涩泽荣一：论语与算盘

五星！本书适合兴趣儒商理念和近现代日本发展史及探究汉学在日本影响力的书友。作者涩泽荣一，对于日本精英阶层，是大神级的存在。他曾是德川家臣，明治维新后出任大藏省，是日本近现代工商界精神领袖，拥有“日本现代企业之父”称号，是日本现代化进程的最重要推手之一。他一生创办了500多家企业，是日本第一国立银行的创办者，享年91岁。 本书可以结合马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》阅读。笔者赞同一个国家的财富兴盛，必须要解决好信仰和伦理道德与金钱的关系。英美德是因为有了新教，才有了此后的强盛。日本又是如何解决的？本书有答案。作者一生推崇《论语》，始终倡导“义利合一”，反对经济活动与伦理道德相克的观念，由此奠定了日本现代经营思想的基础。 作者认为自己虽出生在农家，所受的教育也很低，但幸而修习了汉学，由此获得了坚定的信仰，精神的提升和财富的增加达成了内省强化。因此有了本书。“本书通过探讨个人修养、理想与现实、社会道德、成功与命运等，揭示了在现代社会中，如何平衡传统价值观与现代商业实践，以实现个人与社会、理想与现实的和谐发展。” 涩泽荣一坚信增进财富的根源就在于依据“仁义道德”。只有依据正确的道理所积累的财富，才能完美、持久。而依据正确的道理，修习汉学是核心。汉学的核心就是孔子之学，以记载孔子言行的《论语》为中心。培养“士魂商才”，应以《论语》为根底。以德川家康为例，其留下的《神君遗训》大部分内容都出自《论语》，如“如行远道”和“责己莫责人”等。 “无敌国外患者，国恒亡”。国家，乃至个体如果没有保持竞争姿态和非胜不可的斗志，那是绝不会有所进步发展的；“畏天命” ，但“不怨天，不尤人”，当身处逆境时，既要安于天命，不抱怨，但也要厚积薄发，以不屈不挠的精神勤奋上进；“乐而不淫，哀而不伤”，“进吾进也”，“止吾止也”，“退吾退也”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。 文中，作者以《论语》等汉学为基础，细致地以处世与信条，论述了天不罚人，观察人的方法，大丈夫的试金石等；以立志与学问，分享了预防精神衰老的方法，如何小事皆通达，临大而不惊，勇猛之心的培养和一生所要走的路；以常识与习惯，阐述了“智、情、意”三者平衡，口是祸福之门，因恶而知美，习惯的力量，伟人和完人和何谓真才真智。 以仁义与富贵，论述了真正的生财之道，金钱的善恶在于人，救贫之道和能挣会花等；以理想与迷信，阐述了希望和热忱，以及道德是否进化之下的两种人生观；以人格和修养，分享了作者以为的人格的标准，气魄和修养等；以算盘与权利，论述了权利、仁义和竞争；以实业和武士道阐述武士道即实业之道，及宜以相爱忠恕之道交友和国与国的相处之道。 以教育与情意，剖析了孝道的真谛，现代教育的得失，伟人和他的母亲，师生相处之道和人才过剩的一大原因；以成败与命运，再次论述了尽人事，听天命，胆大心细与顺逆二境如何自处及成败身后事。读罢此书，触动颇深。很难想象这是一部创作于百年前的作品。即便置于今日，其文字依旧颇具时代感，毫无陈腐之气。这便是经典的力量，力透岁月。

五星推荐⭐⭐⭐⭐⭐ 前段时间公司邀请清华大学人工智能覃征教授授课，课堂上他推荐此书——写于1916年，涩泽荣一75岁高龄之际。 涩泽荣一被誉为日本资本主义之父、企业家之父、现代企业制度奠基人，2024年头像印上了10000元面值的日元，足见其在日本社会的影响力和地位。 他出生农家，志于武士道，通过种种努力成为德川幕僚。然而明治维新后，他看到西方的强盛，萌发实业救国的想法，于是从大藏省辞职，通过制度设计和理念革新，向中西方学习。 这本《论语与算盘》，集合其多篇演讲，是“义利合一”的阐释，影响了稻盛和夫等几代日本企业家。 此书虽作于100多年前，思想光辉不灭，许多观点对今日之中国、社会之变革、企业之发展、个人之修为均有正反面借鉴意义。 值得常读常思常践。

