我们为何结婚，又为何不忠

（开场先点根电子烟，扶稳三观） 翻开这本书之前，我天真地以为婚姻是爱情的归宿。合上书后，我发现人类根本是群DNA里刻着结婚证、脑门上飘着离婚协议的直立猿——科学家说我们的求偶史比《甄嬛传》还跌宕，出轨率比股票K线图还刺激。 作者海伦·费舍尔大概是把全人类的婚恋史扔进实验室摇匀了，端出一杯名为《婚姻本质》的魔鬼特调：三成灵长类动物的本能，两杯多巴胺鸡尾酒，撒点社会规训当装饰，最后用"七年之痒"的柠檬片卡在杯沿——建议所有民政局把这本书当入职培训手册，省得工作人员天天被闪婚闪离的怨侣吓出工伤。 关于结婚理由，全书堪称《人类迷惑行为大赏》：雄性炫耀羽毛和跑车本质上都是孔雀开屏2.0，女性择偶时的大脑堪比精算师CPU，远古时期的聘礼换算到今天约等于房贷首付。最杀人诛心的是那句"婚姻是场延迟满足的大型真人秀"——难怪当代年轻人宁可追恋综也不谈恋爱，原来是在进行沉浸式田野调查。 说到不忠环节，作者直接掀了罗曼蒂克的桌布。当生物学家说"出轨写在人类基因彩票里"，哲学家还在纠结"忠诚是不是反人性"，而你的闺蜜已经边涂斩男色口红边背完了整章《偷情防露馅指南》。书里甚至贴心附赠了"偷情时间表统计学"，建议各大酒店把钟点房优惠券印在书腰封上。 最黑色幽默的是进化心理学部分：人类既演化出厮守终生的催产素，又保留了沾花惹草的多巴胺，活像被造物主安装了互相打架的APP。看着帝企鹅忠贞不渝的故事，再看看热搜上的明星离婚声明，突然觉得人类在动物界的道德排名可能还不如信天翁。 （合书沉思三分钟） 这本书最可怕的地方在于，它把婚姻拆解成一场基因、荷尔蒙与社会契约的量子纠缠。建议阅读时搭配《消失的爱人》和《婚姻故事》食用，疗效更佳。读罢终于领悟：当代人不是在结婚离婚，而是在本色出演一场持续百万年的进化论情景喜剧——而我们，都是拿着错误剧本还拼命加戏的喜剧演员。

四星半。被书名吸引，第一次读人类学著作（最近好多第一次），大开眼界。 这本书虽然题目是跟爱情、婚姻相关，但是内容庞杂，远远超出题目的限制，把与之相关（哪怕只是很遥远的关系）的方方面面全都详细解释。本书大致的结构是：先列一些现代人的一系列调查数据，提出问题；然后（这部分是主要内容）从人类诞生以前的哺乳动物/灵长类动物阶段追根溯源，按照时间顺序推演，其中夹杂少量现代人调查数据，说明前文提出的问题；最后简单过了一下从公元前几千年（从人类有历史）到近代婚姻制度的发展，又回到了现代人的一些调查数据。 说实话在中间部分我不太能理清作者的逻辑顺序，有时候也不知道某一部分与婚姻爱情这方面的关联在哪儿，不过这并不能影响我对这本书的总体好评，毕竟多了解一些内容总没有坏处。这本书给我的印象像是一篇文献综述，因为作者每说一项研究或者学者的猜想就会附上参考文献（自己原来写的也不例外），把各家观点都揉进去了，这在书后几十页的参考文献就可见一斑；但是它显然比文献综述有趣许多，或许是我对人类学的好奇心作祟，书中的许多研究都很有意思，让人不禁想“怎么会有人研究这些”，且作者的文笔也不凡，在中间部分对于远古森林等环境描写有可圈可点之处。 最后说说内容，由于我没能理清作者的逻辑顺序，我不能给出精彩的宏观概述，就说一些印象较深的点吧。 1.我们现在所说的“一夫一妻制”的完整表达应该是“连续一夫一妻制”，也就是说我们在每个阶段是一夫一妻制，但是一生中可以离婚、再婚，导致总体上其实可能并不是“一夫”或“一妻”。作者的观点是，人类总体的“结伴”制度应该是连续一夫一妻制+偶尔偷情，这让我蛮意外的，我以为人类学家的观点都支持一夫多妻制呢，这样能促进生殖。