哲学大师谈人生

《哲学大师谈人生》是一部以西方哲人思想为棱镜透视人生本质的通俗读本。编者吴光远以“精神三变”解读尼采的权力意志 ，借弗洛伊德的“无意识沸腾欲望”剖析人性本能 ，既展现马基雅维里对人性恶的冷峻拆解 ，亦呈现弗洛姆以爱救赎现代性困境的温情 。书中将四位思想家的理论提炼为四重镜像：尼采的强者哲学如烈酒般灼烧灵魂，弗洛伊德的欲望解剖似手术刀划开道德表皮，马基雅维里的政治权谋论犹如照妖镜映现人性暗面，而弗洛姆的“有爱方有幸福”则似暗夜灯塔 。编者巧妙运用对比架构——从尼采的“上帝已死”到弗洛姆的“精神家园重建”，从弗洛伊德的性欲决定论到马基雅维里的强权逻辑，形成环形思辨场域 。虽对原著思想的阐释稍显扁平化（如简化尼采“超人哲学”为世俗成功学），且西方理论与中国语境的适配性存疑 ，但作为哲学启蒙手册，其价值在于点燃读者反思生命本质的火种，正如书中警示：“乱哄哄的追名逐利中，莫忘苏格拉底‘未经省察的人生不值一过’的箴言” 。

这本书的关于弗洛姆的论述我真的好喜欢，可能是非常合乎我的三观的原因。 其次是马基雅维利，他开拓了我的眼界和做人做事的广度，虽然可能现实中我不会使用马基雅维利主义主张的行为，但未尝不是一种对世界和他人的一种备用解读，也算是增加了对一个群体的了解。 至于尼采，我可能还没有读懂他的能力，说实话，我也没指望和愿望去读懂超人哲学和一个极端主义者，所以，如果没有很大的缘分，对于尼采可能只需要品读他的一些名言就够了，毕竟我在他的名言里找到了很多生活的智慧和力量，系统性的作品，可能就不去涉及了，读过，不懂，也不感兴趣。有时还玩文字游戏，感觉很无聊，虽然人们都说那是文学艺术。 至于弗洛伊德，他可能是另一个更极端的人，我没有做过多的了解，对于他的思想我基本都是跳着读的，虽然世人给予弗洛伊德近乎革命性的伟人的评价，但很抱歉，我没有资格去读懂他，如果没有比读尼采的作品更大好几倍的缘分，我想弗洛伊德，下辈子再与你对话，未尝不是一个好的选择。

