封邦建国的礼乐世界：西周

西周，悄悄的来，悄悄的走。二百七十年，在中国历史长河里只是一条小涧溪水，而这溪水承担了很多的承上启下，周礼，分封，法治…春秋战国、大秦帝国、大汉……满清、民国还有他的影子。第一个所谓的盛世：成康之治，到康乾盛世，兴百姓苦，亡亦是百姓苦，不明白为什么兴与亡苦的都是百姓？百姓在历史里可能是凑数的，上品无寒门，寒了多少人的心？ 网络上有一段说话，五千年历史，您的祖宗若不是贵族，那么大约五十代后的您根本没有机会出现，原来寒门真的连生存的机会都没有。 而我最关心的，褒姒被犬戎掳走到了那里？她和玉环妹妹那一个更靓？她在犬戎那里会笑吗？历史没有告诉我…

西周是一个若隐若现的，从模糊到清晰的边界朝代，承上启下，承上的夏商神话，启下的春秋战国信史，西周屈指可数的几个周王室，其它的都乏善可陈，有点像西汉东汉，出类拔萃的是真星光璀璨，碌碌无为的是真可有可无（当然也可能是因为我自己阅读疆域很窄，理解不深），但西周从各个方面建立了“规矩”，这是不世之功，本书就展现了这些内容

个人以为中华民族的国家建设到目前有三个最重要的节点，同时出现了三个最伟大的政治家，或者说是政治家群体。其一，即西周的建立并建立了礼乐制度，实行分封制并提出“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的理念，我觉得这个主张其实是中华大一统理念的雏形，其中伟大的政治家包括文王、周公、成王等等；其二，始皇帝一扫六国实现中华大一统，推行郡县制，推行书同文车同轨，实现了中华文化的认同及经济的统一。其中伟大的政治家包括秦孝公、商鞅、始皇帝、等等几代人；其三，毛主席建立新中国并且彻底改造了国家……其中伟大的政治家包括毛爷爷、周公……。 这本书是对西周通史的一个普及介绍，通俗易懂，值得一读。

阅读的感受其实一般，但这是我自己的问题。书写得很好，简洁明了，包含各种文物上的文字解读。对于未有定论的事，会对比后世有代表性的观点，大有文献综述的博览性。也许是因为包含的古文字很多, 读起来会有压力，听起来（听书）反而不会。因为都是客观事实，且基本都是知识点，听书时有听经的安稳感觉，知识如小溪般在脑海叮叮当当流过。没留下什么，却有着如同水渍般的大致轮廓。查了一下作者，黄爱梅教授，从博士论文开始就研究先秦，又兼修古文字学，一切都说得通了。这本书大概涵盖了教授从99年到06年关于西周，先秦，古文字的论述，颇有些集大成者的样貌。 我读这书本是囫囵吞枣，为春秋战国做准备。以后若是需要了解西周的细节，大概率会来再读一遍，也许会再加上杨宽先生的《西周史》。西周是建立制度，或者说建立秩序的时代。 国家制度，宗法制，分封制，乡遂制度和礼乐制度，再到二十八星宿的确定，和历法的发展，一切在西周开始有迹可循了。套用现在很流行的概念，西周，尤其兴盛时期，熵大幅下降，这甚至可能是历史中都比较明显的一次。所以后世对西周的怀念，孔子的克己复礼，到西汉的承周不承秦，都可以看出来，建立了秩序的西周是获得好感的，也许西周国民的幸福指数很高。所以，纵观全书后，西周的秩序性带给我很大的震撼。 但也带来更多疑问，似乎往前还是神话时代，部落时代，往后便是国家时代，政治时代。西周前期到底发生了什么。这本书并不能给出答案，因为资料实在太少，只能依据诗经中的一些诗句，像在解释成语一样的苍白描述，云里雾里，这也是为什么会有点观感一般的原因。但其实这本书应该是西周史中好读的一本了。 “王国维曾说：殷周之际，发生了中国政治与文化的巨大变革。西周时期，我们今天所谓“中华传统文化”的许多基因和特点初现其形。“ 本书最后一章关于西周的遗产总结的详细而又到位，虽然因为年代的久远和史料的缺失很多事情存在争议，但西周对后世的精神遗产影响深远。这点深以为然。