但事实上，作者告诉我们，即使是过去一夫多妻制，男人真正娶多个女人也是少数有钱人，因为一个男人必须有钱才能供养这么多女人，而且女人多了也会“后院起火”，大家心里都不舒坦；而连续一夫一妻制避免了这些麻烦，而且在生殖方面也相对有利（我忘记偷情是怎么从生殖角度解释的了……）。 2.远古狩猎时期，男女地位相对平等，男人打猎，女人摘野果、做衣裳，男女互相依靠。进入农耕时代，人类开始定居，犁的发明使得女性地位逐渐下降（这简直是我看到最新奇的观点了，犁这么个东西居然能成为影响男女地位的一个重要事物），因为只有有力量的男人才能用犁耕地，女人自狩猎时期的作用开始弱化，没有了经济地位也就没有了社会地位，女人渐渐成为男人的附属。当然，作者也提到了战争等多方面其他原因，只是并没有深入讲解。这告诉广大女性朋友，结婚后也要坚持自己的事业啊，否则很有可能会失去家庭地位。 还有很多有趣的点，在这里不一一指出了，总之推荐给对人类学、社会学感兴趣的书友读一读。最后吐槽一句，读完这本书之后我在豆瓣搜了好几本高分人类学书籍，在微读上都没有，真是太遗憾了！

《我们为何结婚，又为何不忠》犹如一场对婚姻与人性的深度探索之旅。 书中从生物学、心理学和社会学等多个维度剖析了结婚与不忠这两个婚姻中的关键议题。对于结婚的原因，作者指出，除了爱情，还有繁衍后代、寻求安全感、社会认可等诸多因素。在现实生活中，很多人在选择结婚时，或许并未深入思考这些背后的因素，只是随波逐流，这也为婚姻埋下了隐患。 而关于不忠的探讨，作者认为，不忠并非简单的道德败坏，而是受到进化本能、情感需求和社会环境等多种因素的影响。在谴责不忠者的同时，也应该思考婚姻制度本身是否满足了人类的需求，以及如何通过改善婚姻关系来减少不忠行为的发生。 婚姻是一场漫长的旅程，需要我们用心经营。我们不能仅仅将婚姻视为一种保障，而应该不断地与伴侣沟通、理解和支持彼此，共同成长。同时，我们也应该尊重人性的复杂性，以更加包容和理性的心态去面对婚姻中的问题。 婚姻不仅仅是两个人的结合，更是一场关于爱、责任和成长的修行。

乐园 失乐园 复乐园 开篇看书的前言我写到：这算畅销书，研究价值意义待考。尤其书名《我们为何结婚，又为何不忠》很有标题党看头。一是尊重作者的劳动成果，二是存在即合理开卷有益。书不会帮人解决问题，但能让人发现问题。出于这种想法，我开始了这本书的阅读。 　　 人看书往往是在众多的内容中只能读到自己认为合理的，所以大概读一本书只是把之前原有的价值观巩固一遍。初读这本书，我大概也是这样的想法。 　　 但读着读着重新定义人类学这个专业。作者从整个动物界，整个人类的发展，从进化心理学的角度，从基因繁殖的角度来分析现代的婚姻行为，为何结婚为何不忠，都是出于人的本性本能。所谓“江山易改，本性难移”，哪怕经过几千年的文明进化优胜劣汰，人出轨劈腿依然还是一种本能。 　　 而正是因为文明的进化，现代婚姻处于“失乐园”状态，所以作者用整本书的文字来铺垫“复乐园”。作者始终坚信人类骨血里流传下来的基因和血脉会保留至今，但是更坚信人类可以克服自身的一些欲望，从更高的角度实现人的现代发展，拥有理想的现代婚姻。 　　 读了一些书，总有一种感觉，越来越糊涂。多少次我觉得我已经看到了爱情的本质，婚姻的真相，然后又总会再次打破认知。就像我读完这本书，依然是混沌。 　　 乐观的讲，我相信爱情，永远为爱情热泪盈眶。爱情是自由意志的沉沦，是彼此的相识相知相爱相守，是惺惺相惜相濡以沫，是同频共振共同进步。爱情会是烟花一样璀璨的，会是流水潺潺一样温和的，会是八百种模样…… 　　 悲观的讲，我又不相信婚姻。哪怕婚姻是由心心相印爱情关系走入的。我更信至亲至疏的俗世夫妻，可以体贴彼此，可以互相依赖，但唯独不能全盘托付。