中国古代纪时考

古代计时考 1.这是本有价值的书。作者发自兴趣地几十年研究搜集资料，大部分真实可信。 2.本书包括四个部分。分别是古代日、时、月、年的计时。 3.感受与新知。很多。感悟：中华文明实际源自历法，而非文字。计时即涉及历法，本书可信度高，有较多新知识点。新知： 甲。古代计日最早使用十干，中国夏代即使用，最早用于纪日，而非纪月纪年纪时，尔后采用干支依次相配组成的“六十甲子”计日。干支即数字，汉代始见数字纪日与干支纪日配合使用。十干纪日，十日成为一个纪日单位，即旬，即十日的循环，即后羿射日的十日。大约在西周后期，已经能够推算出朔日，即和阴历相关的朔望月，并开始以朔日为月首。 乙。纪时最早是昼、夜。再是一日四时制，十时制，十二时制，十六时制。中国古代创制一种等时的漏刻计时，可能创制于殷代。文献中最早提到一日分为十二时，见于东汉初年王充的《论衡》。 丙。数字纪月方法起源最早，使用数字表示一年十二个月，采用于《夏小正》中国最古老的历法。在最早的可识文字殷代甲骨文中，使用的也是数字纪月方法。春秋战国时期，古人使用斗建纪月。所谓斗建，就是依照北斗星的旋转运行计算月令，以斗柄昏时所指方位建置月份。甲子月：在利用斗建纪月之后，“六十甲子”纪月的方法。月阳与月阴：以十干十二地支为序表示月在，给月另取一个名称，对应于六十甲子月，一种东西。最早记载音律纪月的是《吕氏春秋·音律》。《淮南子·天文训》又将斗建说引进来，使斗建十二支与十二音律一一对应相配。三分四时纪月。《周礼》：“凡四时成岁。岁者，春秋冬夏各有孟、仲、季，以名十有二月。”。闰周基本上仍然沿用十九年七闰之法，而闰位固定在无中气的月份。所谓中气，是指二十四节气中从冬至开始算起的各单数节气。以旬纪日将月三分与以月相纪日将月四分的纪时方法，创始于殷周时期，已有三千多年。月相纪时仅行用于西周时期，而以旬纪时一直沿用至今。 丁。纪年用载、岁、祀、年作为纪年名称，都见于先秦文献。注意太阳历用岁，太阴历用年的说法有歧义。《尔雅》称尧禹殷周纪年名称不同有歧义。本文称“岁”的时间周期与太阳年的时间周期重合，“岁”就具备了表示“年”这一时间概念的意义。殷代祭祀先祖先妣，以十干日为一祭祀周期。西周时期，“祀”已完全成为一个表示“年”的时间单位名称，晚期，已不再用“祀”纪年，纪年已用“年”字。甲骨文中，“年”用本义，即求年，就是后世的祈谷之祭，义为祈求谷物获得好收成。春秋战国时期，产生岁星纪年与太岁纪年，太岁纪年法大约产生于战国中期。人们规定太岁的运行速度与岁星大致相同，但不是近似十二年一周天，而是整十二年一周天；运行的轨道与岁星相同，但运行方向自东向西，与岁星逆行。十岁阳与十二岁阴依次相配，用以纪年，组成自“阏逢困敦”(甲子)至“昭阳大渊献”(癸亥)六十个新的年名。干支纪年法，是由太岁纪年法演变来的，干支纪年，始用于东汉。此后，与利用君主在位年数纪年的方法并行，一直使用到清朝末年。将十二属相与十二支相对应，即可用来表示年份，如辰年可以称为龙年，午年可以说成马年等。 岁首的确定，中国古代有“三正”说，夏正建寅，殷正建丑，周正建子。战国时期，各国用历极不统一。据汉代文献记载，战国时期行用的历法共有六种，即：黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历，史称“古六历”。秦灭六国，建立统一王朝，仍沿秦国历制，颁行颛顼历，以建亥之月(夏历十月)为岁首。汉武帝元封七年(前104)，颁行新历，为纪念新历的颁行，改年号为太初，史称新历为“太初历”。“太初历”以建寅之月为正。太初历以后，直到今天的农历，两千年来，虽历代历制屡改，但基本上都是使用夏历岁首，以寅月为正。甲骨文中，纪时名词只有“春”、“秋”二字。在战国末年成书的《吕氏春秋》十二纪中，记载了二分、二至、四立等八个节气的名称。在汉代前期成书的《淮南子·天文训》中，系统地记载了二十四节气的全部名称。中国古代使用的是阴阳历。气属阳历，朔属阴历，二者结合，构成中国阴阳历的特点。二十四节气既属阳历，所以与阳历的日期有比较固定的对应关系，上半年的节气一般在每月的六日与二十二日，下半年的节气一般在每月的八日与二十三日，即使前后移位，也不会超过一两天时间。 最后，二十四节气歌。 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

🤔现在，我们提起时辰与年月，常常觉得它们理所当然、天然存在。💎而实际上，这些都是上古的先民们从一片混沌的时间里，💜一点一点挖掘出来的。🌈在挖掘时间的过程中，🧡先民们发现规律，印证规律，运用规律，经历过失败，最终，留下了成功。👉这或许就是《中国古代纪时考》在趣味之外的深意👈。