《哲学大师谈人生》读书笔记 一、书籍基本信息 • 书名：《哲学大师谈人生》 • 作者：吴光远 • 出版时间：2011年4月 • 字数：55万字 • 推荐值：微信读书推荐值79.1% 二、核心内容梳理 本书收录了现代西方多位哲学大师对人生的思考，通过解读他们的思想，为读者呈现多元的人生视角与智慧，助力在复杂世界中寻找精神坐标。 （一）弗洛姆：人本主义的“爱与自由” 弗洛姆的思想聚焦“人的存在困境与救赎”，其对人生的启示主要体现在： • 爱的艺术：认为“爱不是占有，而是给予与成长”。真正的爱包含关心、责任、尊重与了解，是对他人生命的积极参与。这启示我们，在亲密关系、社会交往中，要以“赋能式”的爱替代“控制式”的占有，才能收获真诚的连接。 • 自由的悖论：现代社会的“自由”常让人陷入孤独与焦虑，弗洛姆主张通过“积极自由”（即通过创造性活动与世界融合）来消解这种困境。例如，通过投入工作、艺术创作或公益行动，在创造中找到自我价值与归属感。 （二）马基雅维利：政治哲学的“现实人生” 马基雅维利的思想以“务实”著称，对人生的启发在于： • 人性与权力的清醒认知：他认为人性本“自私且易变”，权力的本质是“制衡与博弈”。这种认知并非倡导“阴谋诡计”，而是提醒人们在社会互动中保持理性，不被“理想化的道德”蒙蔽，学会在现实规则中保护自己、实现目标。 • 行动的重要性：“命运偏爱有准备的人”，马基雅维利强调“行动力”是突破困境的关键。与其纠结于“道德完美”，不如以“结果导向”的思维，在合法合理的范围内积极行动，推动人生向前。 （三）尼采：“超人哲学”的生命超越 尼采的思想充满对“生命力量”的推崇： • 上帝已死与价值重估：他宣告传统道德的崩塌，呼吁人们“重估一切价值”，以自己的意志为尺度创造意义。这启示我们，不必被世俗的“成功标准”绑架，要敢于定义属于自己的人生价值。 • 酒神精神与生命意志：倡导以“酒神般的狂欢”拥抱生命的苦难与狂喜，在痛苦中看见生命的张力，在超越中实现“超人”的蜕变。这种精神能让我们在遭遇挫折时，不再沉溺于哀怨，而是将痛苦转化为成长的燃料。 （四）萨特：存在主义的“自由选择” 萨特的“存在先于本质”是其人生哲学的核心： • 自由的绝对与责任的沉重：人是“被诅咒的自由”，拥有绝对的选择权利，同时也需为选择承担全部责任。这要求我们在人生的每一次抉择中保持清醒——你的选择定义了你的“本质”，因此要勇敢选择、坦然负责。 • 他人即地狱的警示：提醒我们警惕“被他人的目光异化”，不要为了迎合他人而丢失自我。要在与他人的关系中保持独立人格，同时以尊重的姿态对待他人的自由。 三、个人感悟 阅读《哲学大师谈人生》，仿佛经历了一场与诸多思想巨匠的对话。最触动我的是思想的多元性与批判性——不同大师的观点看似冲突，实则从不同侧面映照了人生的复杂面相。 弗洛姆的“爱”让我反思人际关系的本质，不再将“爱”简化为情感的索取；马基雅维利的“现实”则教会我在社会生存中保持理性，不做“天真的理想主义者”；尼采的“超越”激励我在困境中寻找生命的强度；萨特的“选择”则让我更清晰地意识到：人生的方向盘始终握在自己手中，每一次选择都是在为“自我本质”投票。 这本书的价值，在于它不是提供“标准答案”，而是打开了“思考的维度”。它让我明白，哲学并非高高在上的空谈，而是能切实介入生活的智慧工具——当你困惑于“爱是什么”“如何面对自由”“怎样定义成功”时，这些大师的思想总能为你提供一份极具启发性的“思考素材”。 对于渴望从哲学中汲取人生智慧、又对西方哲学感到陌生的读者，《哲学大师谈人生》是一本很好的入门书。它以通俗的语言拆解深邃的思想，让你在与大师们的“对话”中，逐渐找到属于自己的人生答案。

因为这本书认识了一个全新的尼采，背锅侠的锅终于是甩掉了，不过估计尼帅哥也不在意这锅背不背。 国家，在那里所有的人都失去了自我，无论好人或坏人；国家，在那里所有的人都慢性自杀——却称为“生活” 我为何便是命运。 你做自己生命的主人，赋予你自己生命以意义，去“发现自我”，为自己生活，为自己写作，不断扩充和丰富自己，成为一个强者，创造一个高于自己生命的目标。他时时刻刻都在呼唤“你应当成为你之为你者”。 人类为着生存，给万物以价值。——他们创造了万物之意义，一个人类的意义。所以他们自称为‘人’，换言之——估价者。”又说：“估价，然后有价值；没有估价，生存之核桃只是一个空壳。”意思是说，一切价值都是人创造的，人类为了生存，创造了万物的价值，使得万物才有意义，这也就是人类的意义。如果没有估价，万事万物，包括人的生存，只是一个空壳。因此，“估价便是创造”。

