思考的智慧

人有时太在表面上的内容，而内容隐藏之下的道理，看似华丽的表面，实际并没有实质的道理，能使之人进行思考，领悟，看过就是看过，没有任何帮助，而有些看似平淡的表面，确隐藏着道理，但很多人看见表面就选择放弃，完全不是根据内容核心，道理作为选择标准，而是根据表面所看见的。 有的带有道理，此是无法否认的，但人会攻击其薄弱，缺陷的地方，完全没有领悟其中的意义，只是根据所见而否定，如似一个信仰，不否认是虚假的，如似上帝，但其内会有人值得研究的存在。人不将命运交给他人，未来的命运由自己掌握。 人不知事物如何诞生，以及事物先天性带来的文化，也不知道事物如何毁灭，结束何方，人只能在事物诞生与毁灭之间，去研究过程，此过程是有利于自身的，此是作为使用者而言，创造者创造出一个产物，会根据创造之前的想法，为产物赋予使用的意义，让人去用，当随着时间会将此产物淘汰，使用新的产物换取，两个产物截然不同，但对于使用者来说存在相同的目的，看似是升华，但意义可能，用处并没有变化，如似纸书变为电子书，可能会更加方便，但都需要理解书籍的内容，而两者的内容是相同的。 从心出发，谈出一个物质对于内心的感受，此本身带有意义而存在的，当与人的心灵对此分析，此意义在未知，或与无关时，物质在有意义的情况下会失去对于自身的价值，此不否认对他人仍旧存在价值，或者在过去存在价值，以及未来会显现出价值，所以这种意义是人决定的，此可以让物质产生精神方面的意义，也可以否定物质带有的意义。 但意义的本身是客观存在的，不会因为主观推理而消失，运用此物质的人所知不一定是相同的意义，因为人的已知是不同的，思考物质的表象与本质能得出各种不同的意义，有些意义会存在，但舍去，有些永存于心，产生精神方面的作用，此不需要物质的存在也可以获得，属于无形的获得。

《思考的智慧》是法国哲学家帕斯卡的代表作之一，以散文随笔的形式探讨了人类存在的本质、思想的巨大力量以及信仰的意义。书中融合了深刻的哲学思辨与对人性敏锐的洞察，被誉为“触动心灵的经典”。其核心思想 ​​1. 人的本质：脆弱与高贵的矛盾体​​ 帕斯卡以“会思考的芦苇”比喻人类—— ​​脆弱性​​：人类在宇宙中如芦苇般渺小，一滴水或一口气即可摧毁生命。 ​​高贵性​​：人因思想而超越物质存在，能认知自身局限，追问“我们从何处来？要向何处去？” 这种矛盾揭示了人类既卑微又伟大的双重性，也暗示了思想赋予人的独特尊严。 ​​2. 思想的终极意义​​ 帕斯卡认为，​​思想是人的本质属性​​： 人必须通过思考定义自我，否则生命将陷入“空闲、无聊与堕落”。 理性虽重要，但需与感性结合。他批判过度依赖理性主义，指出“想象赋予人幸福，而理智难以企及”。 书中强调，真正的智慧需平衡逻辑与直觉，避免成为“几何学式的思维机器”。 ​​3. 信仰：对抗虚无的精神支柱​​ 在理性至上的时代，帕斯卡提出​​信仰的必要性​​： 无信仰者将陷入虚无与悲哀，因无法解答终极问题而丧失生命激情。 信仰并非盲目，而是对理性局限的超越。他主张通过《圣经》和宗教仪式建立与神圣的联结，但反对迷信。 书中还探讨了社会不公与正义的本质，认为权力常扭曲道德，唯有信仰能重塑人的价值观。 ​​4. 社会批判与人性洞察​​ 帕斯卡犀利指出社会的虚伪： 人们沉迷于表面的“消遣”（如戏剧、社交），却逃避对生命本质的思考。 所谓“绅士”常被误解为博学多才，实则可能缺乏真正的智慧与同理心。 他呼吁个体直面自身局限，通过思想与信仰实现道德觉醒。 ​​5. 经典名句的永恒启示​​ 书中金句频出，如： ​​“人是一根能思想的芦苇。”​​（强调人的脆弱与尊严） ​​“所有人类的苦难，皆源于无法安静地独处一室。”​​（批判浮躁与逃避） ​​“信仰的胜利，在于它无需证明。”​​（揭示信仰超越理性的本质）

读了这本书，我特意搜索了下帕斯卡（除了物理课上知道的大气压单位）其人其事：在数学方面，他 16 岁就写成《圆锥截线论》，提出了帕斯卡定理；19 岁设计制造了世界上第一架机械式计算装置；他还与费马通信，共同奠定了近代概率论的基础。在物理学领域，他提出了帕斯卡定律，制作了水银气压计，发明了注射器和水压机。 但是这本书我完全感受不到他作为科学家的雄辩滔滔、逻辑严谨和智商碾压，他深刻的哲思、对人类信仰和命运的关怀、对理性和感性的思考等，充满了文学的光芒和哲学的思辨，让我们看到了真正天才的更深刻、更底层一面。