这本书对中国古代纪时名词的源流注解的清楚明白，且简单明了，不弄玄虚，实是难得。

非常值得推荐的好书，诸多的历史纪时知识值得一读了解。

虽是小书，干货确不少，部分内容看了两遍，对于民俗与历法确定颇有收获

超五星的书。 我是看冯时的讲座，古代天文立法后找来这本看的。 因为偶尔扫一下周易，网站就给推荐八字命理大六壬。接触了基础知识后发现： 天文历法术数在中国人生活里是没法避开的，随便农家造小房子也要问问先生在哪里开门啊，屋内格局设置啊。 但这些所谓风水八字的源头就是中国古人观天授时积累下的知识。 所谓甲乙木，丙丁火，这是来自战国时代的五行学说。定的是四季，也包含方位。书里有详解。 本书详细记录了日 时月的各种古称流变，有些词非常不好记忆。查看便是。但要有基本概念再读这本书会事半功倍一些。 冯时的讲座就是第一☝️入门必备。 再者一定要记着古人被阴阳观念绑定很深。所谓阳。就是最早用类似纪日的那十个天干。对月名，也分阴月名和阳月明。我只记得一个一月名字叫摄提格。总之阴月有十二个，阳月名十个，互相搭配成六十组。这跟天干地支纪年一样，就是名字特别复杂。 至于年。也分岁阴岁阳。涉及到岁星，也就是木星纪年。这玩意因为转一周回来就是11.86年以后，但一开始大家把它当成十二年回归一次。由于它的运行方向是从西向东，在周天上把二十八宿分切十二区，依次经过，便是岁星在某次，是为星次。 由于存在超次现象，岁星运行要比规定时间早越过一个星次，后面就越来越不准。后面干脆就设置一个假想的太岁，从东向西运行，也是经过二十八星宿的十二分区。这经过每一个区，就叫岁阴。 同样岁阴的名字也非常感人得难以记忆。 但这里就有意思了。作者限于篇幅就没写。岁阴的运行方向和岁星运行相反。这里有点像大六壬里面的一个知识。 还有一个对中国人读历史书和理解传统文化非常关键的知识点就是定正朔。定岁首。一年从哪个月开始。那首要的前提就是定月的开始。 这里要记住书里没画重点的（因为整本书都是重点）：日月合朔。就是在日月交合在一条直线上黄经线差为零的时候。也就是它缺得没了的时候。这里有个概念，天文观测在昏时，也就是黄昏的时候。详细在知乎的一篇回答里有。 在确定季节的时候，除了观测北斗指向，还会在昏时看大火星是否在正南方。现在因为灯光污染，肉眼观测天象都不那么容易了。只能靠知乎百度还有书补充知识。 最后说下近年来有关某国在西方煽动改Chinese new year 为lunar new year，这是对中国历法不了解胡乱说的。本书最后也提到我国一直采用的都是阴阳历。既要求按照太阳回归年定节气，又按照日月合朔的规则确定月首，然而太阳月亮的转速本不同步。要弥合月亮速度落下的差距，就要依据中气，设置闰月。清代以前平气定闰，隋朝提出过定气置闰，到清代经过传教士的数学功底加持终于搞定。 反正经过一次大脑整理。这本小书可以引申很多知识。值得再慢慢探寻。

与《中国政治制度史纲》一起，应该算是去年读过收益最大的两本书吧！阅读期间，因反复翻看王力先生《古代汉语》的星系图，导致某段时间一关灯，眼前就会浮现出那张星系图，“角亢氐房心尾箕；斗牛女虚危室壁；……”不由自主就开始默背。李零教授曾在《兰台万卷》中提到，别人都喜欢高部大头，他却越益喜欢这样的小书。我也时常有这样的感觉。

最近喜欢看史，看完通史看断代史，也一直给我推荐各种历史书籍，推到这本书随便翻了一下，正好跟自己学的奇门知识做一个对比。 看完挺感慨的，古人在非常落后的条件下，只能考冗长的时间去观察找时间的规律，并用文字记录。可以看到在时刻计时制这部分，百刻制与十二时辰并存，但百刻制却会因朝代及帝王的变更而改变，同时又一直想要跟十二时辰靠拢，感觉百刻制一直被时政和古人的测试来回摆布。 书中的图示若是再多一些就好了，比如浮箭漏刻，还得去查其他书产能看到其形态。 书中古人对时辰、日、月、年的冠名跟当时的人文有着很大的关联，就连有些朝代的朔月都很出乎意料选在十二月。好多文字性的描述不是很明白，但看到出处就能想到，若是将来读史记，我可能还会再来翻看这本书的。

干货十足的一本小书。诚然，里面有些内容在当下是完全用不上的，只有研究古文献的学者（或者那种明明活在中古时期还非得用太岁纪年还用错的装B犯）才需要了解。除此之外，也包含着很多与日常生活息息相关的小知识，十分长见识。

又是一本填补我历史空白知识的书。作为历史类工具书值得一读。本书条理清晰、内容丰富翔实，属于浅显易懂的科普文，涉及了很多天文历法知识，中间又夹杂了许多有趣的文化常识。时间属于四维空间里第四维坐标，也正是有了时间我们才能记录历史，才能在历史的长河里定位那些人那些事。