色情

10/10 mindblowing（我和微信读书八字不合，想不明白这书你们是怎么打的低分） 一言以蔽之，禁忌是设立大门，它真正的目的不是为了阻挡，而是为了允许进入。 主要探讨了色情与僭越、禁忌、宗教、死亡的关系。不过我不想总结所有东西，聊一聊在阅读过程中的想法。 1.色情与男女关系： 色情中的女性伴侣表现为祭品，男性表现为祭司，在实现色情的过程中，两者自身均消失在最初毁灭行动所建立的连贯性中。 女性喜欢的清冷师尊形象实际是抽象行使对禁忌的僭越权（祭司），使自己成为主动的被凝视者，使情色充满了克制从而丧失动物性，超越禁忌并将其补完，借此获得色情的感受。 在传统性别结构中，女性被当作“禁忌的承载者”，男性只有通过她的羞愧或抗拒，才能意识到自己正在越界。如果这种反应消失，越界本身也就不再被体验为越界。 2.神圣与狂欢： 人们把一种极端的、会吞噬个体边界的冲动称为“神圣”，这种冲动像火一样扩散，会在人与人之间传染，把人从稳定的存在状态中拉出来，卷入一种趋向毁灭与融合的强烈体验中。 快感与僭越相连，但是恶不是僭越，而是被判罪的僭越。禁忌划出界限，让人保持为一个稳定、可管理的个体。一旦靠近或跨过这条线，紧张被释放，于是产生强度很高的体验。这个强度，就是快感来源之一。所以这里的“相连”，不是道德判断，而是一种结构关系，即没有边界，就没有越界的快感。若说僭越本身只是一个动作或事件，而“恶”是社会（或意识）对这个动作做出的定性。 基督教构建了一个神圣的世界，并将骇人的与不洁的方面排除出这个世界。这种模式类似于在室内设计中划分了其他房间和厕所，厕所并没有被真正排除，而是被予以功能性的认可。 而狂欢的色情在本质上是危险的过剩，它是让个体失去边界、走向融合的体验。人体内有一种超出理性控制的能量，它在被压抑时积累，在被释放时爆发，这种爆发会打破个体和秩序的边界，让人短暂地进入一种与万物融合的状态，但这种状态本质上是危险的，因为它会吞噬一切结构。 3. 真正的S是M： 仰慕萨德意味着将受害者置于最高位置来对待：当人不再承认任何规则时，善恶消失，只剩下对“强烈体验”的追求。而这种体验必须依赖他者的边界与反抗才能成立，因此看似掌控一切的人，实际上依赖受害者来完成自己的存在。因此在SM之中，真正的掌控者实则是M，S更多是表演的道具，它需要倚靠M的痛苦获得存在的认可。

巴塔耶在《色情》中跳出零散论述的局限，首次为“色情”构建起前后贯通的完整理论框架，将禁忌、僭越、死亡、生殖、暴力等核心议题纳入其中，为后世学界的相关讨论奠定了重要基础。这部作品兼具跨学科与跨文化的开阔视野，巧妙融合文学、人类学、哲学、法学等多领域材料，既深入剖析不同文化对性与暴力的禁忌规范，又细致探讨萨德等作家文本中的色情呈现，尽显跨学科研究的独特张力。巴塔耶将色情界定为“禁忌与诱惑夹缝中的产物”，通过阐释禁忌对欲望既压抑又激发的复杂关系，深刻揭示了人类文明进程中“被压抑的狂欢”这一深层心理机制。书中第二部分尤为注重个案研究与文本细读的结合，选取萨德、巴塔耶本人及其他作家的文本片段进行细致解读，让抽象理论与文本实证相互印证，使读者既能把握宏观概念，又能直观感受具体文本的思想冲击力。作品的探讨并未局限于性学范畴，而是延伸至死亡、暴力、战争、献祭等宏大主题，进而触及权力、伦理与社会秩序等当代公共议题，彰显出鲜明的批判锋芒与强烈的当代性。巴塔耶以悖论式句法与密集意象展开写作，既保持了哲学论证的严谨性，又兼具文学表达的狂放不羁，犀利的文笔与激烈的思辨带来强烈的阅读体验，让读者直面“欲望—恐惧—禁忌”的三重张力。凭借深厚的理论深度、开阔的跨学科视野与激越的思辨风格，《色情》不仅成为巴塔耶后期思想的代表作，更是研究现代文化中“禁忌—欲望—权力”关系时绕不开的重要经典。