这本书翻译得好，可以算的上信达雅皆备。涩泽荣一是日本的伟人和商圣，他的丰功伟绩书中有介绍。 任何人要成就伟业，必须有坚强的内核，这个内核的稳定与境界，决定了这个人事业和成就的大小，无论在物质创造还是精神创造方面都无外此理，也就是内圣外王之道，只有内圣方可外王。涩泽荣一具有坚强的儒家内核，一生把论语做为自己的精神信仰，这本讲演录充分体现了这种他的这种精神。 左手《论语》，右手算盘。《论语》是内核，是“内圣”之体，右手算盘，是“外王”之用。这成就了涩泽荣一的商圣之功业。 反观今日之中国，虽然国家提倡“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，核心是“人民有信仰”，但今日国人的信仰到底是什么？是“资本主义”吗？是“马列主义”吗？……我认为现在的中国人没有“信仰”，这才是中国创新不足、内卷分化的原因。 中国的精神核心在“儒学”，也就是上乘“孔孟之道”，近遂“陆王心学”，儒道不昌，中华无望。 自清军入关，中国的儒学就开始衰落了，清庭异化儒学、兴文字狱，使得儒家道统无法伸展；至近代，尤其鸦片战争以后，西学东渐，救亡图存，打到孔家店，让儒学再度衰落；文革十年，批孔破旧，让儒学再度遭受重创。经此三劫，儒学被逐出中华正统之外，呜呼哀哉……然而，我们真的能够打到孔家店，让儒学消失吗？不可能，只要汉字还是我们的文字，汉语还是我们的语言，我们就不可能逃离“四书五经”，也不可能超越“孔孟陆王”所铺就的思想通道里，所谓“日用而不自知”罢了。现在，是该让儒学回归中华文化之正统了，否则，中华民族何以安心立命？ 马列不外儒学，共产归于仁道。此之所以我们能够以社会主义立国定帮也。马列主义被国人接受，不是他先进，而是他更加合于“儒道”。有了这样的认知，我们就会更加从容。

涩泽荣一是日本的资本主义之父，在明治年代，先是从仕，三十多岁弃官经商，据说创办了五百多家企业。他走遍了欧洲和美国，但一生信奉和践行的却是《论语》，他直言自己崇拜孔子，视《论语》为金科玉律，他相信天命，认为人对自己未知的东西要有敬畏之心，因而也应该向善。他去过中国，很难想象一个日本人居然能到中国讲《论语》，可见他儒学的修为之高。他认为当时中国的问题，是缺少中间阶层，国人自私自利、没有国家观念和爱国意识。 全书分十章，包括道德、理想、教育、实践、经营、金钱、慈善等内容，展现了日本明治年代向西方学习并开放，走向富强的过程。在此期间，日本的文化、思想、经济等方面发生剧烈的转变。涩泽荣一许多的观点，放在现在的中国都十分具有借鉴意义。他的思想是开放、辩证的，体现了儒家的“中庸”、不偏不倚。这里举几个例子： 1.他认为儒学要重视实践。孔子、孟子是很重视实践的，但后人把他们的学说念歪了。朱熹的学说，就是光去研究理学，说的是一套，做的是一套，宋朝突然灭亡与此有关。日本的幕府时代，学了中国的儒学并且重视实践，所以创造了伟大的功绩。但后面脱离实践，最终改朝换代。 2.他认为人人平等。当官的并不比老百姓高人一等，只是受的教育有差别而已。工商从业者、老百姓不能盲目崇拜当官的人。 3.面对社会的仇富问题，他认为不能情绪化地去仇视实业家，因为没有实业家的努力，国家富强不起来，对谁都不好。 聩。 4.同时，他认为企业家要帮助穷苦的人。因为企业家创造的财富，并不是全部靠个人的努力就能得到的，而是需要依靠国家和社会。因而，企业家对国家、对社会要怀有感激之情，知恩图报。对于帮助穷苦人，他认为不能输血式扶贫，而是要扶志，要从教育入手，他认为普及女子的教育非常重要。 5.对于工商业经营，他认为遵守道德底线是前提和基础，没有道德的保驾护航，真正赚取金钱的手段不能持久，甚至会带来灾难。对当时日本的出口“内卷”式竞争，他认为要守住道德的底线，恶意竞争不仅相互伤害、企业赚不到钱、国民受伤害，还会破坏日本的国际形象。部分观点到现在都振聋发聩。 6.他认为现代的教育有两大弊病，一是重视知识的传授，不重视道德的发展；如相对传统的“尊师重教”，现今学生不能尊重老师是一个很大的问题，当然与老师能力不高也有关系。二是重视理论的讲授，不重视实践，脱离实操。同时，他认为家庭教育里，父母不能强迫要求子女孝顺，这样反而让子女不孝。真正的孝顺是发自子女的内心，而不是出自父母的要求，也不是刻意为之。 7.对于金钱，他认为不是万恶之源。金钱只是度量的工具、流通的手段，本无善无恶。关键在于用金钱的人，善良的人会用金钱做好事，恶人会用金钱做坏事，金钱是无罪的。他认为孔子等圣人并不反对赚钱，但反对用不正当的手段赚钱。后人把道德和金钱对立起来，是误读。 8.要修养自己的品格。尤其重要的是要能控制自己的情绪，而不是被情绪所控制。他举了日本一个名人的例子，一旦发怒，就看一幅画警醒平息下来，后来都不会起剧烈的情绪了。 9.从长远来看，不能以成败论英雄，也不能以金钱、权利衡量一个人的成就。例如，历史上有许多名人，像岳飞、文天祥等等，在当时是失败了，但却名垂千史。而当时“成功”的，却被人忘却甚至被钉在耻辱柱上。 值得读一读。