——“同频的爱是增熵，激发出灵感与智慧”， 如果用帕斯卡的语境来解读，它恰好完美地呼应了他那句核心洞见：“人心有它自己的道理，是理智所根本不认识的。” 1. “同频的爱”——心灵对心灵的直接识别 在帕斯卡看来，这是“敏感精神”在起作用。理性一步步推理，而爱是一瞬间的认出。两个灵魂在同一频率振动的刹那，无需几何式的证明，便直接抵达了理解与信任。这种同频，就是帕斯卡所说的“心的道理”。 2. “是增熵”——打破理性孤立的创造性混沌 这个比喻尤为精彩。如果我们将“熵”理解为一种打破固有秩序、释放可能性的能量，那么运行在逻辑轨道上的理性，追求的是一种高度有序（低熵）。而同频的爱，恰恰打破了这种孤立的秩序——它让封闭的思绪解体，让能量和感受在两人之间自由流动。看似是理性的“无序”，实则是引入新的活水，打碎僵化的边界，让更复杂的生命联结得以重组。 3. “激发出灵感与智慧”——赌注之后的新生 当理性被爱的频率震动、打破旧有结构后，更高层次的灵感与智慧便涌现出来。这就像帕斯卡的“赌注”：在理性无法确证的地方，勇敢跃入相信。那纵身一跃，起初是理性的增熵（失控），但跃入之后，却激发了前所未有的生命智慧。 这句话，是对帕斯卡最好的活学活用：“同频的爱”是那条“理智根本不认识”的道路，而“增熵”正是走这条路时卷起的心灵风暴——它让惯常的思维暂时失效，却在混乱中催生了更接近生命本源的灵感与智慧。 这本身就是一种极高贵的“思考的智慧”——承认爱有其逻辑，并让这份爱的频率，成为我们认知世界最温柔、也最强大的那根触角。

天才之伟大，在于谦卑的坚守，纯净又透彻的心灵。         帕斯卡——天选之子。数学、物理界都留下他华丽的篇章。上帝的偏爱不只一点点，偏偏他又是极度浪漫的哲学家，思想家，还有着坚定的信仰。        全书语言即浪漫又如钢刀般锋利，对宗教哲学的思考不似一般哲学家，他用数学的推理论证来阐述，所以有的地方并不是完全通俗，需要更高一点的理解力，但并不妨碍他精彩的思想的绽放。他用微积分讨论人的存在性，用概率来讨论信仰的必要。他理性与感性并存。来自于感性的判断力与科学的理解力，也是他独特的哲学风格——真正的哲学家轻视哲学。        观天，观地，观众生，观自己——       不把自己放在无穷大或无穷小的极端位置，极端即是无知与傲慢。      人即高贵又渺小，"人是一根会思考的芦苇"，即脆弱又坚韧。思考让人与众不同，显示极致的高贵与浪漫。        我们从出生开始，便都是死刑缓期。信仰便是生命动力，充实生命，填补虚空，免于空转。 作为一名忠实的基督教徒，他无比虔诚，坚守着他的信仰，直到生命最后一刻。        

2026年第14本 书名：思考的智慧 作者：[法]帕斯卡 译者：郭向南 祈求上天赐予我平静的心，接受不可改变的事，给我勇气改变可以改变的事，并赐予我分辨这两者的智慧。——古罗马皇帝奥勒留 帕斯卡以诗一样的短句描述了他细腻的感触，字里行间透露出清晰的理性和炽热的心灵。他用微积分讨论人的存在，用概率论讨论神，所以结论非常简单。帕斯卡认为，人之所以为人，是因为“能思想”。帕斯卡鼓励以思考、以对信仰来填补这股空虚，让生命找到方向，而不是把希望寄托在财富、地位或短暂享乐上。我认为可以用书中最后一句话来概括，他在本书中想要表达的思想：人是自然界中最脆弱的东西，所以他是一根芦苇，但他因为会思考，可以囊括宇宙，可以通向两个无穷，这就是人在宇宙中的全部尊严了。 经典语录： ·有营养的不一定都难吃。 ·心中有信仰的人可以得到心灵的安宁。 ·信仰比哲学要大，哲学把握不住它。 ·矛盾。人天然轻信又多疑，胆小又鲁莽。 ·自恋是信仰的起点，我们因为爱自己才寻求信仰。 ·我们天天吃饭、睡觉却不感到厌倦，因为饥饿和困倦会反复重来，不然我们就会烦了。同理，没有对精神食粮的渴求，我们就会厌烦精神食粮。 ·若心灵长期得不到新的“食物”（知识、美感、信仰等），人就会陷入空虚和厌倦，因为精神无法像身体那样通过简单重复获得满足。唯有保持对真理、美与意义的渴慕，才能让精神世界持续丰盈。

人是不能没有信仰的。信或不信都不痛苦，迟疑于两者之间才是痛苦而空虚的。人是一根会思考的芦苇，但也是自然界最脆弱的东西，一口气、一滴水足以剥夺他的生命。但人最高贵的地方就是会思考。所以我们在宇宙中所有的尊严就在于思想。