给一般是因为本书的翻译实在是差强人意，不适合像我这样的业余爱好者作为入门读物（专业人士可不用参考），并不是巴塔耶的理论不值得被重视。 最开始是先看汪民安在《身体、空间与后现代性》中的一篇文章《乔治·巴塔耶的神圣世界》后，开始对巴塔耶的理论十分感兴趣，遂拜读原著。强烈建议所有对巴塔耶理论感兴趣的人先去读这篇文章，无论是逻辑性还是语言的美感都十分适合作为先导。 整体读下来，《色情》的系统性并不强，它更像是一部高密度的沉思录或哲学散文合集，不同的章节的论证性和逻辑连贯性很弱。同时，客观来说，在一些章节内，他对男性和女性性别身份的思考有一些古早，但是囿于时代，我认为无可厚非，他在本书表达的观念在整体上还是前瞻的。 巴塔耶主要表达的观点是劳动、理性、秩序创造了人类社会，同时也压抑了人的动物本能（排泄、性、死亡）。这套压抑人们动物本能的规矩就是“禁忌”。人类渴望通过打破禁忌，去体验一种神圣的、永恒的万物相通（就像《新世纪福音战士》里的橙汁计划）。 为什么人们渴望一种连续性？巴塔耶认为，我们每个人都是独立的个体，拥有独立的身体和意识，彼此之间有一道无法逾越的深渊。这种非连续性让我们感到边界感与自我空间内的安全性，但也带来了深刻的、宿命般的孤独感。 色情作为一种圣物，否定了世俗世界的禁令，在僭越禁忌的快感中，在与他人的肉体/情感疯狂融合中，我们暂时忘记了作为个体的孤立感，体验到了一种连续性。色情带来的这种狂乱、耗损、非理性的巅峰体验，就是“神圣的”，就是通过“越界”的行为来释放人类理性无法容纳的、过剩的生命能量。 这种过剩的能量与巴塔耶知名的“耗费”理论一脉相承，书中也有所提及：“我们只有徒劳地消耗，才能获得真正的幸福。” 最后的最后，我真的想说本书很多时候会出现明显的语意不通和语病处，当然我不排除巴塔耶本人的文本就很晦涩的可能性，但是就像我最开始说的，如果是为了入门导读，先去看汪民安的那篇文章吧。

从劳动开始，人因为积累带来过剩，由过剩带来恐惧，由恐惧产生规则、产生宗教，再有规则与宗教产生出革命者与僭越者。 色情只是一个象征符号，无视所有群体的智识可以得以理解的最基本的语言。自然在人类社会面前是循序渐进地打开潘朵拉的盒子，让人类时刻笼罩在恐惧之下，继而产生思想与实践。与此同时，也将进入另一个世界的方式给予了人类——掌管精神世界的职业。 宗教情感的唤起，往往是刻意营造的“刻奇时刻”，人在集体环境下带来神秘体验，在面对营造的神圣与庄严氛围中潸然，这亦是色情的一种升华表达。 最初的人以最初的欲望生存，在过剩的基础上发展出新的欲望，人类每一项进步都伴随着大量的生死与欲望的传递，我们不光是活在现实的骸骨上，也活在精神的地狱中。地狱与天堂彼此翻转，天使与恶魔只是同一者的不同姓名，最贞洁的少女与最放荡的妇人别无二致，禁忌从时光中伸出手，攥住僭越者的喉咙，让其先失去语言，再失去生命。 僭越者是有欲望的满足，愈是年轻，愈是以僭越来体现自身价值，或许这也是人类成长的方式，是一场性价比极高的赌博。以僭越者的身份，以短暂的时间获得本应长期积累才能获取的荣耀，而这时，却难以发觉荣耀背后死之临近。 恰在此时，看到民政局开始婚姻培训相关的新闻。忽而又想起了那句话：意识形态的高地，如果你不去占领，敌人就会去占领。深以为然。

