构，为那些对他的律法忠贞不渝的人们建立一个弥赛亚王国，而这一天随时都可能到来，但没有人能够加速它的到来。虔诚的犹太教徒知道，尽管遭受了无数的嘲弄，但无数代人仍然苦苦等待着这个弥赛亚王国，而且一直等下去， 从儒教的适应尘世、佛教的拒绝尘世、伊斯兰教的征服尘世以及犹太教的弥赛亚预期和经济贱民的律法中，都不可能开辟出这种理性控制的途径。 只有禁欲主义新教才彻底消除了巫术和求助于超自然力量的救赎，后者的最高形式就是理智主义的默祷式大彻大悟。 十五年前立志要读的书，在一个阴沉的午后终于读罢，整个人像是爬了一天山一样的疲惫。 最欣喜的居然是以上关于宗教团体的部分，韦伯真是无所不包，冷眼看世界。

【在祛魅的现代世界，人该如何生活？】 韦伯的出现，标志着现代思想的成年。 因为他完成了两大任务： 看清现代，反思现代。   韦伯洞见了现代社会的什么奥秘？   首先就是世界的“祛魅”。 理性和科学祭起了正义的大旗， 好了。现在世界上没有什么神秘的东西了。 水，不是什么圣水，就是H2O水分子； 你爱上一个人，不是什么前世因果，就是你体内荷尔蒙的变化。 …… 整个世界不再具有神性和灵性， “那些终极的、高贵的价值”，包括宗教，开始式微。   这带来了什么变化呢？ 是社会和国家被当作了机器。 韦伯形象地称为，整个人类世界成了一个个官僚机器的“铁笼”。 包括政府、学校、公司、军队等，都呈现出机器化的属性。 官僚机器化又意味着什么？ 是价值的丧失，只追求计算和效率， 人被简化成统计表上的一个数字， 人的功能被简化成职位所要求的功能。    韦伯的预言，很快被证实 在不久之后， 机器化的国家暴zheng成为人类有史以来制造的最大最危险的机器， 在奥斯维辛集中营 纳粹以官僚化赋予它精确、纪律和冷酷， 又用工业流水线的管理方式，把效率提升到极致， 人类历史上从来没有把杀人变得如此高效……   韦伯曾无奈地写下对现代社会的批判： “专家没有灵魂， 纵欲者没有心肝， 这个废物只是幻想着自己已经达到了一种前所未有的文明程度。 ” 那怎么办呢？ 现代世界极其辽阔又极其荒芜， 每个人需要自己去发现意义与价值。 韦伯说： “一个人能承受多少真相， 是其精神强度的检验。” 也许，会给人一些启发。  …… 韦伯正视了现代社会的真相， 诚实地面对分析全部的问题： 很少有学者能像他一样在那么多领域做出那么大贡献， 你去西方念书， 政治学要念韦伯， 社会学要念韦伯， 人类学要念韦伯， 研究经济问题也要读韦伯。 研究法律要读韦伯， 研究史学也离不开韦伯。 所以雅思贝尔斯说： “韦伯是我们这个时代最伟大的德国人”。   马克斯·韦伯是20世纪世界影响力占前Top10的思想家。 推荐：马克斯·韦伯最重要的3部代表作《社会与经济》、《新教伦理与资本主义精神》、《学术与政治》。 《社会与经济》（阎克文最新译本）：对现代社会的分析鞭辟入里。1997年，国际社会学评选出，20世纪最具影响力的10部社会学著作。本书高居第一。 《新教伦理与资本主义精神》（阎克文最新译本）：堪称大众知名度最高的社会学著作，对现代资本主义起源解释无出其右者。 《学术与政治》（钱永祥译本）:韦伯一生思想的浓缩，理解其思想的钥匙文本。  

这是一本很容易被是神化的书，韦伯一开头就提出，“社会学研究的是社会行动”韦伯认为社会学研究的不是行为本身，而是行为所具有的意义，两个人同时举起手。一个是上课回答问题。一个是抽筋，但从社会学角度看前者是社会行动后者只是身体反应，社会学首先是理解的科学。德文叫Verstehen（理解）意思不是同情。从行动者赋予行动的意义出发分析社会。这就是所谓理解社会学。他把行动分成四种，1.目的为了实现目标而计算手段，2.价值理性行动.3被情绪驱动。4.传统行动。现实中存在纯粹的某种类型。这四种都是理想类型的建构一个行动往往同时混合多种动机理想类型的作用，恰恰是把这种混沌的经验实在进行思想上的纯化，以便分析。理想类型是全书最重要的思想之一。理想类型不是最好的类型而是纯化出来的分析模型，如果社会学只停留在对行动者主观意义的理解，并用这种主观意义去解释社会现象，那只是一种意识形态学，而不是真正的社会科学，韦伯也并非没有意识到这个危险，但他的框架，无意识再生产等现象很难被纳入分析框架把社会学对象限定为社会行动。

这是一本很厉害的书，内容非常的庞杂，也能够体现出韦伯的深度思考和野心。微博把社会行动分成4类目的，理性价值、理性情感行动、传统行动。从第一卷看，韦伯对于宗教的分析很上心，花了很大的精力。从总体上看，韦伯的观点一方面是反对经济决定论的，他一再重复的说经济在社会中占很重要的因素，但不是决定性因素；另一方面是一种理性化的推崇，在韦伯看来整个历史的发展就是一种理性化的发展。

惊呆了！微信读书竟然有这套书！Amazing!  Unbelievable!!! 我在JD可是花了大概150啊🤦🏿‍♂️