🌳任何信仰，无论是宗教、政治或道德上的信仰，都受到各式各样的质疑，这是很正常的现象。信仰不是每个人都能有的。年代是个问题，年龄是个问题，聪明不聪明也是个问题。 🌳帕斯卡的文字是优美的，他和卢梭是浪漫主义的两大先驱；帕斯卡是深刻的，他和思想泰斗笛卡儿齐名。帕斯卡二十三岁开始接触信仰，起初他认为信仰只是一种哲学概念，后来渐渐发现，当人忧伤时，哲学和科学并不能提供安慰，但是心中有信仰的人可以得到心灵的安宁。信仰比哲学要大，哲学把握不住它。 🌳习惯靠直觉做判断的人，对推理过程一窍不通，因为他们会看一眼就明白，不愿使用种种原理。反之，习惯于依据原理进行论证的人，则根本不理解直觉一事，他们无法一眼看透，只能探索原理。 🌳一个人越有理性，就越能发现每个人都有创造力。只有平庸的人才会觉得人和人之间没有区别。 🌳若想有效地纠正他人，展示其错误，我们必须关注他的视角，因为从那个角度看，他一般都是正确的。我们必须承认他在那方面正确，同时向他指出他错误的一面。他会欣然接受的，因为他认为自己没有错，只是看得不全面 🌳阅读描述真情实感的文字时，我们就会感觉到那里面的真，其实它早就在我们心中，但我们并不知道。 🌳当真理包罗于一言之中时，各条真理就像同时被封进了盒子，没什么用了。真理只在自然的混沌之中显身，自然规定它们彼此不得互相包罗。 🌳雄辩。它需要使人愉悦且感觉真实，但使人愉悦本身必须来自真实。 🌳每个宇宙里还有另一番天地、另一个浩瀚的宇宙，每个宇宙都有自己的苍穹、自己的行星、自己的地球，其比例的失衡和这个可见的世界雷同。 🌳人处在不明白事物的起始也不明白事物的归宿的永恒绝望之中，唯一可做的只能是研究可见的那部分中间事物。万物生自虚无而趋向无穷，谁能领会这神奇的过程？这些奇迹的创造者会理解这过程，任何他人都无法做到。 🌳我追求自己的尊严，绝不是诉诸空间，而是诉诸对自己思想的掌控。如果已经拥有自己的世界，我就不再需要其他。宇宙通过空间囊括了我，吞没了我，使我犹如一个原子，但通过思想，我囊括了整个宇宙。 🌳身体的滋养是一点一点进行的。少吃才能提供充足的滋养。 当我们追求美德到了一个极端，罪恶就会出现。罪恶会从无穷小处沿途而来，暗暗前行，不知不觉。恶聚集起来，冲向无穷大，最后我们陷入其中，无法再看到美德。完美本身就是种缺陷。 🌳人最大的卑贱就是追求荣耀自己，但它也是人之尊贵的最大标志，因为无论人在世上拥有多少东西，享有何种健康和精致的享受，倘若不享有他人的尊敬，他就不满足。他极其珍视人的理性，无论他有多少名利，只要没被人的理性列为尊贵，他就不满意。尊贵是世界上最美好的位置。什么都无法转移人的渴望，它是人心中最不可磨灭的品质。 🌳让人看清自己太像动物而不展示其伟大，是危险的。当人把自己的伟大看得太清而看不到自己的卑贱，同样也很危险。而当他忽视两者，那就更加危险。而把两者都指明给他看，那就很有益了。 绝不能让人相信自己与动物或天使齐身，也不能让他忽视本性的两面，他应该同时知道两者。 🌳从表面看，所有的矛盾之处最使我不懂信仰，却引导着我急速奔向真正的信仰。 🌳真正的本质已经丧失，万物就成了它们自己的本质；同理，真正的美好已经丧失，万物就成了它们自己真正的美好。 🌳用自然来证明上帝，是软弱的标志，不要小看经文；如果认识矛盾象征着有力量，那就应该尊重经书。 🌳如果你能够和上帝联合，那是出于圣恩，而非出于自然。如果你得到谦卑，那是来自忏悔，而非来自自然。所以，这两种能力是一种双重能力……你并非你被创造时的样子。 “上帝打算救赎世人，向寻求他的人打开救赎之门。但人使自己配不上救赎。我们本就不配得到救赎，所以上帝因为某些人的顽固而拒绝赐予他的仁爱，就是公正的。 🌳整体理解了人性之后。真正的宗教必须能告诉我们人的本质，它应该懂得其伟大与渺小以及两者共存的原因。除了基督宗教之外，有哪个解释清了呢？ 🌳思想的力量使渺小的人变得高贵、有尊严。浩瀚无边的宇宙，抵不过哪怕一秒钟的思考。星象的移转令人赞叹，但它转，只是在转罢了，它自己什么都不知道，反倒是人让宇宙活泼了起来。生命不是没有意义的，人们所需要做的是赋予生命意义，那就是思考。 🌳世界上不存在驳不倒的证据，证明神的存在。“把神请出来给我看，我就皈依。”这是违反宗教的。帕斯卡反复强调，《圣经》说，神是一个隐蔽的神。破门而入任何空间，都无法找到神的存在。提灯寻影，眼睛就是那盏灯。 🌳在一个邪恶的世界上，上帝并未缺席。他不直接干预，不介入，只会在人身上通过人来做功。 神不会剥夺人的自由意志，信仰是自由的行为。 用理性推导不出神的存在，但用概率论可以推知信仰的必要性。