纠缠多容易伤，相敬如宾莫不静好。 　　 虽然各种想法在心里反复的轮转，但也不需要太琢磨。爱情啊婚姻啊，跟着感觉走跟着经验走，也有50%的正确率呢！ 　　 这本书总体上也就是“一般”的档次，但根据个人的思考，也是可以“推荐”的水平！ 　　 附：我认为的宝藏书目 　　《论家庭、私有制和国家的起源》 　　《第二性》 　　《自私的基因》 　　《进化心理学》 　　《亲密关系》 　　《爱的艺术》 　　 　　《围城》 　　《面纱》 　　《月亮与六便士》 　　《廊桥遗梦》 　　《小妇人》 　　《飘》 　　《傲慢与偏见》 　　《包法利夫人》 　　《安娜卡列尼娜》 　　《简爱》 2024/02/11周日晚

不得不说，本书有点标题党，更多的像是一本大杂烩，给出了很多数据和理论，但没有形成自己的系统，前期枯燥无味，也可能是我知识浅薄，不感兴趣。后期关于爱情和婚姻的看法，还是挺不错的，可以引发思考，适合跳着看，嘻嘻。 作者根据人类漫长进化史，提出观点：所有事关求爱与交配、结婚与离婚的人类仪式，都可以被视为一个个脚本。男男女女根据这些脚本，互相诱惑，目的是自我复制——生物学家管这叫繁衍策略。多数物种的雄性会在求偶上花费更多的时间和代谢能量，是谓“求偶努力”；与之相对，哺乳类的雌性动物则会在哺育、哄孩子和养育上投入更多的精力和代谢能量，这叫作“育儿努力”。“求爱欺骗”是我们祖先为了赢得求偶游戏而发展出的另一项技能，不论男女都具有的天性。心理学上，在恋爱初期，为了吸引拥有具备某些品质的伴侣，我们会假装自己也拥有这种品质，伴侣亦然。当浪漫爱情的激情退却后，关系进入深层次发展，真实的自我显露出来，伴侣双方都失望的地发现对方都不是自己想要的，关系进入幻灭阶段。也就是所谓的“求爱欺骗”，无可厚非。雌性哺乳动物一生中只能产下数量有限的后代，再度怀孕又要过上好久，生育成本高，雄性哺乳动物的育儿成本相对较少，故雄性哺乳动物滥交能力更强。但现在，避孕措施的健全，女性被压抑的天性觉醒，消除性羞耻感后，从生理构造角度来说，滥情能力更甚。作者认为：为了传宗接代，更好的延续子孙，智人的基本繁衍策略是连续一夫一妻制搭配地下情，也成为了现代婚姻的脚本。 如此看来，婚姻和爱情无关，苏珊娜·弗雷瑟认为：“婚姻是一种关系，处在其中的团体会对性交和生育子女表示社会性的认可或支持。”人类学家沃尔德·古迪纳夫认为，婚姻的3大基本要素分别为法理/法律层面、性接触的优先性以及生殖资格。 由此看来，生命似乎没有意义，爱情也很虚无。达尔文写道：“人和低等动物的差异，关键在于道德感和良知。”人类良知这一卓绝的本能究竟如何形成？王阳明认为，人类进化而形成的道德伦理规范，通过教化和遗传深入人心。随着克罗马尼翁人的社交网络逐渐扩大，进化出为减少社会混乱而制定的更严格的道德规范，同时也进化出人类困窘、愧疚、羞耻、后悔、愤慨的感觉和成熟的道德观或良知——尤其是关于性和爱的良知。这就是为什么现代婚姻多妻制和多夫制没有成为主流的原因吧，对偶匹配只是人类最基本的繁衍策略中的一部分，婚外情与性往往在我们的混合或双重求爱技巧中扮演一个次要和补充性的角色。 本书还从心理学的角度试图说明，浪漫爱情的产生：人们在成长过程中会根据所处家庭、朋友关系、个体经历和一些偶然的联系而绘就自己的爱情地图。爱情地图因人而异。有人会被西服或医生制服所撩拨，有人会因大胸、小脚或爽朗的笑声而“性起”。她的嗓音、他的笑颜、她的情感联系、他的耐心、她的率性、他的幽默感、她的兴趣爱好、他的抱负、她的协调能力、他的个人魅力——许许多多既明显又微小且潜意识层面的因素共同作用，使某人比其他人更具吸引力。你在幼年时习惯了家里总是吵吵闹闹或死气沉沉，习惯了母亲倾听你、训斥你、爱抚你的方式，习惯了父亲开玩笑、走路和说话的样子。