如果没有今天，明天会不会有昨天？

如果没有今天， 明天就不会有昨天 书中叙述了实验内容；过去就是现在的未来，有人巧妙地这么说。时间流逝，因为未来的变成现在，现在的又变成过去，所以时间是由未来、现在与过去构成的。然而这就产生一个问题：未来还不存在，过去又已不存在，而现在是介于未来与过去之间的、没有扩延可言的界线。所以既没有未来、过去，也没有现在，又既然时间由这三者组成，所以时间也不存在。 书中奥古斯丁解救时间的办法是，把时间放入我们的心里，奥古斯丁认为，未来的、现在的与过去的，都存在于我们的思想与想象里。我们记得过去的事，期待未来的事，也体验现在的事。我们的心智能回头伸入过去，预先伸进未来，因为它把过去的与未来的都呈现在眼前。 其实，空间是宇宙中真实存在的，只是人类无法感知到，而时间是人类度量物质世界运动和变化的概念，是人类主观的创造。所以爱因斯坦说“时间只是人体记忆中的错觉，时间根本就不存在”。假如没有了时间的概念？我们是否可以永远年轻呢？不用在长到什么样的年龄，必须得要承受哪个年龄的压力，如小学、中学、高中、大学、工作等等，不在按上班时间去上班？不存在迟到、早退、也没有了必须的八小时工作制度等等？总之，让人们放松压力或者根本不存在的压力状态下，在大自然中随心所欲的自由自在的生活，希望伟大的哲学家们，进行、进行这方面的实验吧？ 哲学研究是以假设的情境来测试或推断哲学理论正确与否，从中找出根本性结果，你认为的答案又是什么？