2023年5月25日 星期四 祝福早安 天气晴朗 气温19℃《思考的智慧》 我羡慕那些以传道为己任的人的勇气。他们向无神论者宣讲自己的观点，第一章就是以大自然的创作来证明神性。[2]假如他们是在向信徒布道，我就不会对这种壮举感到惊讶，因为内心活在信仰中的人，必然一眼就能看出，一切存在都是他们敬奉的上帝的创作而非其他。但有些人的开悟之灯是熄灭的，我们想重新点亮它。他们没有信仰，不沐圣恩，以自己全部的智慧之光探索大自然以求悟道，也只能找到迷惑，困于黑暗。对人们说“敞开你的心灵，从周围最小的事物中，也能真实地遇到上帝”，或用月亮和行星的运行证明这个重大主题，然后就没下文了，只声称这就能完全证明了……这么做不啻给人们提供了充分的理由怀疑宗教，证据真是太不靠谱了。理智和经验都让我明白，这最能引起他们的蔑视。 这不是《圣经》的讲述方式，《圣经》才更懂上帝的事情，所以说的正好相反：上帝是一个隐身的神[3]，自从人性腐化，上帝便舍人而去，任其陷入黑暗，唯有依靠耶稣基督方得解脱，没有基督，我们根本无法与神交流。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。[4] 《圣经》多处告诫我们，寻找，才能得见。[5]《圣经》说的得见的，不是“宛若正午烈日”的那种光。它没有说，寻找正午烈日或大海之水，就必能见神。上帝的证据不是这个样子的。《圣经》在另一处告诉我们，神是自隐的神。[6] 243.没有一卷经书的作者是用大自然来证明上帝的，这个事实值得深思。他们都努力使人信仰上帝，但大卫、所罗门等人从没说过“因为不存在真空，所以上帝是存在的”[7]这种话。后世的博学者常说这句话，所以大卫和所罗门肯定比他们更加博学。这很值得注意。 244.“什么！你竟然不说天空和飞鸟证明了上帝？”我不说。“你的宗教不是这样说的吗？”不是。 对于上帝点亮的某些灵魂来说，它在某种程度上是真实的；但对大多数人来说，它是虚妄的。 245.信仰有三种来源：理性、人文环境、天启。只有基督教是有理性的，不承认那些未得天启而信的人是它真正的儿女。它并不是摒弃理性和人文习俗，相反，理性证明后，心灵才能敞开，由环境进一步加以确认后，心灵才能谦卑地准备好接受一次次的启示，而只有启示才能产生真正的效果，也就是赎罪。免得基督的十字架落了空。[8] 246.排序。先写一封叫《论我们应该寻求上帝》的信，再写一封《清除障碍》的信，讨论“机器”[9]，以及如何调试这台“机器”以准备好迎接天启，需要以理性去寻求。 247.顺序。给朋友写一封劝勉信，引导他去寻求上帝。他也许会回答说：“但是寻求有什么用呢？看不到什么前景。”我会回答说：“不要绝望。”然后他可能会回复说，他很乐意信这种宗教并找到某种光明。但正是这个宗教，它说，入教了，也不见得真能有助于信仰。所以，还是算了吧。针对这一点，我可以回答：“机器。” 248.一封建议“机器”使用仪式[10]的信。 信仰和仪式不同；前者属于人，后者则是上帝的礼物。义人必因信得生。[11]上帝常用仪式做工具，亲手将信仰置于不信者的心中，信道是从听道来的[12]。而置入心底的信仰，使信者不说“我知”，而说“我信”。 249.把希望寄托于仪式，就是迷信；而不肯顺从仪式，便是傲慢了。 250.外在和内在结合才能从上帝处有所得，也就是说，我们必须跪下，开口祷告……人因骄傲而不肯顺从上帝，而这样就可以屈从于上帝的创造物[13]了。指着这种外在的帮助，就是迷信；而只要内在不要仪式，便是傲慢了。 251.其他宗教（异教）更加盛行，因为它们更重外在仪式，但它们不适合智者。纯智慧的宗教更适合智者，对民众则不起作用。而基督教内外结合，只有它适合所有人。它把普通人提高到内在，又把骄傲者降低到仪式。缺少哪个都不完美。普通人必须理解才能得到文字[14]的精神，而智者则使自己的精神屈服于文字。 252.我们不应误解自己，我们同时是机械的和理性的，所以，致信的方式也不能用一维方式解释清。有多少东西根本无法说清！仪式只能说服心灵。习俗是我们最强有力、最可信的仪式，它使机器就范，使心智不思考就信了。