先肯定一下翻译功力，读起来流畅轻松，可见花了功夫。 这本书是新冠时代后某个友人推荐，才去读的，在这一时期流行可谓反映了一些契合时代痛点的内容，但是某种程度作者也受到其时代环境文化等局限。作者的身份是个商人，他的追求大约是儒商，也算真实。

随着阅读进度的变化，这已经是第三次更改评论了 1. 这本书是一百年前涩泽荣一先生的演讲集。一百年前涩泽先生的思考已经很有前瞻性了，他提出的很多问题和思考对我们现在的生活都很有借鉴意义。尤其是后几章让我受益匪浅。 2.透过这本书隐约可以看到百年前的中国在别人眼里的样子，也能很清晰地知道日本为何会把爪子伸向中国。无论是发展现实还是思维模式，甚至包括他们道德教育的缺失，都指向了日本主动与中国交锋的必然性，区别就是是有礼有节的还是恬不知耻的而已。 3.如果非要找不足，我感觉涩泽先生对《论语》的理解其实并没有很深入。对《道德经》更是理解有误。 最后我想说： 4. 有评论很遗憾地说日本很好的保存并学习《论语》而我们国人却不讲《论语》。在这里我想反驳这几位书友：首先，在我周围很多或年轻人或老年人都在积极学习古典典籍，甚至还有人不余遗力地传播典籍，学习本身就是有分层的，学习力，领悟力和表达力，认知力好的人会看书思考，那些四力相对弱的人也在俗语和基本道德认知中践行中国传统智慧。 其次，也不必担忧日本学《论语》学的比我们好，相反我觉得他们学的还不够多，不够好。君子之道不只体现在仪式感的尊卑行为上，更应该体现在大是大非面前的抉择和行动上，如果对君子之道的践行是一张考卷，那无论是那时候的日本还是现在的日本，都是只能做对基本题的考生，甚至离及格还差得远呢。

弹丸之地一蛆之见，糟践儒家之经典

一般般，可以归属于每个时代都会有的“卡耐基的成功学”。里面有很多东西道理，但是这些道理看不出传承着哪个血脉，比新儒家的割裂还严重；里面唯有立志一章是值得细读且作为下手处的印证。

虽说是一百多年前的作品，但对今天从事实业的人仍然有很帮助的作用

儒商思想。商才士魂，义利合一。