《拉斯科或艺术的诞生》，斯基拉出版社，1955年。 《马奈》，斯基拉出版社，1955年。 《文学与恶》，艾米莉·勃朗特、波德莱尔、米什莱、布莱克、萨德、普鲁斯特、卡夫卡、热内，伽利玛出版社，1957年，“Folio散论系列”编号148，1990年。 《天空之蓝》，小说，让-雅克·伯维尔出版社，1957年；UGE“10/18”出版社编号465；伽利玛出版社，“想象系列”编号258，1991年。 《吉尔·德·莱斯案》，法国书籍俱乐部，1959年；让-雅克·伯维尔出版社，1965年；UGE“10/18”出版社编号2873，1997年。 《马克斯·恩斯特》，贡提耶-西格尔出版社，1959年。 《罪人》，重读修订本，附《哈利路亚》。非神学大全，伽利玛出版社，1961年；“想象系列”编号380，1998年。 《爱神之泪》，让-雅克·伯维尔出版社，1961年；UGE“10/18”出版社编号1264。 《小东西》，让-雅克·伯维尔出版社，1963年。 《爱德华妲夫人》，乔治·维萨出版社，1965年；让-雅克·伯维尔出版社，1966年；UGE“10/18”出版社编号781，1973年。 《我的母亲》，让-雅克·伯维尔出版社，1966年；UGE“10/18”出版社编号739。 《眼睛的故事》，让-雅克·伯维尔出版社，1967年；UGE“10/18”出版社编号781，1973年；伽利玛出版社，“想象系列”编号291，1993年。 《死人》，让-雅克·伯维尔出版社，1967年；UGE“10/18”出版社编号781。 《在死亡面前践行快乐》，法兰西水星出版社，1967年。 《大天使昂热丽克及其他诗》，法兰西水星出版社，1967年。 《巴塔耶全集》第一卷《早期作品，1922—1940年》：《眼睛的故事》《太阳肛门》《献祭》及“其他文章”，伽利玛出版社，1970年。 《巴塔耶全集》第二卷《遗作，1922—1940年》，伽利玛出版社，1970年。 《巴塔耶全集》第三卷《文学作品》：《爱德华妲夫人》《小东西》《大天使昂热丽克》《不可能性》《分裂生殖》《神父C》《未分化存在即是无》《天空之蓝》，伽利玛出版社，1971年。 《巴塔耶全集》第四卷《文学遗作》：《诗歌集》《死人》《朱莉》《被烧毁的屋子》《路易三十之墓》《神圣的神》[插图]及“其他初稿”，伽利玛出版社，1971年。 《巴塔耶全集》第五卷《非神学大全》（第一卷）：《内在体验》《冥想的方法》《附言1953》《罪人》《哈利路亚》，伽利玛出版社，1973年。 《巴塔耶全集》第六卷《非神学大全》（第二卷）：《论尼采》《备忘录》及“附录”，伽利玛出版社，1973年。 《宗教理论》，伽利玛出版社，1973年，“如此系列”编号102，1986年。 《巴塔耶全集》第七卷：《与宇宙相称的经济》、《被诅咒的部分》、《有用之物的界限》（片段）、《宗教理论》、《会议文集（1947—1948）》及“附录”，伽利玛出版社，1976年。 《巴塔耶全集》第八卷：《色情史》《得过且过的超现实主义》《会议文集（1951—1953）》《至上性》及“附录”，伽利玛出版社，1976年。 《巴塔耶全集》第九卷：《拉斯科或艺术的诞生》《马奈》《文学与恶》及“附录”，伽利玛出版社，1979年。 《上帝之死的二十点建议》，无处出版社，1984年，限定版。 《给罗杰·卡约瓦的信》，1935年8月4日—1959年2月4日，野燕麦出版社，1987年。 《巴塔耶全集》第十卷：《色情》《吉尔·德·莱斯案》《爱神之泪》，伽利玛出版社，1987年。 《巴塔耶全集》第十一卷：《文集1，1944—1949年》，伽利玛出版社，1988年。 《巴塔耶全集》第十二卷：《文集2，1950—1961年》，伽利玛出版社，1988年。 《评论字典》，猩红出版社，1993年。 《书信选集，1917—1962年》，伽利玛出版社，1997年。 《巫师学徒》，文章、书信和资料，1932—1939年，差异出版社，1999年。 《色情诗歌与短篇小说》，法兰西水星出版社，“小水星系列”，1999年。 《交流与书信集》，乔治·巴塔耶、米歇尔·莱里斯，伽利玛出版社，2004年。 《小说和叙述故事》，伽利玛出版社，“七星文库”，1997年。 《给勒内·夏尔的信：谈作家身上的不可调和性》，皮埃尔·阿列钦斯基绘图，幻景出版社，2005年。 (1) 原书名为拉丁语，Divinus Deus。——译注