谁能证明我们将看到明天还是会死？除了明天不会死，还有别的什么更令人肯定吗？所以，是习以为常使我们坚信。仪式使很多人皈依基督，也使很多人成了土耳其人、异教徒、匠人、士兵等。（基督徒在洗礼中接受了比土耳其人更多的信仰。）最后，一旦理性窥见了真理的所在，还得求助于仪式以解渴，使我们浸染在信仰之中，因为信心无时无刻不在逃离我们。信心无时无刻不在逃逸，乃是因为不可能无时无刻都有神迹。我们必须拥有一种更简单的信仰，那就是习以为常，它不用强力、技巧和辩论就让我们信，所有力量都向那种信仰倾斜，灵魂会不自觉地陷入其中。想通了所以信，这是不够的，因为“机器”倾向于相信其反面。我们的两个部分都必须相信：各种理由让心灵选择入门，一生顿悟一次就够了；但机器还需要通过仪式来修行，不让自己冲向反面。求你使我的心趋向你的法度。[15] 理性行动迟缓，它需要诸多定理、步步验证。定理必须一直都存在，一旦缺一个定理，理性就会入睡或误入歧途。感觉和理性的运行方式不同，它迅疾如电，随时都可以一步到位。所以我们必须把信仰置于感觉之中，不然它就永远是摇摆不定的。 253.两个极端：排斥理性，仅承认理性。 254.必须经常责备世人过分驯服。盲信像疑信一样是一种天生的恶，它们同样有害。迷信。 255.虔诚不是迷信。 把虔诚推向迷信，就是毁了信仰。 异端谴责我们像盲信一样驯服，他们觉得我们是这样做的……不虔诚，不相信圣餐，因为肉眼看不见。 盲信教义。信心…… 256.我说真正的基督徒很罕见，即使仅就信心来说。很多人只是迷信，很多人因为邪恶而不信，两者之外的人少之又少。 我没说那些真正虔诚的人以及所有因为内心的感动而信仰的人。 257.只有三类人：找到上帝并侍奉他的人，没找到上帝而全心寻求他的人，其余是没找到也不寻求他而活的人。第一类人有理性而幸福，第三类人愚蠢且不幸，介于两者之间的则不幸而有理性。 258.每个人都为自己制造了一个神。[16]厌恶。 259.一般人拥有不愿想就不去想的能力。犹太人对他的儿子说：“不要去思考有关弥赛亚的经文。”[17]基督徒也常进行选择性思考。伪宗教因此得以延续，甚至真正的宗教也是这样流传的——对许多人来说。 但有些人无法阻止自己全面思考，思想越受禁止，反而想得越多。如果他们的基础不牢，他们就会摧毁伪宗教甚至真正的宗教。 260.他们藏身书海，求助于各种数据。折腾。 权威。听了道所以信道，这绝对不是正确的原则，你应当质疑任何事情。你得让自己进入那种状态，好像从未听谁说过。 使你相信的，应当是听从了自己理性的持续呼唤，而不是别人的呼唤。是你允许自己相信的。 允许自己有信仰是如此重要！有多少悖论都是真理！ 如果古老是衡量信仰的准则，那么基督诞生前的宗教何在？ 如果以人数多寡来检验哪个宗教的神存在或不存在，那么，如果人类灭绝了呢？ 都是人性的虚妄，都是骄傲。 坦白说，必须把人分成信仰者、否定者或怀疑者，那是错误的。[18]我们就没有什么尺度吗？我们可以判断动物在某件事中做得很好，难道没有尺度来判断人吗？ 否定者、信仰者和怀疑者之于人，就像三匹马之于马这种动物。 由人来惩罚不信仰的罪过，是错误的。[19] 261.不爱真理的人用“尚存争议”做借口，说无数人否认它。所以，他们的错误其实只有一个：不爱真理（或不想知道慈悲的真相）。所以，他们的借口不成立。 262.迷信与欲念。谨小慎微地守礼，心存邪恶的欲望。有种恐惧是邪恶的，它不是源自信仰，而是源自对神的不信任[20]。真正的敬畏来自信仰，虚假的敬畏出自怀疑。真正的敬畏通向希望，因为它生自信仰，人们对所信仰的上帝抱着希望；假敬畏和绝望相连，因为人们知道自己不信任他，所以怕他。前者害怕失去他，后者害怕真见到他。 263.有人说：“给我看神迹[21]，我就能皈依。”没见过神迹的人这样说。人们置身信仰之外，好像就是因为原因遥不可及，所以视野受到了限制；但走近并找到原因后，他们便开始需要更多的理由。心灵跑得很快，不可捉摸。 可以说，没有一条定律没有例外，没有任何真理普遍适用，在所有方面都从不失效。[22]只要一个真理并非绝对普遍适用，我们就有了充分的理由，用例外驳斥它，并说：“它并不总是对的，有一些例子说明并非如此。”还要指出，我的话本身也是这样，不可能从不失效。如果人们找不到一个存在例外的定律，就是太笨拙或不走运了。 264.我们天天吃饭、睡觉却不感到厌倦，因为饥饿和困倦会反复重来，不然我们就会烦了。