书名叫《哲学大师谈人生》，我先入为主，以为是四位哲学大师讲人生，但其实就尼采一位哲学家，有种被骗的感觉，好在我坚持读下去了，后面有幸遇到了聊“潜意识”的弗诺伊德，写《君主论》的马基雅维里，告诉我什么是“爱”的埃里希·弗洛姆，我先前的读书视野还是太狭窄了，而人生这个话题是重大的，一个视角去看只能是盲人摸象，而作者通过哲学，心理，政治方面大师的口去聊人生，顿感豁然开朗，之前也多多少少读过尼采的一些著作，看完这本书后，对尼采的永恒回归有了新的理解，至于其余三位大师，初次见面，但勾起了我对他们学说的兴趣，我想我不久就会过去串门的，这本书对我而言，就像一个很好的介绍人，让我找一下找到了三位新的老师。

《哲学大师谈人生》 包括四篇内容：《尼采：不做“好人”做强者》《弗洛伊德：欲望决定命运》《马基雅维里：我就是教你“恶”》《弗洛姆：有爱才有幸福》。尼采、弗洛伊德、弗洛姆、马基雅维里等思想大师的人生观由他们自身的文化环境所决定。 伟人是：有着健康的生命本能和旺盛的权力意志的强者，有着独特个性的真实的人，是旧的价值的评估者和新的价值的创造者。 当下就是这样：聪明的人们会再因为自己的疯狂而喜欢，穷困的人们会再因为自己的财富而欢喜。 尼采借大地之喻告诫人们，要诚实地、脚踏实地地生活在可以看得见、摸得着的大自然中。尼采用隐喻的方式描述了超人应该具有的能力和品质。 现代文明培养的人又只是种种工具的异化，心灵中充斥着种种阴暗的东西，他们的心灵是阴暗的，滋生着各种不良的东西。真是这样的！ 人必须使自己的生命有意义，否则人的生存便依然是一个无思想的偶然。若要使生命有意义，人必须认识真正的自我。 读到第十章我就跳过來写书评了。只能看到这了。可能只偏喜欢尼采的文作吧。