　　巴塔耶著作，以普遍经济学三部曲（《被诅咒的部分》《色情》《爱神之泪》）和反神学三部曲（《有罪者》《内在体验》《尼采》）为代表。 　　巴塔耶在绪论里说，「我的全书都是为了论证一种观点，即人类精神的统一。」但《色情》对此没有做得很彻底，巴塔耶对人类精神之统一的进一步论证在他的反神学三部曲里。至于巴塔耶说的，「我在本书中要强调的就是这个事实，即基督教冲动与色情生活的冲动实为统一。」「从某种意义上来说，本书自始至终都在以不同的视角对人类生活进行整体观照。」这方面，巴塔耶同样没有论证得很彻底，所以晚年巴塔耶又写了一本《爱神之泪》。总之，以上六本书是一个大整体。 　　巴塔耶《色情》，鲍德里亚《论诱惑》，福柯《性经验史》，萨德和巴塔耶的色情小说，亚历山德里安的《西洋情色文学史》，可以作为一个小专题一起读。 　　这本《色情》分两部分，第一部分〈禁忌与僭越〉，第二部分〈关于色情的多了篇研究〉。如果从第一部分开始读，可能会很迷惑。关于第一部分，张生教授的《通向巴塔耶》有很好的总结，可以先读《通向巴塔耶》，再来读《色情》第一部分。倒是第二部分，对于理解巴塔耶来说，是很好的切入点，可先读。尤其是，〈研究三：萨德和正常人〉〈研究五： 神秘主义与肉欲〉〈研究六：神圣性、色情与孤独〉。 　　在《色情》这本书里，巴塔耶从人类最切己的生理活动（性）与心理活动（色情）方面，宣布了上帝的死亡。一如他在《内在体验》里说的，「恐惧在世上延展上帝的阴影，如同校服遮盖一个堕落少女的裸体。」最大的恐惧是死亡。性、死亡、排泄，皆人之禁忌。巴塔耶在对人的禁忌进行解构与僭越的同时，去反抗上帝对西方的殖民。这种反抗，是为了找回人被上帝剥夺的神圣性与统一性。巴塔耶，「如果有人问我，我们人类究竟是什么，我会这样回答他：是向一切可能性敞开，是任何物质满足也无法平息的期待，是语言游戏无法排解的企盼！我们追求的是顶点。每个人，只要他愿意，都可以无视这一追求。但是，人类整体渴望这一顶点，只有这一顶点能对人类整体进行定义，将人类整体合法化，它是人类整体的意义所在。」 　　我喜欢巴塔耶那句「色情，可以说是对生的赞许，至死为止。」 　　第一部分让我最受启发的是巴塔耶对连贯性的思考。因为我很喜欢的方以智晚年多言“贯”字，“贯”不离口。他对孔子“吾道一以贯之”进行了独特的诠释，还写了《一贯问答》。他说，「交以虚实；轮续前后；而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。两间无非相待者，绝待亦在待中，但于两不得处，即得贯几。」相似的意思在巴塔耶这里是连贯性、神圣性与整体性。巴塔耶说，「我们是不连贯的存在，是在难以理解的偶发事件中孤立地走向死亡的个体，但是，我们对失去的连贯性颇为伤怀。我们难以承受自身是偶然的、终将死去的个体。我们焦虑地渴望能长存于世，同时，我们又总纠结于将我们与存在相连的最初的连贯性。」「我们超越青春永驻的陶醉感，获得了直面死亡的力量，并在死亡中看到通向难以理解、不可认识的连贯性的大门，这种连贯性正是色情的秘密，且只有色情才能揭示连贯性的秘密。」「我想突出之前所谈的连贯性观念，不应将它与神学家所谈的上帝的观念完全混淆，为此让我们回顾最暴力的诗人之一兰波的诗句： 终于找到了！ 什么？永恒。 那是沧海， 融入太阳。 