朋友和亲戚身上特有的脾性让你觉得他们很有魅力；还有一些则会让你联想起不好的经历。渐渐地，这些记忆在你脑海中形成一种模式，一种潜意识里让你激素退却或激增的模板。长大以后，无意识的爱情地图开始成形，心中对理想爱侣各方面拼接起来的最初形象显现出来。所以，你在教室、购物中心、办公室、咖啡店、派对或活动中遇见真爱很久之前，其实已经设定了理想爱侣的一些基本特质。一旦你发现有谁符合这些要素，你就会爱上他（她），并将心上人与你独一无二的爱情地图进行比对。一般而言，心上人与真正的理想伴侣相去甚远，但你却对这些矛盾之处视而不见，执着于自己的设想。这也是为什么现在离婚率越来越高的原因之一吧，女性经济的独立，科技的进步，使人们更注重精神世界的快乐，不再局限于生存即可。 作者认为二十一世纪男女关系的一个最大的问题，是我们如何处理相互冲突的欲望：相爱和相守的原始冲动，以及追求自由和新鲜刺激的欲望？ 书中从生物学、进化史，经济文化制度等各个角度来探索两性关系的由来、进展 ，以及以家庭为单位的婚姻制度存在的意义 ，最后提出疑问 ：家庭会绝迹吗？作者认为对将来爱情婚姻的任何预测，都要考虑将来的一个决定性因素：人类对爱情百折不挠的、适应性强的和原始的渴望。 婚姻可以选择，爱却不然。阿尔迪爱过，露西爱过，特维基爱过，直立人爱过，尼安得特尔人爱过，你我无不在追求爱情。世界各地的人相爱、相恋。男人和女人就好比两只脚，需要彼此配合才能走得更远。如果我们这个物种能够延续，一百万年后我们的子孙后代还是会相亲相爱。 生命的长河静静流淌，我们的祖先经历自然灾害、饥荒、战乱、贫穷，一步一个脚印走到今天，生命的接力棒已然传到我们身上。人类学者保罗·博安南的一句话说，“家庭是人类社会适应性最强的一个单元，应社会的需求而改变。我认为，父母作为家庭的建设者，这一生能给予孩子的最好的礼物，是充满柔情的爱、接纳和尊重，以及父母自己平和的情绪与相爱的关系。这样孩子在自尊自爱、拥有独立健全人格的基础上，可以不断修正人生地图，走上心智成熟的道路，做出奉献身心的重大决定，传承爱、延续爱，现代婚姻也会逐步成熟，也许会进入多元化发展，但关于爱的主题，生生不息…

😂读的时候感觉说不上来，直到书友告诉我“你现在读的这本书也是标题党，不过，内容还好，有点动物世界的赶脚...”过于精准，后来读的时候总是自动匹配赵忠祥老师：春天来了，万物复苏，又到了动物们繁殖的季节，山林的空气中弥漫着荷尔蒙的气息... 读了一些书，有一种感觉，我们总是看不到真相，可能是因为真相总叫人失望。从进化心理学的角度来讲所有的男女都是混合多偶制的，自私的基因为了繁衍延续总是忍不住大面积撒网，选择性捕捞，出轨是一种本能，每个人都有出轨的可能。 庆幸的是人类对纯粹的爱情有着百折不挠的原始渴望，一部分的人深知出轨是一种本能，但忠诚是一种选择。所以比起结婚的时候说什么无论贫穷或富贵，我都不会离开你这种鬼话，不如把手放在《进化心理学》和《自私的基因》上宣誓：我将违背我的天性，忤逆我的本能，永远爱你。

爱是一种信仰 火燃遍了我的全身——那是爱你的痛苦。痛袭遍了我的全身，和我对你的爱一起。病征开始蔓延，和我对你的爱一起。痛就像要爆开的沸点，和我对你的爱一起。被火消耗，和我对你的爱一起。我记得你对我说过什么，我想着你对我的爱，我被你对我的爱撕裂。痛还有更多的痛。你要带着我的爱去哪里？我被告之你将从这儿走开，我被告之你将要从这儿离我而去。因为悲伤，我的身体已经麻木。记住我说过的，我的爱人。再见，我的爱人，再见。 1896年，一位住在南阿拉斯加的匿名夸扣特尔印第安人以当地文字写下了这首揪心的诗。 