耗时5小时32分钟读完。本书通过讲述哲学家们的思想实验启发我们思考。以下是一些摘录： 一、幸福 1.最让临终者感到懊悔且希望可以重新选择的五件事分别是：希望可以过自己的人生、不要那么投入工作、可以表露自己的感受、维持友谊，以及追求更多的幸福 2.幸福就像蝴蝶，“你追它，它会飞走。你坐下来，它就停在你的肩膀上”。 3.亚里士多德相信，万事万物都有一个这样的目的——每件事物都是为了该目的而存在，而且自然而然便特别有能力达成该目的。于是乎，事物如果非常完满地达成了它的目的，就称作有美德。 4.有些东西我们之所以想要，只不过是为了达成其他的目标，比如金钱、权力与财产，这些都只是达到目标的手段。 5.虽然我们不能改变世界的律法，但是可以改变面对世界的心态；如果我们不能改变事物，就应该试着改变面对事物的态度。 6.斯多亚哲学认为美德当中最重要的，是平静的心（Gleichmut）：也就是要能控制自己激烈的情绪。 7.激烈的情绪使我们不能自主且不得自由。愤怒、好胜、嫉妒、欲望、贪婪与恐惧等等皆使我们变成奴隶——我们就此双手奉上了自己的生命。 8.不要让幸福倚赖于那些自己不能掌控的东西，也不要追求那些你其实并不需要的东西。 9.在没有忧虑的时候，人的心灵便应该为种种困难做好准备，并且在仍然受到命运眷顾的时候，先穿上能抵御其袭击的盔甲。 10.不要要求事情依照你所希望的方式发生，而是要希望事情依照实际该发生的方式发生，那么你的日子就会过得很愉快。 11.正幸福的人懂得驾驭欲望，完全不受外在影响的左右，他永远不会失去稳定的心境，也没有很高的要求。 12.对于追寻幸福的人，伊壁鸠鲁的建议是，最好跟三五好友一起退出公共生活，也就是退出政治与商业活动。 13.从需求的满足中，只能获得短暂的快乐。 14.爱尔兰文学家王尔德（Oscar Wilde，1854年—1900年）写道：“人生只有两种悲剧：一种是人无法得其所欲，另一种则是他得到了。” 15.放弃所有的想望，也就是我们的幸福，而要达到这种完全摒弃自私本能与欲望的状态，有三种方式：通过忘我地观赏美与艺术、通过同情心的感受，或通过冥想与苦行生活。 16.过危险与热烈的生活，从地狱里走过，克服所有抵抗，让自己变强。 17.好的人生不只是一连串令人渴望的体验而已，我们要的是真正的、真实的人生。我们想要认识真实世界以及真正的自己，我们想要缔结真正的人际关系，并发展自己的人格，我们想要做点什么，想在世界上有些影响；简言之，我们想要有所认识、有所行动，并且成为某种模样。 18.有些怀疑论论者并不因为这些怀疑而感到不安，正好相反：他们相信，只有不确定性才能使我们幸福。因为谁要是一辈子都独断地生活、总是怀抱立场强硬的意见，就会动辄为各种事情僵持、愤怒与激动，但这些事情其实都可以换个角度来看——怀疑不但不会使人不安，反而会使人平静。 二、道德 1.理性所掌握的一切，无一不先在感官之中。 2.根据康德的想法，如果行为源自于善的意愿，也就是行为的背后有善良的企图，那么该行为就是善的。 3.根据亚里士多德的德性伦理学，最重要的并非我们的行为是否有好的结果，或者我们做的是不是好事，而是我们要成为美好的人——德性论的基本问题不是“我该做什么”，而是“我应该做哪一种人”。 4.当我们谴责或称赞他人时，着眼的常常都是他的个性与人格，比起判断他人的行为，我们更常判断他人的特性与本质。 5.亚里士多德认为，对真正成功的、既善美又幸福的人生而言，性格美德与理智美德两者都不可或缺，也就是说，美好的人除了正确的性格，也要有正确的思想。 6.勇敢位于胆怯与冲动冒进之间，慷慨大方位于浪费与吝啬之间，友善可亲则介于谄媚与动辄争辩之间。每一项美德都是各自向度上的黄金中点，拥有黄金比例。 三、美与艺术 1.我们觉得美的事物，不过是我们所爱之人的另一种版本。 2.我们喜欢的东西，就像我们喜爱的人。 3.物品之所以合我们的意，是因为它所体现出的性格特征与情绪状态，是我们觉得值得追求的，或是我们乐于在他人身上看到的。 4.当你去购物，你买的不只是对象的物质本身，同时也总是能买到相应的生活风格与一小块自我认同。 5.美是自由与自主的具象化。 6.我们一般会觉得圆滑的那条比较漂亮，因为它给人有生命的、自由的及自主决定的印象，像是由自由开展的动作所产生的结果，仿佛那线条行进时所依循的法则，也是它自己给予的。但是那条充满锯齿与尖角的线条，则像是由外力决定、受到外在力量影响的，线条方向的转变是突然的、无理的，以及随机的。 7.我们的美感更大程度受到环境、习惯与文化的塑造。 8.我们无法用判断准则来推算对象具有怎样的美感性质。衣服是庸俗的还是高雅的，有时取决于最小的细节，而且有时候也要看搭配，比如说，穿哪双鞋子来配这套衣服也是重要的一环，不同的鞋子会让这件衣服产生不同的气质。西布利认为，我们通过美感概念与判断来表达我们的美感经验，而人需要一定的敏感度，才能正确使用美感概念，西布利称这种敏感度为“品味”。 9.我们抬头看云，并不是为了判断是否快要下雨、我们是不是该带把雨伞出门，而是沉浸在光线、阴影与浮云飘动的游戏中。我们并不关心对象实际上具备的性质，只在乎对象如何对我们显现。 10.康德认为，所谓美，是当此对象引发了“无利害关系的喜爱”。 11.我们都戴着自身文化的眼镜观看世界，同样地，我们听的一切音乐，也都通过文化过滤器传进我们的耳朵。 12.你无法援引任何普世原则，来判断图画是美还是丑，如果你觉得一幅画美，你的朋友却不觉得，那你只有一种办法：必须让他用与你完全相同的方式去看那幅画。 四、自由 1.在有意识地决定一项行动之前，我们的大脑里会先有些动静，许多人由此推论，我们的意志是落于大脑之后的；他们说：“在感觉到意志的波动之前，我们的大脑就已经做好决定了。” 2.量子力学立论的基础是：在次原子的领域里，存在真正的偶然事件，而且在这种微小尺寸的世界里，每个事件都是不能确定的。 3.我们是有意地顺从自己的冲动与愿望，并不是在外在或内在的强制之下，而是依据内心的同意顺服了力量最大的动机，采取了与自己的目标与思考和谐一致的行动——这就叫自由，不需要其他的条件。 4.自由就是自主，那个决定我做什么、想什么，以及追求什么的人究竟是不是我，我们得先认识自己才能回答。没有自主，就不可能对自己做决定；不认识真正的自己，就没有自由。做一个自由的人，就跟认识自己是谁一样困难。 五、法理与公平正义 1.卢梭写道：“第一个把某块土地圈围起来、主张‘这是我的’并找到足够多头脑简单的人来相信他的人，是真正意义上的市民社会创建者。 2.卢梭和马克思都痛斥私有财产：私有财产鼓舞了人类的嫉妒与憎恨，使人彼此攀比与竞争，让人汲汲于追求赞同、荣耀、占有与财富；人类就是在私有财产制与社会生活里才变得如此自私自利的。 3.我们的恶习都是人为的，是经由社会生活才养成的，比如对物质财富的渴望及寻求名望。一个不受社会影响长大的孩子，卢梭说，既不知道嫉妒，也不会积极追求名位与财富。这种自然养成的孩子在长大之后是独立、自主与自由的，跟其他盲从于社会期望的人截然不同。“人生而自由，”卢梭如此写道，“但却处处都在枷锁之中。” 六、心智与大脑 1.我们永远不能从内心的视角出发，去认识另一个存在的意识；从内心出发我们唯一能认识的只是自己的心智。我们从来不能体会在另一个存在的内心里，究竟进行着什么，包括其他人类在内。 2.黑格尔认为，人类只能从主观内在的视角研究意识。然而既然科学研究的是客观事实，代表只能运用外在视角，所以科学不能研究我们的意识。 七、上帝与信仰 1.如果事物被设定为不存在也可行的话，那么就不应该认定其存在。 2.只有在恶的衬托下，善才能存在，没有痛苦就没有快乐。 八、逻辑与语言 1.人类沟通成瘾，失去语言，生活就变得寂寞、无聊，甚至可能致命，因为交谈能帮助我们理解世界、他人跟自己。 2.通过语言的学习，世界在我们的面前打开，每学习一种语言，就代表浸淫到另一个世界里。我们运用概念来掌握事物，厘清世界的秩序，让我们可以理解世界。 3.“风不吹的时候在做什么？” 4.我们是如何能了解万事万物的呢？答案是：我们并不是要么完全理解，要么完全不理解，而是一点一点地越来越理解。 5.理解的过程总是从整体通往部分，然后又从部分回到整体。 6.当我们阅读文本时，总是带着特定的期待，也对文本的内容有个大概的想象。此外，我们的兴趣与个人经验也发挥着筛选器的功能：不同的人会依照他的偏好与背景知识对同一个文本做出不同的理解。 九、时间与空间 1.如果一个人能以接近光速的速度移动，他的时间跟地表上的时间比起来，就会变得极端缓慢。他若行进一分钟，在同一时间里，地球上会经过好几年。所以当他回来时，会看到朋友们老了好几岁。这种现象被称为时间膨胀，也就是说时间拖长了。一分钟长的时间突然需要十年才走完，进行时空旅行也是靠这个机制。你踏进时光机器，等一分钟，走出来，一看，几百年已经过去了。所以前往未来的时空旅行至少理论上不是问题。 2.未来还不存在，过去又已不存在，而现在是介于未来与过去之间的、没有扩延可言的界线。所以既没有未来、过去，也没有现在，又既然时间由这三者组成，所以时间也不存在。 十、自我 1.“认识自己”是哲学首要的任务，毕竟哲学是“为自己灵魂的操心”。寻求幸福的人，必定不能绕过他自己。 2.哲学家马库塞（Ludwig Marcuse，1894年—1971年）也知道这一点，他说：“与自己达到最高度一致的那个片刻，就是我的幸福。” 3.只待在家里，躺在沙发上聆听自己的内心，这样是不能认识自己的。我们必须走到外面，对自己做实验，与我们的自我讨论陌生的情境。然而在这过程中，我们必须敏锐且仔细地观察自己，如何对这些新的状况做出反应。 4.有时候则只在脑海里做一趟发现之旅，想象着各种处境与生活蓝图，并注意自己对这些想象有何感觉。这种生活适合我吗？这种生活方式具体是怎么回事？如果在这种精神旅程中内心有所向往，那么一般来说，就值得在现实中实际做做看，也许自我当中原本枯萎的一部分会就此盛开。 5.我们所称为“我”的，休谟认为，不过是一堆感觉、情感、思想、愿望与记忆捆绑在一起的东西而已。 6.根据洛克的看法，让我们成为一个人的是我们的自我意识，不论我们当前正在做什么，我们总是清楚，是我们在做那件事。我们任何时候都能思索我们自己，包括思索我们过去的自己，因为我们能够回忆。洛克认为，这种对过去思索的能力，让我们取得了身分的同一性；由于过去不同的片刻留在我们的记忆中，而且我们能够召唤这些记忆，我们的自我意识才得以建立。我们对过去的记忆是使我们成为我们的关键，没有记忆就没有自我。

