通鉴纪事本末（注译本·卷八）

东汉末年真的是太乱太惨了，那时的百姓真的是很可怜，吃没了草根树皮，居然易子而食，还互相吃对方身上的肉…… 还有一个知识点很意外，华雄居然是孙坚杀的，而不是关羽，看来还是需要多看正史，远离小说和戏剧啊～！

东汉末年，首次出现历史上宦官大面积乱政之局面。 翻阅史籍，古代本来没有宦官，汉武帝末年，数次在后宫游逛，才开始设置宦官。而宦官本是在宫内供人差遣，负责守夜的职差。后来宦官却受着过分的宠爱，执掌朝廷大权。凡是依附他们的人，在朝廷举荐人才时就推荐任官，若是违背了他们的意愿，便找借口对其进行中伤。他们的居所效法王公，家中的财富可与帝王相比，饮食佳肴珍膳，极尽丰盛，奴仆妻妾都穿洁白精致的细绢。 然而，高祖重约，非功臣不侯。宦官祐薄，品卑人贱，谗谄媚主，佞邪徼宠，有赵高之祸，皇帝不悟，妄授茅土，开国承家，小人是用，又并及家人，重金兼紫，交结邪党，下比群佞。是故，宦官弄权与皇帝是否清明有莫大关系。 以下从个人修为方面叙“过”—— “知过”为先： 有“过”不可怕，可怕的是不知觉。《礼记·中庸》有云：“闻过而终礼”，即一个人明白了自己的过错，就会开始掌握行为规则，最终到达礼的境界。 何以知过？一曰“重自省”。“自省”是人们一直推崇的修身改过方式。《亢仓子·训道篇》中说“君子检身，常若有过”，孟子提出了“反求诸己”，荀子则把自省和学习结合起来，作为实现知行统一的一个环节：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”宋代朱熹在《四书集注》中说：“日省其身，有则改之，无则加勉。”圣贤们的“日省吾身”要义在于经常反躬自省、时时警诫自己。 自省，“省”的是自己的缺点和不足，通过“省”来直击我们心灵深处的痛点，因为只有意识到了自身问题，才有可能去改正。我们经常说要超越自我，其关键环节就在于通过坦诚面对思想深处的缺点、不足，检视自身差距，把“省”到的“过”予以改正，最终实现自身认识和行为的脱胎换骨。 二曰“听人言”。虚心对待他人意见，若能虚怀而纳之必能得其真、受其益。听不进任何意见、容不得任何批评，连听到善意的反映不同观点的建议都感到刺耳，这是没有修养的表现。 《资治通鉴·晋纪》有云：“闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誊日损而祸至。”就是喜欢听人指出自己的过错，检讨自己的言行，有则改之，无则加勉，过错就会日渐消除而福分就会增加。 “思过”为要： “过而不思，其过愈显；过而思之，思而改之，善莫大焉。”思过是一种自身审视，也是一种自身调节，是不断纠正自我、完善自我、不断超越自我和升华人格品质的必经过程。 如何思过？悔悟为第一阶段。“悔者，善之端也，诚之复也。”有了悔意，从内心认识到问题的严重性和危害性，并为之悔恨懊恼，如此方能转化为改过迁善的行动。 思过还须明理，要深刻剖析发生问题的原因，形成内心深处的清醒和下一步改正的方向，这是思过的另一重要阶段。 “改过”为重： 知过、思过，更要有改过之行，如此方为天下之大勇。 王阳明有言：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”春秋时，晋灵公无道，滥杀无辜，臣下士季对他进谏。灵公当即表示：“我知过了，一定要改。”遗憾的是，晋灵公未能真正改过，残暴依旧，最终被臣下刺杀。 若是真心改过，务须即知即改、立行立改，绝不能藏着掖着、捂着盖着、虚着飘着、慢着耗着，最后“讳疾忌医”“病入膏肓”。 改过是一件严谨的事，容不得半点马虎。但要做到改过也非常困难，因为不仅要认识到错误，更要用坦诚的心灵去面对错误，就连孔子都发出感慨：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”所以说，知过是大智，敢于改过则是大勇。 能改过，是一种至高的美德，是大智更是大勇。陶渊明《归去来兮辞》中有言：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”我们犯错误，就像走在迷途上，知错不改，则在迷途上越走越远；知错能改，知错必改，一切歧路就都会变成归家的路。 “过不论久近，惟以改为贵”，时时刻刻注重改过，知错为先，思过为要，有过必改，见贤思齐。