诗歌与每种色情形式一样将人带向相同的地方，带向一个个区分开来的事物之间的区别消失不见、事物混杂相融的地方。诗歌将我们带向永恒，带向死亡，并通过死亡，达到连贯性：诗歌是永恒。那是沧海，融入太阳。」 　　男女在做爱时，“我”和“你”的概念彻底溶解在两个人的身心合一之中。人在死亡时，人溶解入历史与时间中，恢复了自己在人类意义上的连贯性。 　　〈研究三：萨德和正常人〉 　　在这部分，巴塔耶充分肯定了萨德的贡献，即使“恶”进入人类语言之讨论范围。「时至今日我们才理解，没有萨德的残暴，我们就无法如此容易地讨论这个在过去无法进入的领域，最为痛苦的真相被隐藏的领域。从对人类宗教怪现象的认识（如今与我们对禁忌和僭越的认识相关联）走到对性的怪现象的认识实属不易。我们内心深处的统一性到最后才出现。如果说，如今正常人能深刻地进入对他来说意味着禁忌的意识中，那是因为萨德已经为他铺下了路。现在，正常人知道他的意识必须向来势最猛的、最令他愤慨的东西敞开心扉，因为以最猛烈的方式令我们愤慨的东西，就在我们内心。」 　　〈研究五： 神秘主义与肉欲〉 　　「本质上不以生育为目的的色情代表着恶和魔鬼。 性欲与神秘主义之间的根本关系——意义最为重大的关系——正是在这方面形成的。 一切神秘体验都只是由性欲转变而来的，因此是一种神经官能行为。」巴塔耶这个观点很深刻。 　　〈研究六：神圣性、色情与孤独〉 　　「我们必须在孤独中从我们所存在的当下世界中走出来，退出这个世界。我认为，为了进入这个彼世，我们尤其需要抛弃哲学家的态度。哲学家可以跟我们说任何他感受到的东西。原则上，色情体验让我们投身于无声。」 　　「专业化是高效的条件，追求效率是觉得自身有所缺乏的人所做的事情。这是承认自己无能，卑劣地臣服于必要性。圣人并不追求效率。」 　　「哲学作为专业化的工作是一项劳动。也就是说，哲学排斥情感强烈的瞬间，而且我一开始就提到了，哲学甚至不屑于看到这一点。因此，哲学并非这种被视为综合化作用的所有可能之事的总和，而后者在我看来是首要的。哲学不是所有可能之事的总和，不是可能的体验的总和，它只是被限定的某些体验的总和，这些体验是以认知为目的的。哲学只是知识的总和。哲学以明确的意识将与出生、孕育生命以及死亡相关的强烈情感排斥在外，甚至带有一种拒绝陌生躯体，拒绝污秽，或者至少是拒绝错误源的感觉将这些情感排斥在外。我并非对哲学令人失望的结果感到讶异的第一人，哲学作为普通人性的表达，却让自己与性活动和死亡的痉挛，也就是与极端的人性撇清关系。我甚至觉得，对这种哲学的冰冷的方面所做的反抗，其实是现代哲学的整体特点，从尼采到海德格尔，更不用提克尔凯郭尔。在我看来，很自然，哲学已病入膏肓。哲学无法与思想的放荡不羁的可能性相调和，或许我在诸位听众眼中就是这样放荡不羁的。在此问题上，哲学是完全正当化的。哲学若不是需要达到极限的努力，严守规则的努力，那么哲学就一无是处，但是哲学引入协商好的努力和严守规则的同时，就不再具有深刻的存在理由，至少如果哲学是我所说的“被视为综合化作用的所有可能之事的总和”的话就是如此。最后我想指出的是哲学走入的死胡同，一方面哲学不严守规则就无法完成，另一方面，由于哲学无法将讨论对象的极限纳入其中，所以只能以失败告终，过去我将这些极限称为“可能的极限”，总是触及生命的极限点。哪怕死亡哲学讨论基础的东西，它也会在对象面前背过脸去。不过，我的意思并不是说哲学若是专注或沉溺于最终的眩晕，哲学就是可能的。除非在到达顶点时，哲学成为对哲学的否定，哲学嘲笑哲学。我们假设，哲学真的嘲笑哲学，这意味着严守规则与抛弃规则并存，在所有可能之事的总和完全起作用的瞬间，总和就是综合，这不是简单的相加，因为总和达到了这种综合化的视野，在此，人的努力表现出无力，并无怨无悔地在自己的无力感中舒展放松。不能严守规则就不可能达到这一点，但是严守规则从来无法坚持到底。这一真相是体验所得。在所有情况下，人的精神、大脑都被约减为漫溢的容器的状态，因为里面装满东西而爆炸——就像一个我们总是塞满东西的行李箱，最后再也关不上，也就不再成为行李箱。而且极限状态会将一种无法简化为冷静反思的要素导入所有可能之事的总和中。」