这本书说，哲学是一门在沙发上就能进行研究的科学，介绍了很多（类似于研究方法的？）思想游戏。 让我感触最深的是，这些思想游戏其实大都没有、也不需要答案，只是启示着不同的思考方式；但在前半段的阅读过程中，我却一直试图寻找问题具体的答案： 如果事情发生在我身上，我会为了救更多的人拉动电车闸门吗？菲尔普斯和小孩妈妈谁更应该救溺水小孩？应该相信上帝的存在吗？...... 看到后来，意识到这些问题的答案其实不重要了，重要的是我如何思考这些问题，从什么角度出发、以何种逻辑展开讨论。这些方式或许在某种程度上构成了“我”（如果我想要确认自己的存在的话）。 其实有些问题，比如“第一个翻译外语的人是怎么做到的”“我怎么知道自己和别人针对同一个词的理解是一致的”，我在小时候闲得没事就会瞎琢磨，长大了却好像多了一点急功近利的意思，主动割断了这些“无用”的思绪，转而思考那些有、或者说能够导向明确答案的问题，比如选哪个offer、买哪家衣服。 其实也不是说这样不对，毕竟确实更加利用好自己的时间、也更加适应社会的需求了，但是我很难不问自己，难道说多年来在教育中培养的追求确定性的习惯，反而扼杀了最纯粹的思考吗？突然意识到的这一点，可能就是这本书对我来说最大的意义了。 又想起高中某次作文题，无用之用方为大用啊～（怎么还在追求“用”呢！🤔