同理，没有对精神食粮的渴求，我们就会厌烦精神食粮。对义的渴慕是第八福。[23] 265.信仰所说的，是五官没有说的东西，但也不是肉眼所见的相反物。前者高于后者，而不是与之相悖。 266.望远镜发现了无数的星星，对以前的哲学家们来说，它们根本就不存在。人们根据星星的数量恣意攻击《圣经》说：“只有1028颗[24]，我们知道。”地上有草，我们看见了，但站在月亮上还看得到吗？草上有叶，叶中藏着小虫，然后就没了。啊，狂妄的人啊！混合物由元素组成，元素就不能再分了。啊，狂妄的人啊！ 这是个很好的反思：我们以后不能谈论别人不明白的东西。所以，我们可以像别人一样夸夸其谈，但不像他们那样思考。 267.理性走到终极，就会确定一件事：宇宙万物有一种无限性，超出理性之外。如果不能理解到这种程度，那理性就是弱的，是目光短浅的。如果自然事物已经超出理性了，那么对于超自然的事物又该怎么说呢？ 268.顺服。我们必须懂得应该在何处怀疑，在何处肯定，在何处顺从。不这样做的人并不理解理性的力量。有些人触犯这三项原则。一种人宣称一切皆可证明，这是因为他们不知道什么是证明。另一种人怀疑一切，因为他们不懂得在哪些方面需要顺从。还有一种人顺从一切，因为他们不知道何时该启用理性。 269.顺服就是运用更高层面的理性，真正的基督教信仰就在于这种理性。 270.圣奥古斯丁。如果理性不知道有些事是自己不懂的，它就会决不顺从。而当理性知道有些事是想不通的，它才会顺从。 271.智慧把我们送回童年。你们若不回转，变成小孩子的样子，断不得进天国。[25] 272.最符合理性的，莫过于对理性的否认。[26] 273.如果用理性梳理一切，我们的宗教其实没有什么神秘和超自然的特点。[27]但如果信仰违反理性原则，我们的宗教就是荒唐可笑的了。 274.我们一切的推理，最后一步都会变成向感觉的妥协。 想象和感受既相反又相似，所以我们无法区分推理与感受、想象和感受这些反义词。有的人说我的感觉就是一种想象，另一些人说想象就是一种感觉。我们应该有一个准则。理性现身了。但理性的各个方面都有变通的余地，于是又没有标准了。 275.人们常把想象误认为自己的内在感受。他们相信：只要认为自己皈依了，那就是已经皈依了。 276.罗安奈兹[28]说：“对我来说，理由总是后来者。一件事会先让我高兴或震撼，无缘无故，但它震撼我的正是我后来才发现的原因。”而我相信，不是那些后来才发现的原因震撼了他，而是他受到了震撼所以才去寻找那些原因。 277.心灵有自己的理由，它并不进行论证。无数事情都让我们明白这一点。我说，心灵天生热爱无所不在的存在，也生来就爱自己，心灵把自己奉献给那存在和自己。但它可以选择刚硬，拒绝其中之一或同时拒绝两者。如果你拒绝一个，留下另一个，这是自爱的结果吗？ 278.感受到上帝的是心，而非脑。而这就是信仰：上帝被心感受到，而非被理性推导出。 279.信仰是上帝的恩赐，不要相信前人说的“信仰是推理的产物”。其他任何宗教也不这样说自己的信仰，它们做论证只是为了证明信仰的必要性，但论证并不使他们拥有信仰。 280.认识上帝和热爱上帝之间，还有很长的路要走。 281.心灵、直觉、定律。 282.我们不能只用脑来理解真理，还要用心去悟。通过心，我们悟到了科学定律，而理性在其中根本没有地位，只能徒劳地责难它。 怀疑主义者为了怀疑而怀疑，再努力也无法撼动这些定律。我们知道自己不是在说胡话，但我们无法用理性论证它，这种无能只是说明了理性的缺点，并非他们说的“我们所有的知识都不可靠”。有关空间、时间、运动、数量等方面的定律，连同它们的推论都确定无疑。理性必须相信心的直觉，且必须将其作为所有推理的基础。 （我们通过直觉明白“空间有三维”和“数字无限性”[29]，然后理性才去证明：一个平方数不会是另一个平方数的两倍。定理来自直觉，然后可以用来推导命题，两者都是确定的，只是得来的方式不同。）如果理性要求心灵出示证据证明这些定理是哪儿来的，否则就不承认，那就太荒唐了，这种理性就毫无用处。如果心灵要求理性去顿悟那些真命题，否则就不承认呢？ 所以，这种无能只证明了理性的卑微，而不是有损心灵的可靠性。理性仿佛可以论证一切，仿佛只有它才有资格指导我们。但恰恰相反，我倒希望上帝能使我们绝对不需要理性，只通过本能和直觉就能通晓一切。