现代社会是文明的。文明的开化和与之而来的官僚主义封缄甚至摧毁了那种以“死亡般的狂喜”作为核心的情爱体验。最不计后果、瞬时爆发、最接近死亡的那一霎那，真正触及到情欲本质的那一瞬间几乎消弭在文明之中，成为禁忌。我们再也无法拥有一种真正的连续性和真实的生命流动。有着“仪式性的纵情和暴力”与“狂喜的挥霍和耗费”的神圣世界，生来对立于现代以“劳动”为轴心的世俗世界，也就是一个集体的、秩序化的、讲求效率的理性世界。在这个社会里，生产和生产资料积累是人存在的全部目的，人类失去了拥有极限体验和僭越的可能。 PS “劳动（travail）除了词源学中明确给出的痛苦以及拷问架的意义之外，还有另一层意义。劳动也是通向意识之路，借助意识，人从动物性中摆脱出来。” 由于动物内心存有暴力本质或者自然本身就是暴力的，所以暴力本身不可避免，战争是一种暴力行为。原始战争本身包含了强烈的力量集中、群体阵线与组织化的萌芽。这本质上是为“释放能量”而服务的，属于生命的越界性和狂喜性的结构。然而一旦这种力量被文明吸收发展，它就走向了现代战争，一种有组织有规划有目的的暴力。这种暴力不再是狂喜、祭仪、僭越，而是国家机器为达成其政治目的而使用的工具。 所以，大多数酷刑、暴政和流血事件并非由变态或追求极端自由的人所为，而是得到了国家的批准。真正的大规模暴力往往来自国家系统，由理性、纪律、制度等等要素所构筑的现代战争在此意义上是被体制合法化的，杀人具有豁免权甚至正当性。 然而这些行为最后都会借由“外部干预”、“结构性调整”、“必要的清理行动”诸如此类话语漂白，把死亡和奴役隐藏在可接受的暴力里。语言是一层薄膜，它隔着你我，也隔着所指和能指。真正残酷带有血腥气的所指没有名字，薄膜另一侧能指在意义链上传递再传递、稀释再稀释，最后只闻到消毒水气味。当把这一切明明白白摊开来讲的时候，暴力不再是“他们”的东西，共享这套霸权语言的我们所有人都难辞其咎。享受稳定秩序的我们，被体制保护的我们。平庸之恶的我们。 但这本书的视角还是很资产阶级、很男性。在写工人阶级时隐约的俯视的语气和粗糙的判断，理所当然地认为“很多女人只有在幻想自己被强奸的故事中才能享受快感”、“女性是男性性欲和暴力的中心”。所以这类观点是不是有失偏颇，是不是囿于男性的经验框架内，是不是没有真正去理解和尝试进入任何别的主体性的世界呢。 无论是针对作者还是译者，都不应该在这本书里因为缺乏逻辑被诟病。色情，也就是eros，当然是多样、混杂、非同质的。要求这种无法被框架吸收的东西论述或是翻译成能被框架容纳的语言是一种暴力。清晰既不是写作的主要目的也不是思想的必然要求，于是晦涩、不清晰、不可理解就是可接受的。换句话说，这些在主流语言之外，在边缘的，难以被传统理性语言所规约的写作才是《色情》这本书需要的。 ———————————— “禁忌与杀人者间有着同谋关系。” “战争与动物暴力不同，发展出了动物所无法达到的残忍。暴力本身并不残忍，而在僭越中有组织者出现的话就会让暴力变得残忍。残忍是有组织的暴力的形式之一。死亡这种暴力是神性的，将祭品提升到高于平庸世界的高度，而人类正是在这个平庸世界中过着总要算计考量的生活。与这种总要算计考量的生活相较，死亡和暴力极度兴奋发狂，无法在规定人类社会生活的规则和戒律的遵守中停止发狂。”