最初看上这本书 是因为这本书的书名很有趣，翻开后发现它是一个一个思想实验，通过思想实验和我们探讨很多的问题。 我感觉最让我受启发的反而不是某个具体的思想实验，而是这本书提到的，我们为什么要去探讨思想实验。 人最初接触道的思想实验可能都是忒修斯之船、刚中之脑、电车难题等等，我记得小的时候，刚接触这些思想实验的时候，是感觉它是一个装逼利器，因为没有什么固定的答案，大家就一起聊自己对这件事情的看法。到了中期再去看这些思想实验，好像变成了一种党派之争，支持这一方的和支持那一方的之间好像有着固定的矛盾，而这本书则提到，之所以要聊思想实验，不是为了分出一个高低，也没有办法分出一个对错。也就是说，这些思想实验甚至没办法给我们提供一个对与错的指导方案，他可能更多地想要告诉我们，我们为什么会认为有些东西是对的，为什么有人认为某个做法是错的，这样子说 好像有点抽象，说人话就是思想实验，是想告诉我们为什么有人是这么想的，为什么有些人认为这样做是对的，是一种帮助我们理解其他人，理解我们自己想法的过程 这个是对我来说最大的启发。换言之，通过思想实验，我们可以去思考，我们自己内心那些根深蒂固的想法是怎么来的，为什么又有人会和我们持有截然不同的看法。 这一点对我的震撼是很大的，因为其实在最近的很多年，我已经不太喜欢看思想实验了，因为我会觉得没有意义，谈不出一个对错。每个人说的都有道理，那我还探讨这些干什么？但是今天给了我一个很好的启发，那就是可以通过思想实验了解我自己，了解我身边的人，可以去看到我们自己做事背后隐藏的那些东西