《哲学大师谈人生》吴光远—阅读摘录： 1、哲学的中心任务是在于使人有力量改变外来的压迫和内在的冲动，以生命的意志提升自己。尼采总结自己的智慧是看透了这个无意义世界的荒谬性和世俗道德的虚伪性。 2、在尼采心目中，怜悯是一种施舍，是一种居高临下对待他人的方式，是对他人的不尊重。“抛弃怜悯之心也可算作高贵的美德”。 3、蒙田极富有个性，喜欢个人幽独、我行我素。在蒙田心目中，这样做并不是遁世，而是对生活更强有力的挑战。他认为群居的世界是虚伪的，个人生活的世界才是自然的、真实的。那种以别人赞同为基础的荣誉最不可靠、最不稳固。因此人不应当顾虑重重，而应该尽情地展示个性。蒙田思想最显著的特征是怀疑主义。“我知道什么呢？”是蒙田座右铭。他经常扪心自问，倘若我连自己都不知道，还能知道什么呢？这种深沉的怀疑主义经常被用来剖析自己，面对各种思想和结论，他常常发出“世无定论”的呼喊。 4、一个人对于人生和世界有真正独特的感受，真正独创的思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤独。最孤独的心灵，往往蕴藏着最热烈的爱。 5、孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。 6、在尼采看来，理性所讲的自由是人的天赋权利，这是骗人的，真正的自由实际上是“自己承担责任的意思”，生命的内在力量在于意志，一个人必须坚强，必须具有支配力的权力意志，否则就没有自由。 7、在尼采眼中，物质性的财富与人精神崇高是无法比拟的。追求财富却损害了机体的美好，是得不偿失。在精神上，无头脑的匆忙，使人总是处在疲劳之中，不复讲究优美的风度和高尚的礼仪，独处时不再有静谧的沉思，人与人之间也不再有温馨的交往。金钱成为他们惟一的藏身之地，人们迫不及待地把脑袋藏到每一个可以发财的地方。 8、”尼采认为，教育有两条基本原则，既要善于发现学生的个性和天赋，并予以重点培养；又要注意保护学生的其他一切力量，使其能够和谐发展。教育的任务就是要把“整个的人改造成一个生生不息的太阳和行星系统，并且识别其高级构造原理”。 9、生命力首先表现为健康的体魄。尼采特别强调发展学生的体育，通过生理和卫生的培养、训练，使学生有一个强健的体魄，这是人立身之本，也是人的精神寄所。在此基础上，要注重培养学生的诸种基本能力：听、说、读、写这些最为基本的内容。 10、当你对人施以怜悯之情时，你内心多少会发出一点优越感来，可不是吗？我们从来就不会怜悯我们所崇拜的人物！所以怜悯是使人瘫痪的精神上的奢侈品。因此尼采呼唤着：“拯救不幸者，不是你的怜悯，而是你的勇气。” 11、惩罚能使人变得坚强冷酷、全神贯注，惩罚能激化异化感觉，加强抵抗力量。惩罚的真正效用是增加了人的恐惧感和仇恨心理。 12、一个真实的人，一种独特的个性，相反必有突出的优点和缺点，袒露在人们面前，并不加道德的虚饰，而这也就是他的道德。 13、不能命令自己的人就不能服从自己。许多人能命令自己，但于自己服从仍然差得很远。 14、“火活在土的死亡中，空气活在火的死亡中，水活在空气的死亡中，土活在水的死亡中。” 15、人要肯定生命，就必须肯定生命所必然包含的痛苦和毁灭。用尼采的经典表述来说就是：“肯定生命，哪怕是在他最异样、最困难的问题上。生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭欢欣鼓舞……我称这为酒神精神。” 16、人必须使自己的生命有意义，否则人的生存便依然是一个无思想的偶然。 17、人生是个动态的过程，人的生命是一种永久的征服，在这不息的征服中，富有无限战斗的意味，而这战斗的对象就是自己——也就是停滞的或被动的存在。 18、尼采说：“在命运侵袭我们之前，我们就当遵从命运……在命运侵袭我们之后，我们则应当试图去热爱它。” 19、马基雅维里认为，命运是偏袒强者的抽象的力量，一半由天注定，另外的一半由人来把握，所以应该对命运奋起抗争，他一再强调人应该坚定地执行自己的看法，而每当人这样做的时候，幸运就会向他靠拢。 20、德性是为了做一件事；能力是做成一件事；才气是做好一件事。 21、不是依靠伟大与崇高的精神取得的友谊，而是用金钱买来的，是不可靠的。在需要的时候，它是不能够依靠的。 22、一个谨慎的人，到了需要采取迅速行动的时候，他不知所措，结果他就毁灭了。但是如果一个人能够随着时间和事态的发展而改变自己的性格，好命运是决不会改变的。 23、所谓历史哲学，主要的标志是探求历史过程的一般规律、历史发展的方向和进程、揭示认识历史的方法。 24、盲目的消费并没有给人带来幸福，人们从中得到的唯一的好处，就是不断地刺激更大的永远也得不到满足的消费欲望，在疯狂而盲目的消费中，消费对象和消费者本人都被物化了——人成了社会这个庞大的消费和生产机器上的齿轮。 25、弗洛姆明确地说，知识分子不应该是一个社会体制内的附属物，他应该是社会的良心，知识分子的首要任务就是竭力探求真理、宣讲真理。知识分子的根本使命就是勇往直前地、毫不考虑自己和他人私利地追求真理。 26、无限制地满足所有的愿望，并不会带来欢乐和极大的享乐，而且也不会使人生活得幸福。     ——埃里希·弗洛姆 27、购买——暂时地占有和使用——扔掉或尽可能地做一笔有利可图的买卖，以旧换新，如同上了发条的钟表，如此循环往复。因而今天的人们的座右铭是：“东西越新越好”。 28、埃克哈特在许多地方谈到什么是真正的人生，其中他最有代表的一句话是这样的：“人不必总去想应该做些什么，他应该更多去思考自己是什么。”这就是说，人活着重要的是美好地生存，而不是应该做什么或获得多少东西。 29、佛说，谁想要达到生命的最高阶段，那他就不能为物欲所迷惑。基督说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧掉了自己，赔上自己，有什么益处呢？”这就是说，如果把自己交托给无止境的欲望而不是交给精神上的安宁，那最终只能是一个守财奴式的贪婪的人而已。 30、事实证明，人生来都有一种要求真正地生存的深刻愿望，那就是表现自己的能力、有所作为、与别人相联系以及摆脱利己欲望的束缚。——弗洛姆 31、人生的主要使命是使自我成长，是成为与他的潜能相符的人。人生奋斗最重要的成果是他自己的人格。它是我们能客观地判断一个人完成他的使命，实现其潜能的坐标。 32、爱是一种积极的行动，是灵魂的力量。可以说，真正的爱是这样的，如果我真正爱某一个人，那么我也爱所有的人，我就会爱世界，爱生活。如果我能对一个人说“我爱你”，那么我也一定可以说，从你身上会体现我爱每一个人，通过你可以看到我爱世界，也会体现我爱自己。     ——埃里希·弗洛姆 33、母爱中值得赞美的东西还不是母亲对婴儿的爱，而是母亲对成长着的孩子的爱。