巴塔耶将色情、献祭、杀人、神圣与生殖混在一起，以求谋划人类精神的统一之作。色情状态中，我们触及到彼此最赤裸私密的状态，在无限的敞开和相互的侵犯中，达到自我的丧失、存在的相对消融——换言之就是死，但死亡换来的是欢愉、走出孤独和封闭个体性的打破，从而获得与他人相连接的新生。由此可见，情色是暴力的领域，它起源于对自我的受伤和失去。情色又是神圣的领域，它带人们走向彼此的连贯——至少在巴塔耶看来是这样。 暴力战胜理性，正如神圣现身世俗，都意味着过剩。劳动的世界中，人们用理性精打细算，将事物秩序化与有序化。祭典的世界里却充满着挥霍、奢侈与能量的无穷耗费。劳动生活与色情生活之间的不相容性，类似于工具理性与体验/感受之间的不相容性，而后者被巴塔耶理解为劳动时代的人性。这一段中对神圣与世俗的划分，或许受到了罗杰·卡约瓦《人与神圣事物》的影响。 零零星星地讨论了一些别的事物：一个人诱惑另一个人的方式，实际上是向欲望自荐，让自己扮演对方的欲望对象（原文为女性向男性欲望自荐）；在僭越的行动中，唯有跨越边界和禁忌能激起人的快感，淫秽世界内部是漠然而索然无味的，淫秽用语的暴力与刺激主要对正派与纯洁生效。 也许是因为其出发点为人类精神的统一，在许多地方，色情的特殊性并不明显，而可以被暴力、迷狂、激情、疼痛、战争、眩晕甚至沉默取代。色情看上去只是一个非理性哲学态度的占位符。理性，至少是个体理性，是否是人类精神的一部分呢？又是否能带领个体走向神圣呢？在《会饮》中对爱、欲、理性和神圣的讨论以“阶梯”的方式认可了用爱/理性走向连贯性的可能性，在那里，爱依然是一个有缺陷的个体对永远拥有好的事物的渴望，对连贯性的向往。但在《会饮》的态度中，只有匮乏而没有禁忌，只有无知的探求而无不可的戒律，因此也就难以滋生出色情。而进一步说，之所以没有戒律，是因为不为欲望而感到恐惧。每一种感受都被纳入了认识和理解的框架，因此少了对自我感受的纯粹体验。换言之，对于理性而言，不仅是色情——纯粹的感受和体验即是挥霍与过剩，它既无功能也无意义，理性无法将其纳入认知体系之中。 不过，在情感日渐理性化的当代和更贴近普通人的世俗生活中，也不乏对感受之效率的追求。巴塔耶讨论婚姻与乱伦时提到了女性的交易价值，谈妓女时却少了一些，他的重心似乎还是放在了纯洁与放荡的对立上，而非选购色情产品、在有限时间内满足欲望这一效率的角度。而色情，恰恰是效率的反面。反过来，“圣人并不追求效率。是他的欲望，唯有欲望促使圣人行动：在此，他与色情之人一般无二。”于是又回到了康德即萨德的老命题，崇高无私的伦理态度与无限沉溺于暴力享乐一样，有某种情色之处。理性之爱并非在于寻求一种“爱”的理念，而是在于理性无法解释自己为何无法放弃理性。他永无止尽地体验着节制本身，仿佛在时间之中挥霍时间。

有没有一种艺术色情 纯粹着眼于色情带来的艺术效应 不含任何个体消亡或对不连贯性的逃避 反而将不连贯性放到最大 个体放到最大 甚至能把整体分裂达到某种破碎艺术的巅峰 包含着狄俄尼索斯色情精神的破坏性混乱性和无序性 一种用达到连贯性的疯狂手段来促成连贯性的死亡 目的是艺术

巴塔耶的《色情》绝非情欲指南，而是一把劈开文明假面的利刃。他以"对生的赞许，至死为止"为核心，将色情从道德审判中解放出来：它不是动物式的繁殖本能，而是人类独有的、通过逾越禁忌来打破个体存在不连贯性的神圣体验。在禁忌与僭越的辩证中，色情与死亡、献祭、宗教神秘主义同源，都是生命过剩能量的奢侈耗费。它让孤立的自我消融于存在的总体性，在极致的狂喜中触摸生命的边界。这本书撕开了理性文明的伪装，直面人类存在最原始也最深刻的真相。