爱是什么？这位印第安人如此炙热而又伤悲的爱又是如何产生的？爱在我们的生活和生活中起着什么样的作用？每当想起这些问题时，疑惑总是颍上心头。爱无形，却能真真切切地感受到；爱无名，难以用理性表达，在不同文化中却有不同的诗性表达方式；爱似乎无处不在，却又无迹可寻，越是刻意寻找越是找不到。 爱是什么，相信许多人都曾问过，也疑惑过。我们的先祖或许在百万年在炉火旁或是仰望星空的时候就曾琢磨过。古往中外，许多先贤都曾思考过”爱是什么“，也试着去解释过，但却难以给爱一个准确定义。不同文化语境下的人们对爱情有着不同的理解。比如，在儒家学说里，恋是纯爱之意，恋为所有人追求的东西，为道德生活的反映，多用“仁”来表达对人之爱，是一种摒弃私欲的爱，子女对父母的爱为“孝”，父母对子女的爱为“慈”，兄弟姊妹之间的爱为“悌”；在基督教里，爱是上帝赋予的，神对世人都充满仁爱；在古希腊，两个男子之间的爱，能够激发双方的友谊和勇气，特别是在战场之上，包括柏拉图在内的很多人都坚持认为，能够得到更多同性的喜爱，是幸福的象征，而柏拉图之爱更多指向的是男男之爱，而不是男女之爱。 从古到今，积累了无数关于爱情的文字，但这些文字基本上都是用形象化或诗化的语言来描述，而不是用逻辑语言来直接叙述。形象思维和诗性思维产生于单音节语言发明、审美意识初步形成的时候，是晚期猿人（脑容量扩大至1200ml）就已具有的思维方式。形象思维用具体的、可感的表现去表现爱情，其形式可以是小说、散文、戏剧、绘画等。诗性思维则全过程、贯穿着诗性的灵感、诗性的韵律、诗性的节奏，诗性的智慧灵光，其结果是诗歌。形象化和诗化的思维都是极具创造性的思维，用形象和诗性语言所表达的爱情亦能穿越时空感染我们，比如《诗经》和唐宋时期的爱情小说（尽管春秋和唐宋时期的爱情观念和现在差别很大）。 爱情是文学作品中永恒的主题, 而爱情这个主题在中国古代小说占有尤为突出的地位，当古代中国人的爱情和现在有很大的差别，安正壤在考察唐宋和明清时期的话本时发现了三个典型的特征： ①大多数爱情故事的女主人公是妓女； ②大部分的爱情故事的焦点不是集中在爱情本身或爱情的进行过程, 而是集中在以结婚制度为前提的性交行为； ③作者判定爱情是否完美的标准是婚姻和性爱是否一致，即大多数的小说作品里正常夫妇或者主人公的性行为描写又简洁又美好, 相反, 不伦男女的性行为描写非常详细, 但作者持否定态度。 古代中国爱情观念可能和儒家贬低并用礼克制人欲有关。近现代受到西方冲击后，中国社会思想出现巨大变化，新文化运动时期儒家伦理遭到逆反。作为和儒家三纲五常截然相对的现代爱情观成为最为推崇的观念。爱情在那时候被描述为爱情于此被描述为一个完美自足的自由王国,爱情神秘、高贵，具有强大的力量，可以使乞丐变为天上人。智力、权力、皇位、财富、欲望等俗物都无法用以衡量爱情。婚姻、道德、肉体、疆土、金钱，都与爱情无关。爱情的崇高、伟大是治疗社会痛疾的良药，是创造高尚理想社会的动力，自由恋爱被看做是反抗封建礼教强有力的方式。自由恋爱、男女平等成为中国人普遍认可的观念。 金观涛在《中国思想史十讲》里说中国传统文化的核心是道德。从字面理解，“道”是道路；“德”由心、行、直构成，意思是“心、行之所陟”。道是通往德之路，儒道融合后，道变成德的形而上基础。新文化运动时期，儒家意识形态遭到全面逆反，道德被解构。道被赋予了科学、民主、自由、爱情等意思。 由于新文化运动后期由批判儒家转变成为对如何救过的讨论，新文化运动成为一次未完成的启蒙运动，并没有发展出与新的爱情观匹配的伦理。但爱情已经成为新的意识形态，平等观念也已深入人心。国家革命完成后便继续开始社会革命，政府发动妇女参与生产，妇女慢慢地可以顶半边天，农村地区的家庭伦理受到剧烈冲击。