但是，自然拒绝赐予我们这种恩惠，而且它提供的顿悟能力特别少，所以，悟不到的知识就只能靠推理来获得了。 所以，被上帝通过直觉赐予信仰的人，是十分幸运的，他们皈依得有根有据。而直觉迟钝的人就只能通过理性来获得了，同时等待上帝为自己启蒙，如果理性接受了但心未启蒙，那么他就仍未成圣，这种信仰于救赎无益。 283.秩序。对“《圣经》无秩序”这一论调的反驳。 心灵自有其秩序。理智有自己的一套秩序，要靠定理和论证；而心灵有另一种秩序。一一列举我们值得爱的原因，并不能让人爱我们，那种做法是荒唐的。 耶稣基督和圣保罗使用的是爱的法则，不是理智；他们温暖人，而不教导人。圣奥古斯丁也是如此。处处离题指明终点，使终点时时得见，正是《圣经》的一大秩序所在。 284.看到纯洁的人不推理就相信，你无须惊讶，神赐予他对神的爱和对自己的恨，神引导他倾心信仰。如果上帝不引导人的心灵，人就永远不会有真正的信心，其信仰也没有救赎的力量；而一旦他引导，人就会相信。大卫对这件事非常了解，他说：“求你使我的心趋向你的法度。”[30] 285.这种宗教适合各种心灵。有人只注意它的仪式，它的权威感就足以证明它是真理。有些人则追溯到圣徒。更博学的人则必须能用它追溯世界的起源。天使一样的人则能看得更清楚，追溯到更早的时间。 286.有些人没有读过《圣经》就皈依了，因为他们有完全纯洁的秉性，他们听布道，发现我们的宗教符合这秉性。他们感觉肯定有个神造就了他们，他们只愿热爱他，他们只想憎恨自己。他们感觉自己是没有力量的，他们无力来到上帝面前，如果上帝不来到他们中间，他们就无法和上帝联系。他们听我们的教义说，人只应爱上帝，只应恨自己，而一切存在都是堕落的，所以是不配沐圣恩的，所以上帝道成肉身基督使我们与他相连。具有这种秉性的人无须任何说教就能深刻地感觉到自己的义务和自己的无力。 287.我们看到，有些人不懂预言和见证而皈依，跟懂的人一样虔诚。他们用心灵做判断，正如有些人用理性进行判断一样。使他们倾心而信的是上帝本身，所以，他们最虔诚。 我承认，这样一个不懂见证而信的基督徒可能无力去感化一个自称“未见证明”的不信仰者，但那些懂得宗教证明的人可以毫无困难地证明：这种信徒真的是被上帝感召的，但他们自己无法证明自己的感召。 上帝在他的预言（无可置疑的预言）中说，在耶稣基督的统领下，他会把自己的灵布于万国，教会的年轻男女和儿童都要说预言。[31]圣灵无疑存在于这些人身上，而不是存在于其他人身上。 288.你不可抱怨上帝隐藏了自己，而要感谢他现身在如此多的地方，你还应该感谢他没有向那些不配认识神圣的上帝的傲慢智者显露真身。 有两种人认识他：有谦卑之心的人，无论智力多高，他们都爱谦卑；有充分的领悟力可以看到真理的人，无论他们在信仰上遭遇何种反对。 289.证明。1.基督教组织的建立，尽管违反自然[32]，但它建立得既强大又温柔。2.基督徒灵魂的圣洁、高尚与谦卑。3.《圣经》的神迹。4.尤其是耶稣基督。5.尤其是使徒们。6.尤其是摩西与其他先知们。7.犹太民族。8.预言。9.永恒性，没有其他宗教如此恒久。[33]10.其教义可解释一切。11.律法的神圣性。12.根据世界的进程。 考虑过什么是生命、什么是宗教后，无疑我们不该拒绝心性的呐喊，而要在感动时任其去追随，去嘲笑那些追随它的人是完全没有任何根据的。 290.宗教的证明。道德、教义、神迹、预言、理式。 注释 [1].第一部分的序言见第62则。 [2].他们先说大自然的神奇，然后发问：难道在这么神奇的造物背后，不该有一种“大设计”吗？如果没有背后的大设计师，那么为什么行星亿万年运行不乱？为什么地球的水量恰到好处，增减一米则全球旱涝？为什么花朵是这样美，而不是那样美？他们透过自然来观察上帝，通过造物来赞美神。帕斯卡认为这是错的。 [3].神是隐身的。即使耶稣基督也从未宣称自己是神，释迦牟尼和穆罕默德也从未宣称自己是神，神是隐身的。而当一个宗教（不管是假借其他宗教的躯壳，还是自创的教派）有一个在世的神，它可能就是一个邪教了。 [4].见《圣经·马太福音》第11章第27节。帕斯卡对《圣经》的引用往往不怎么准，可以理解为间接引用。“子”就是圣子耶稣。 [5].见《圣经·马太福音》第7章第7节：“求则予尔，寻则遇之，叩门则为尔启之。”或“你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门，就给你们开门。” [6].