挺好的一本大部头，看完都有点不想读原著了。 整本书，是从尼采反制度化的基督教会开始，其中尼采的反理性主义的观点，我挺赞成的，尼采是个智商很高的人，如果读者辨识度不够的话，尼采随随便便留下小的语言陷阱都可能把人给绕进去。尼采对于他所处的时代以及后续的时代都有很巨大的意义。哲学分尼采前和尼采后。尼采重新建立了价值的评判标准。 弗洛伊德，这伢们就是典型 尼采反对的资本主义理性主义者，根据阶级的需要，编了一大套理论。进步性有，胡话也有。个人觉得有点极端和幼稚。 马基雅维里，一个主张性恶论的权谋主义者。作者一直拿韩非子和他进行对比论述。法家纵横家那套，东西方差别不大。政治无道德，枪杆子里出政权都是从他这开始的。也算是马克思的政治老师了。 弗洛姆，犹太人，弗洛伊德的跟从者，共产主义者，对二十世纪末，二十一世纪初研究最透的一个人（目前我看过的理论的人中），许多观点，现在仍很正确和现实。后期他走出了弗洛伊德的局限，走到更广阔的世界。他的主张是“爱”，没有爱，就无法活下去。 整本书的结尾又回到圣经的主题。有人说哲学的尽头就是圣经，你怎么看？ 读这本书的时候挺孤单的，从遇见这本书到读完的整个过程，只有我一个人打开这本书。

体育大学的老师吴光远所选取的四位哲学家，正好组成了一个男子4x100人生认知接力赛冠军组合。 第一棒的尼采首先扳倒了上帝，确立了权力意志，人是自己的主宰，猛男诞生了。 第二棒则是黑白双煞弗洛伊德，他加速了人对自我的认知，确立了力比多是人诸多无意识行为的背后推手，逐步形成了一套自圆其说的认知行为学，成为心理学的开山鼻祖。 第三棒由弯道王马基雅维里担纲。亦正亦邪、恶人谷出生的马氏崇尚利益原则，为此可以不择手段，妥妥滴理性现实主义。成为历代帝王将相和独裁者的理论导师。 第四棒的选手，则秉承了弗洛伊德的理念，将人生的意义归结于爱，作为冲线选手，显然他具有颠覆性的精神。爱是智慧，而，恨是愚蠢。

弗洛姆认为：人若想摆脱孤独、克服自恋、实现真正的自我，就必须通过爱——不是占有式的欲望，而是给予式的联结——去与他人、与世界重新沟通。唯有如此，个人才能获得生命力的循环、人格的健全和积极自由，于是“只有爱才能拯救自己”成为他思想中的核心命题。