改革开放后，恢复高考，越来越多的女性完成了高等教育，深入参与到社会组织和机构的运转，女性权利意识觉醒，女权运动在知识分子群体日益广泛。 新时代的青年对真挚美好爱情有着无限的向往，爱情甚至个人的精神生活的支撑。比如这些年大热的诗人余秀华就一直在幻想着爱情（穿越大半个中国去睡你），但追求了很久却不可得。在革命完成以及道德理想破灭后，人们必然会去寻找新的精神支撑。在世俗化、大部分人都没有宗教信仰的中国社会，则必然会回到人伦中来寻找。而原来的忠孝悌等观念遭到剧烈冲击，爱情（自由恋爱）被赋予解放思想解放人性的功能以后，成了新时代青年的追求。 真挚美好的真在中国文化语境中为道德真，在爱情中则是真心的意思，是否真心则要看心、言、行是否一致，也就是心口是否一致、言行是否一致，心口是否一致可从人之常情以及说话时的语境、眼神以及面部表情等肢体语言来判断，绝对的言行一致很难达到，但相对的一致还是可以达到，即对方的言行的偏差时候在自己的容忍的范围内，当心和言能达到一致时便是美，当心、言、行都达到一致时便是好便是善；挚为上执下手结构，意为执子之手与子偕老，心手相连，挚可引申为心连心、手牵手，共命运。真挚美好便是执子之手，真心诚意，同呼吸，共命运。 对比中国古代和现代的爱情观念以及人们对于爱情的叙述，我们可以发现，在不同的爱情观下，人们追求爱情的行为差别很大。在古代很难想象两个人在公众场合亲密接触，在现代却习以为常，再比如古代小说很少描述结婚前的恋爱，往往一笔带过，现代爱情小说却极力渲染两个人婚前的感情波折。观念对行为的影响非常大，美国思想家爱默生就曾说人是观念的囚徒。爱默生这么说有些不对，否定了人的自由意志。因为我们虽然受到观念的影响，但也可以通过行为来改变观念（文化情景化行为），也可以以自身为对象对观念进行反思从而改造观念（文化自发行为）。或许用韦伯曾说过的一句话来说更合适，即：理念所创造出来的世界形象，往往像铁路的转辙手一样，决定了利益的动力所推动的行动之轨道。 虽然不可忽视爱情观对恋爱行为的影响，但激发一个人的行为，仅仅有观念是不够的，还必须要有更深层的因素激发恋爱行为。这种更深层的因素一般都被认为是可遗传给后代的基因。基因的表达与人的年龄以及周围环境有关，人们感受外界环境则需要感觉系统、丘脑、额叶以及枕叶的参与（感觉通路），而求爱的冲动则被认为是和尾状核有关。这种冲动能在一定的条件下被激发，被激发后爱情变成了一种需要、一种渴求，除非被满足否则很难制止（这和性冲动不一样，性冲动可以通过时间和努力制止，亦可被重新引导）。 当男女坠入爱河时，会将注意力完全集中在对方身上，变得敏感，想要占有对方，愿意为对方付出一切。在进入浪漫爱情状态后，身体激素水平和人脑结构都发生变化。海伦·费舍尔通过实验表明，在人们恋爱以后，多巴胺、去甲肾上腺素和五羟色胺含量有较明显变化，并且随着一段情感关系在时间上的延长，大脑中和情绪、记忆和注意力有关的区域会以新的方式做出反应（这些过程的大脑机制尚有待研究，但结论是肯定的）。 浪漫爱情被激发后，人们会陷入无法控制的非理性狂热中，形象思维和诗性精神被激发。脑海中灵思涌现，无数动人的人爱情小说和爱情诗被创造。其中部分小说爱情诗最真挚的情感抒发，是超越爱情观的。当社会动荡，爱情观念破碎，这些小说和爱情诗便成了重构爱情观的最好的资料来源，最终在与社会其它观念的互动过程中形成新的爱情观。 由上可以看出，文化、大脑、行为和基因都是影响爱情的重要因素。如何理清这些因素之间的关系，我们可以利用北京师范大学认知神经科学与学习国家重点实验室马燚娜研究员和北京大学韩世辉教授共同提出了关于文化通过情景化行为塑造大脑、大脑通过行为影响适应并修改文化、基因在个体和群体水平上提供基础并进行交互的“文化-行为-大脑”环路模型。