见《圣经·以赛亚书》第45章第15节：“神啊，你实在是自隐的神。” [7].真空是存在的，但帕斯卡之前的哲学、科学界认为不存在真空，并以此证明上帝无所不在。抽掉空气后的空间，只是类似于真空，并非理论上的真空。太空环境最接近真空，但太空中还有很多粒子。但帕斯卡24岁时以著名的托里拆利水银柱实验证实了真空的存在，引起了轩然大波。 [8].见《圣经·哥林多前书》第1章第17节：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。” 在一个不公正的世界里，上帝是否缺席 291.在《论不公正》这封信讲过“长子得到一切”这条法律的荒诞性。“朋友，你的大哥会得到一切，因为你生在山的这一边。” “你为什么杀我？” 292.两人分住在河的两岸。 293.“我为什么杀你？怎么，你难道不是住在对岸吗？朋友，如果你住在这边，我就是凶手，这样杀你就是不义的；但你住在对岸，所以我就是英雄，这样做就是正义的。” 294.人统治世界，会用什么秩序作为基础？根据每个人的心血来潮？那就乱了！根据正义？人不知道正义。 假如人们了解公正，就不会确立这条人间最普遍存在的准则了：人人都应遵循本国的习俗传统。如果是真正的公道，其光辉将会使万国臣服，立法者们也就不必把波斯和日耳曼人那变幻无常的幻想作为立法的模板，代替那永恒不变的公义了。那样，我们就会看到公道植根于万国万代，而不会看到正义（或不正义）换个气候就改变性质了。纬度相差三度的两地，法理相反，一条子午线决定真理。基本大法几年就变，权利也有时限，土星进入狮子座标志着做某件事开始属于犯罪了。跨过河去，不义变成了正义，多么奇怪的裁决！在比利牛斯山的这一侧是真理，在另一侧就是邪说。[1] 人们承认正义不是在法律之类的惯例之内的，而是藏身于天道律法之中，对所有国家都适用。人类法律的制定是完全随机的，如果真的意外邂逅一条宇宙法则，人们就会顽固地坚持下去；但滑稽的是，根本没有一条这样的法律，因为反复无常的人类是变幻莫测的。 盗窃、乱伦、杀婴和弑亲，曾经都是美德式的行为。[2]一个人住在对岸，而他的统治者和我的统治者有争执，虽然我和他没有任何私怨，但他就是有杀我的权利，难道还有比这更荒唐的事情吗？ 天道律法无疑是有的，但健全的理性已经腐化，然后腐蚀一切。没有什么东西是我们自己的[3]，我们称为“自己的”都是假的。经元老院会晤，定了平民的罪。[4]从前我们为罪犯所扰，现在我们受法律所累。[5] 由于这种混乱，有人说，正义的本质就是立法者的权威；有人说，它就是君主的利益；另一些则说，它就是既定的习俗（这是最确定的），仅用理性就能明白，任何事物都不能自给自足，一切都随着时间在变化。全部的公正都是习俗，只是因为人们接受它，这是它权威的神秘基础；把它和本初的原理一比较，就消灭了它。最大的错误就是纠正错误的法律；误以为它代表正义所以服从它的人，只是在服从想象中的正义，并非服从律法的精髓。法律自成体系，它只是法律，不是律法。细究法律的动机就会发现，它琐碎而虚弱，如果你不习惯欣赏人类奇妙的想象力，就会赞叹法律在一个世纪里到底赢得了多少虚荣和敬畏。反抗和革命的艺术会瓦解既定的传统，探究传统的根源，指出既定传统缺乏权威和正义。据说，我们必须回归根本律法，回到弃用不义习俗的自然状态中去。如果现在的状况是一场赌博，最后出局的必然是所有人，赌注全部输光。但人们很乐意倾听那些奇谈怪论。 有些人一旦认识到自己受到这种束缚，立刻就想摆脱，大人物们就会经一个仔细研究过既定法律等习俗的人之手，毁灭他们，从而获利。但不摆脱束缚，也会犯错，有些人常认为自己可以做任何正义的事，只要有先例。这就是为什么最聪明的立法者说，为了人民之福，有必要愚民。[6]而另一个优秀的政治学家则说，既然人不理解可以解放他的真理，就让他继续蒙昧下去吧。[7]我们必然是没明白自己真的很蛮横：法律建立之初，理性未参与其中，但它慢慢变得理性了。我们必须隐藏法律的起源，才能使它看起来是有权威的、永恒的，才能不使它早早夭折。

一本精炼的评述。帕斯卡一个伟大的数学家   数字的理性。人的天性 上帝的存在辩证的阐述这些观点。 快读了解也可以开胃。 人活着在于运动。停止就是死亡。 死于鸿毛。自责自己存在的意义。 当我们以一叶遮目、不见悬崖时，就会无忧无虑地飞奔起来。 晚安😴