乐，也是周礼的组成部分。贵族行礼的时候，必定要用乐。无论是庙堂之上的祭祀、朝聘，还是乡间饮酒、行射礼，莫不有乐相配合。一般的贵族需要学习“乐德”（中、和、祗、庸、孝、友）、“乐语”（兴、道、讽、诵、言、语）、“乐舞”（《大司乐》）和“乐仪”（《乐师》），其中“乐德”、“乐语”可能类似于今天的“音乐概论”，“乐舞”和“乐仪”则是如何与“乐”相配合：前者在祭祀、射礼等仪式中进行，后者则要求“行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之。环拜，以钟鼓为节。凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采蘋》为节，士以《采蘩》为节”（《乐师》）。《肆夏》、《采荠》、《驺虞》、《狸首》等，是仪式上所用乐的名称，身份不同，用的乐也不同。既然乐是礼的重要部分，因此它同样有等级性。首先是不同等级的贵族，在用乐时有不同的规定。《周礼·春官·小胥》上有这样的规定：“正乐悬之位。王宫悬，诸侯轩悬，卿大夫判悬，士特悬，辨其声。”东汉经学大师郑玄提出，所谓“宫悬”、“轩悬”、“判悬”、“特悬”之悬，指的是编钟、编磬等悬挂于钟架上。这里其实说的是贵族施礼时使用乐队的规模。周王所用乐队人数最多、规模最完整，在场地四面展开。诸侯以下，每低一等级的贵族，所用乐队分别撤去一面，即诸侯布局三面，卿大夫布局两面，士只能一面。对郑玄的解释，后代学者也有不同意见。但这里表达的是不同等级贵族用乐的规定，大家都没有异议。其次，不同的规格、不同的场合，演奏音乐的曲调和所使用的乐器有严格规定。什么样的典礼仪式奏什么样的音乐、唱什么样的歌曲，都有严格规范。比如只有王、诸侯宴乐时可以用“金奏”，也就是钟鼓，其中天子宴乐时伴奏的曲目是《肆夏》，而诸侯的曲目是《陔夏》。而在祭祀天地、神灵和祖先典礼以及宫廷仪式上使用的音乐，被称为“雅乐”，中正平和，严肃庄重，与一般的“俗乐”相区别。不过，乐的最大作用还不在于区分等级。《礼记·乐记》上说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”一方面，音乐能够造成一种庄严、肃穆、安静、平和的气氛，感染典礼的各方参与者，使之感受到共同一体的和谐。在礼制强化等级地位、名分、秩序感的同时，共同感受的音乐，则起到柔化和平衡前者可能带来的对立情绪的作用。于是，宗庙之中，君臣和敬；乡里之间，长幼和顺；家门之内，父子兄弟和亲，一派相敬相爱的和谐景象。另一方面，因为乐为心声，“凡音者，生人心者也”（《乐记》）。统治者可以通过对于各地音乐的了解，来体察当时当地政治的治乱—太平治世的音乐平和而且快乐，反映的正是其政和谐的状况；乱世之音哀怨且充满愤怒，表明当时的政治乖戾、偏离正道；而亡国之音必定充满哀思，而现实则是百姓困弊。音乐起到了“观民风民情”的作用，听这样的音乐，也能使统治者达到自省和警惕的目的。而且，因为乐为心声，最能付诸感性，感化人心，所以“移风易俗，莫善于乐”，有德之君即通过快乐而不放任、感人至深的音乐，引导百姓人心向善。于是，“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”（《乐记》）礼、乐、刑、政，都成为统治者治理民众的基本制度，不可偏废。—黄爱梅《封邦建国的礼乐世界：西周》

三代中的第三本，前四章讲后稷文武成康挺吸引人的，然后突然打断思路开始按专题讲了好几章，尾章又突然回到王朝传序的逻辑上，显得有点混乱。专题里礼乐那章还可以，其他几个专题都讲的很泛，把整本书的节奏拖的枯燥乏味了。

#2026年第二本书 《封邦建国的礼乐世界：西周》 这本书印象最深的不是青铜铭文的肃穆，也不是分封制度的严谨，而是一个极具现代感的比喻：西周像一个初创公司的伟大愿景，它的成功不在于彻底实现，而在于为后世三千年的中华文明绘制了一张无法被完全抛弃的蓝图。 不得不说，西周为中华文明奠定了底层“操作系统”，其“礼乐”体系（政治模型、文化模型、社会模型）是理解中国三千年历史的文化密钥。 该书是对西周通史的普及及介绍，总体通俗易懂，引用古文也不少，但读起来挺有意思，值得看看

三代之中，西周最迟，相对来说能写的东西也越多，不过这本书阅读体验一般般，没什么惊艳的地方，没有细讲周公，也没有分析共和行政的更多细节，总的来说中规中矩。

作者是以非常严谨的态度在写这本书，书中大量的旁征博引，感觉不是在写西周史，而是对《礼记》《周礼》《诗经》《史记》《逸周书》加上青铜器铭文的翻译，提取出了西周涉及的内容，但正是因为这种严谨的态度，才让这本书整体的内容更加真实。

春秋以前的历史一直是零零碎碎的，就寻了一套书补充，总体来说很不错[强]，但书的行文逻辑、内容描述比较枯燥，缺乏趣味，对于不是历史爱好者或者专业人士一般人很难坚持读下来。 从部落聚居到三皇五帝，再到神话中的夏朝，甲骨文中的商朝，最后到封邦建国的周朝，是一部从原始部落到统一华夏的史诗。公有制到私有制转变催生的家天下制度观念，以及建立在礼乐道德氛围中的华夏民族，仁爱、德行、忠孝……是那个时代建立起来刻在基因里面的财富。