他们认为文化环境使得人的行为变得情景化，而通过对新的文化信念的学习、对不同行为模式的练习来不断塑造大脑功能；被文化环境所塑造的大脑则指导个体行为，以适应现有文化环境或改变现有文化环境。同时文化和大脑也可以发生直接的交互，而不一定经过外显行为的作用。“文化-行为-大脑”环路模型提出了区分人类两种行为的新概念，即“文化情景化行为”和“文化自发行为”；以及两种文化与大脑交互作用的方式，即“行为中介的文化大脑交互”和“文化与大脑的直接交互”。但因为缺少跨文化跨时空的案例，暂不做分析。 浪漫爱情很美好，但一般只能维持12到18个月。过了浪漫期，爱将演变成为更深层的依恋之情。在人的大脑里，关于性欲、浪漫爱情和依恋的回路是一直存在，这三种回路并不都按顺序被激发，而且有可能以我们预想不到的方式被激发，如果把情欲、浪漫和依恋想定为三种特殊的交配冲动，每一种都会产生许多情感渐变，可以无限制地组合和重新组合，爱将变得不确定。在婚后两个人的相处过程中，面对琐屑的日常和复杂的外界环境 ，也难免会有观念上的矛盾和情感上的波折。但如果能正确处理矛盾，双方的心智都会变得更成熟。

婚姻的枷锁如此沉重，要两个人承担才行，有时得要三个人。 当我们听到这句话时，可能觉得是第三者吧，在不同的文化中，这句话的含义截然不同，我们可以想想具体有那些不同……？ 人越来越文明，我们也需要更高阶的方式来对待性这一概念，我觉得性爱是人的本能需求，那种超越三维世界的爱是何等的可贵就如柏拉图的灵魂伴侣…在历史中我们也看到很多类似的例子，他们在实践中享受这种幸福，我记得佛洛伊德说过，性爱是缓解焦虑减少抑郁的方式，看到《一条公众号》在卖这本书，我快笑岔气了 看来社会现象不是很好看，我经常和朋友聊起性爱观这个事就说我掀桌子，这回桌子不是我掀的，哈哈哈。 我们需要给年轻人和养老院里的性树立一个好的榜样，不至于混乱不堪🦠，伦理不通，由着自己的本能行事…… 南怀瑾老先生早已预言，婚姻会消亡 有数据显示目前北欧地区非婚生育已经达到70%，而亚洲地区呈现出来的是不婚不育的现象…… 德国的例子说明：当社会制度足够完善时，枷锁可以变轻，人们有更多元的选择来实现家庭生活。 东亚的例子则表明：当经济压力、性别角色枷锁过于沉重，且缺乏替代路径时，年轻人可能会用不合作来回应，直接放弃婚育这一整套游戏。

一见钟情是见色起意，日久生情不过是权衡利弊，白头到老也是惯性使然。 而这一切的根源是基因，基因也不过是在最初的海洋里偶然形成的物质，就像是原始的程序代码，它只会执行不断复制自身的命令，但复制的过程中有时候会出错，所以会基因存在变异。 而生命，即使是人类也不过是基因复制自身的载体，对女性来说，她们要获得稳定且充裕的生存资料，她们就要同强壮的男性交配，但男性很少会去抚养不属于自己的后代，那女性就要同尽可能多的男性交配，以保证自己后代的安全，再者也只有同不同的男性交配，才能保证后代基因的多样性。而男性为了尽可能多复制自己的基因，就要尽可能多同不同的女性交配。 但是人类进化到现在，已经拥有对抗基因本能的能力和意识，比如说人类会采取很多措施来避孕，比如说人类的性行为可以是单纯因为快感。但这时候爱情乃至婚姻的产生都离不开埋藏在基因和记忆深处的偏好，是内分泌调节的作用，也是记忆深处认为健康，能诞生健康后代的异性形象的引导。这时候的偷情有了一种妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着的意味，不忠有了一种原始和荷尔蒙的气息。 我依然相信爱情，相信忠诚，但不得不承认，纯粹的一夫一妻制的维持有赖于社会道德，秩序的规范，也取决于基因。我们的忠诚可能并不是因为我们是忠诚的，而是忠诚能活得更好。

