通鉴纪事本末（注译本·卷十四）

陶侃感大义 时庾亮与陶侃大军久战苏峻不克，陶公欲返，毛宝晓之以情，动之以理，最终陶公允诺留下继续战斗。 原文：【峻、约小竖，凶逆滔天，何忧不灭！峻骤胜而骄，自谓无前，今挑之战，可一鼓而擒也。奈何舍垂立之功，设进退之计乎！且天子幽逼，社稷危殆，乃四海臣子肝脑涂地之日。峤等与公并受国恩，事若克济，则臣主同祚；如其不捷，当灰身以谢先帝耳。今之事势，义无旋踵，譬如骑虎，安可中下哉！公若违众独返，人心必沮。沮众败事，义旗将回指于公矣。”毛宝言于峤曰：“下官能留陶公。”乃往说侃曰：“公本应镇芜湖，为南北势援。前既已下，势不可还。且军政有进无退，非直整齐三军，示众必死而已，亦谓退无所据，终至灭亡。往者杜弢非不强盛，公克灭之，何至于峻独不可破邪？贼亦畏死，非皆勇健，公可试与宝兵，使上岸断贼资粮，若宝不立效，然后公去，人心不恨矣。”】 袁宏道《叙小修诗》：“情至之语，自能感人。”这句是说情感真挚的语言，自然能打动人心。 言者有感而发，听者感同身受。言者有感而发，“有感”是前提，“善发”是关键。 这个“感”有两重含义：一是感情的“感”，感动、感染都在此列；二是感想的“感”，感触、感慨、感悟都在此列。要让听众受感动，自己先要动感情；要让听众有感悟，自己先要悟所感。 然而，有真情实感却不善表达，也很难达到让听众“有感”的效果。表达，就是“有感而发”的“发”，这是让听众“有感”的关键。言者怎样才能把自己的真情实感像炮弹一样发射出去，直击人心、震撼心灵呢？白居易在《与元九书》中说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。”这寥寥数语，把感染力的主要构成因素都点到了。 要“有感而发”从而创造一段精彩的讲话，以下三点尤为重要： 一是感于心，发于口。话从口出，意由心生。心里话未必都感人，但真正感人的话一定是心里话。心口不一、言不由衷的话，肯定不能感动人。 二是感于情，发于声。讲话，讲的是“话”，发的是“声”。不是所有的声音都有感染力，但注入了真感情的声音一定有感染力。具有感染力的讲话，必定是“情动而辞发”（南北朝·刘勰《文心雕龙·知音》），这样听众才有可能“披文以入情”。 三是感于义，发于言。这个“义”，指的是“道理”，更是具有道德取向、价值取向的“道义”。古人说，“理义感人心，其究至于浃肌肤而沦骨髓，不过语言造次之间。”（宋·洪迈《大义感人》）。正因为如此，大义微言也如洪钟大吕，有振聋发聩之效。 听者感同身受，“感同”是效果，“身受”是途径。“感同”就是与讲话者产生相同的感觉、共同的感受，就是感情上的共鸣、思想上的共振。“身受”，就是亲身经历，讲话者所讲的事情好像发生在自己身上一样。感同身受的实质，就是以代入感唤起受众的同理心。

人相食的历史阶段，战争瘟疫常年笼罩下，人性能坚持多久，希望不要有战争