一本可以用碎片时间阅读的哲学入门书。每一个小节都是一个思想实验，篇幅不长，都是用小故事或小思考的形式作为开头，然后抛砖引玉，引出哲学家的观点。很多章节在抛出哲学家的观点后，常以各种问句作为篇幅的结尾，每一个论题都不做深究，全部点到为止，所以读来完全没有负担。如果我们对哪个一个部分感兴趣可以自行去了解，作为哲学入门书籍，趣味性和可读性都比较高，推荐～

哲学是为自己的灵魂操心。我这样一个不爱操心的人，又为什么要去死磕一个这么庞大的命题。这些有趣的思想实验真是令人崩溃呢。

如果没有今天 如果岁月在一片汪洋的大海中化作一叶扁舟，那万里长河正是我渺小生命的见证。 如果没有今天，我还有过去的风景，我曾寻着湍急的河流横冲直撞，曾越过幼年的山脉层峦叠嶂，看小树在悬崖边卖力昂头，山崖峭壁是故乡的方向。我曾瞧过少年的柳暗花明，未被山脉阻隔的风呼啸而来，同船帆戏舞，为船助力远洋，铺天盖地的暖阳肆意与浪花相撞，泛起粼粼的波光，接憧而至的广袤天地，是少年无尽洒脱快意的勇气————这一往无前的浪啊，继续载着我疯狂行进，河流过去平缓，欣赏风景的目光不曾停滞，而如今却太过湍急，好似走了很远的路，人却无法静下。 如果没有今天，或许我还有很多个想象。朱元璋若不作天子，也草帽一生除暴安良，卓文君若不与人私奔，或许闺房苦读胜过儿郎。我若不是我，便是新的我，被洗涤铅华的我，勇敢自由而依然纯真的我。可我是我，岁月已为我蒙上太重的尘埃，我依然是我，我又不太像我，理应满足于得到的一切，但又深夜里痛苦思索着得到的一切是我渴望的吗。但如果没有今天，就像刘备没了关张，努力的果实又与谁尝？ 如果没有今天，我便固步自封，一日又一日重复在了昨天。未来的主旋律啊，请为我奏起警醒的长鸣，我越过了昨日的起承转合，来到的今天又将我锁在原地停滞不前，安于现状的人如同圈养的羔羊，寝食无忧却忧虑重重，今天的重复便是无数个虚假的明天。我理因获得明天，我付出过辛酸的泪水，得到过世间的教训，在孤勇的人生旅途里做好了一名莽撞而勇敢的船夫，我或许不够明智，但当下我理应如此，撑开船桨，向着未知的明天，远航——

突然想起自己初中时候经常会想一些奇奇怪怪的问题，这样的问题问出去一般人可能会觉得我可能是个傻子吧。书里都是举了一些哲学问题为例子，读了后也发现有点问题自己曾经竟是思考过的，但是想不通透，现在算是理解了这就是哲学。书了大部分讲到的是如何定义幸福，如果我们心里完完全全赞同自己的所作所为，那么我们就不再是单纯地过一天算一天，而是开始有意识地生活，并且不再做出败坏的妥协。有些人也许会活得更有勇气，另一些人会更谨慎些，有些人会更自我，也有些人会更无我，每个人认为的幸福人生都不太一样，因此并不存在有一种对所有人皆适用的幸福配方：“我们不应该给每个个别的人制定走向幸福的规范，因为个别的幸福是从每个人自己所不知、但是属于他自己的法则里流涌出来的；这样的幸福只会被从外而来的规范所妨碍与阻挡。”

一本还不错的哲学入门书，从人类历史上非常著名且有代表性的55个思想实验入手，以浅显易懂的问答方式，介绍了哲学家们对于幸福、知识、道德、艺术等话题的各种理解。缺点是真的太“入门”了，各种观点都是一带而过，非常走马观花，建议读到感兴趣的内容可以有针对性地去找更多相关书籍来读（毕竟每一个思想实验都足够写一本书不止……）。另外，读前两章的时候感觉鸡汤味有点冲鼻，差点被劝退了……但后面好很多，感觉这个章节顺序应该调整一下😂

这本书的内容不是最深入的，不是最全面的，也不是最有连贯性的。但我很喜欢作者那种层层递进的发问，或许是因为我也是喜欢通过问题寻找出口的人吧。