一、求爱 五步搭讪法：展示自己（暗示）——眼神交汇——互诉衷肠——身体接触——身体同步 1.女性调情神态：她先是向爱慕者微微一笑，迅速地抬一下眉毛，很快变为睁大眼睛看着对方。随后，她垂下眼帘，低下头转向身侧，目光移至别处。她常常还会用双手遮住脸蛋，躲在手掌后面不自然地咯咯笑。这一连串调情动作具有鲜明的特点。故作羞涩，做这个动作的女性会绷着脸，害羞地抬头看着追求者。恋爱中的女人时不时耸肩，弓背，利落地甩一甩头发。 2.凝视是人类求爱套路中最打动人心的部分，眼睛是会说话的。伴随着高跟鞋踩出的步伐、噘起的双唇、忽闪的明眸、跃动的柳眉、外翻的手掌、内收的脚趾、摇摆的身躯、扬起的裙摆以及一口皓齿，女人向男人表明自己尚未“名花有主”。 3。身体接触始于“意图暗示”——比方说身子前倾；搁在桌上的手朝对方挪一挪；倘若两人都站着，那就伸脚凑近些；还有摸自己手臂的，就好像摸的不是自己的，而是对方的。然后就是高潮：一个人摸摸对方的肩膀、前臂、手腕等一些并不私密的部位。一般是女人先摸，手在追求者的身上游走，看似漫不经心，实则拿捏有度。 4.谈情说爱的另外两条普世特色是：食物和歌唱。 二、择偶 只需一眼，我已无言，笨嘴拙舌，浑身哆嗦，肉躯之下，暗火烧灼。——萨福 1体味诱惑 ：我明晚到巴黎。别洗澡——拿破仑 2这些爱情地图因人而异。有人会被西服或医生制服所撩拨，有人会因大胸、小脚或爽朗的笑声而“性起”。她的嗓音、他的笑颜、她的情感联系、他的耐心、她的率性、他的幽默感、她的兴趣爱好、他的抱负、她的协调能力、他的个人魅力——许许多多既明显又微小且潜意识层面的因素共同作用，使某人比其他人更具吸引力。 3障碍越多，就越会激起疯狂的爱欲。越难获得的人反倒会激发追求兴趣。事实上，征服欲往往是浪漫爱情的核心元素，也被称为“罗密欧与朱丽叶效应”。时机，亲昵关系，童年影响，门当户对。 4爱是某种与生俱来的苦楚，源自对异性之美的关注和过度的思慕，它使每个人渴望他人的拥抱超过了一切。印度爱经 5爱情追求时最炽热，友情拥有时最强烈。 6爱情就像发烧，来去不以人的意志为转移。 7爱情有两种面貌：一种是无法克制的渴望，是“一种病”；另一种是对他人深沉而持久的依恋。 三、结合 1对偶匹配只是人类最基本的繁衍策略中的一部分，婚外情与性往往在我们的混合或双重求爱技巧中扮演一个次要和补充性的角色。 2触发爱情的往往是某个瞬间的惊鸿一瞥 四、出轨 原因： 1婚姻满意度， 2自我膨胀的欲望。 3童年与父母关系恶劣 4比较擅长接受新事物的人出轨概率较高，同样，做事马虎、与人难相处、较为神经质的人也是如此。 婚姻的枷锁如此沉重，要两个人承担才行，有时得要三个人。 人生有两大悲剧：一个是得不到想要的东西，另一个是得到了。” 五、离婚 七年之痒逐渐变为三年之痒（在狩猎-采集的社会里，人类两次分娩之间一般隔个三到四年） 基因 六、自然 机会主义式交配 占有性交配 雌性性欲更强，更主动 七、进化 在低等文化的部落，只有一种维系联盟的办法，那就是联姻。 纵观人类的性装饰和性习惯，其中最令人讶异和令男女欣喜的是三大吊诡之处：女性能够接受面对面的性交；女性的高潮期来得猛，但也稍纵即逝；女性具有二十四小时不间断性交的非凡能力。 人脑的恋爱系统：情欲，浪漫，依恋。 男人生来喜欢建立社会等级，然后谋取更高的地位，而女人却喜欢结成平等、稳定的派系。这种性别差异也存在生理因素。男人对身份敏感，与活跃的睾丸素有关，女性渴望合作、群体和睦，与活跃的雌激素有关。