波多里诺（翁贝托·埃科作品系列）

神作，至少是比《玫瑰的名字》更好。让skill帮我总结了一下我最喜欢的33，34两章: 第33、34章是整部《波多里诺》的奇点——全书此前是历史恶作剧、骗术和战争，到这里突然转入了一种完全不同的密度。 33章「波多里诺遇见了伊帕吉雅」 这是全书最漂亮的一段诺斯替神学对话。你写道「我阅读这一章的时候不断有一种狂喜的体验」——这不是夸张，因为这一章本身就是关于"狂喜"（ekstasis）的。 伊帕吉雅向波多里诺讲述的宇宙论，本质上是普罗提诺的"流溢说"的异教翻版： "独一无二的上帝因为他的完美和宽大，所以一直试图扩展到比自身的饱满更宽大的领域，他就像受害于自身光芒的蜡烛一样，越照耀越解体。" 埃科在这里做了一件极其精妙的事：他把11世纪一个意大利乡下骗子放进了一个公元5世纪的诺斯替女哲人面前，让她用最纯粹的新柏拉图主义呓语，把他炸得灵魂出窍。波多里诺一辈子都在编造关于祭司王约翰的谎言，现在他突然听到了一个比任何谎言都更美的东西——一个关于世界如何从太一流溢、又如何在物质中受苦的完整神话。 你划到的这些句子，每一句都是一个完整的哲学点： "时间是一种结结巴巴的永恒"——这是普罗提诺《九章集》的11世纪意大利文转述版本 "上帝是没有赤焰的灯火，没有火花的赤焰，没有温度的火花，一片阴暗的光芒，一个寂静的隆隆声响"——这是伪狄奥尼索斯的否定神学措辞，用在了爱情场景里 "我们注定要来治疗上帝"——这是整部书最核心的一句神学陈述：上帝不是全能的，他因为过度散发而解体了，需要他的造物通过回归来修复他 最绝的是，波多里诺的反应。他没有理解这一切，但他知道这一切很美： "没错，是很美，而这些事物很美这件事不是很美吗？不正是一项神圣的奇迹吗？" ——一个一辈子靠编故事为生的人，在真正的神学之美面前，说出的最朴素的话。这比任何神学辩论都更接近信仰的本质。 34章「波多里诺找到了真正的爱情」 这一章是上一章的坠落。从诺斯替的云端回到肉身的、尴尬的、好笑的人类爱情。 你精准地指出了问题：「可惜，这一章从后半段开始失去了之前一以贯之的美感」——这不是缺陷，而是埃科故意的。因为33章是纯粹的（神学）狂喜，34章必须回到波多里诺笨拙的肉身——狂喜不能持久，但爱情可以。 这一章的核心动作是：波多里诺吻了伊帕吉雅的蹄子。一个长着羊腿的女人。这是全书最美也最荒诞的一幕。 这个意象来自希腊神话中的潘神（Pan）——半人半羊的自然神祇。伊帕吉雅不是堕落的天使，而是潘神的另一位化身。埃科用这个身体细节，把33章全部的神学高蹈拉回了地面：你是爱她的灵魂还是爱她这个长着蹄子的整体？ 波多里诺的答案是： "我让查里曼列圣，并找到东方贤士，我当然会知道如何留住自己的妻子！" ——一个说谎者面对真相的勇气宣言。他一生中第一次不再需要编造。 这一段（你划到的长段）是整个Eco作品中最接近幸福的定义的段落： "真正的爱情会停留在心房里，很少会再回到想象的空间，所以爱人缺席的时候，才无法复制出躯体的形象。惟有私通的爱情，因为进不到内心深处，才会通过肉欲幻想的滋养来制造出这类的想象。" 波多里诺爱过三次：贝阿翠丝（仰慕/不可及）、柯兰迪娜（温情/兄妹般）、伊帕吉雅（第一次真正的爱）。区别在于——真正的爱不需要想象对方的容貌，因为那个人就在你心里，不需要视觉来确认。 两章为一对 33章34章 主题 神学狂喜 人间爱情 意象 光、水、湖 蹄子、刀疤、手 伊帕吉雅 诺斯替导师 有身体的女性 波多里诺 学生、倾听者 恋人、行动者 高潮 "我一定要向她提问更多" "我知道怎么留住自己的妻子" 33章是伊帕吉雅讲话（诺斯替独白），34章是波多里诺回应（爱情确认）。33章的上帝是"不是空间的空間"——抽象到极致；34章的爱情终结于亲吻一支蹄子——具体到荒诞。 你写的另一条笔记值得注意——你把教化中的一段关于雅典"自然天成的姿态和均衡"的描写与这两章联系起来。这个对照很准确：教化中的希腊理想是**“终极的宁静和自洽”，而波多里诺的伊帕吉雅世界是流溢、解体、回归的动态过程**——一个求静，一个求动。 这两章之所以让你有"狂喜的体验"，是因为埃科在这里把你前面37章积累的所有阅读快感（骗术、历史恶搞、战争冒险）突然转化为了哲学-诗意的密度。像一个在你耳边讲了几百个笑话的脱口秀演员，突然停下来读了一首诗。

波多里诺一行人为了摆脱权力斗争的阴影，追寻东方的乌托邦，而踏上寻觅祭司王约翰国的长征。 但乱象如山海经的彭靼裴金，以及那片土地上发生的互恨流血、神学纷争……其实仍是来时“日落的西方国度”的缩影，东西世界之间不过竖立起一面镜子。 开篇遇到尼基塔斯时早已影射——第四次十字军东征最终沦为内斗，本该集力讨伐穆斯林，最后却变成瓜分拜占庭的狂欢。这场悲剧追根溯源的恶行，也是本书主角的灵魂品德：谎言。

所以这仍然是个有些荒诞的故事，每个人都认为自己做了“真实”和“对”的事情，尽管在讲述的时候有所隐藏和修饰，似乎传说就是这样而来。我们无法从谎言中去伪存真，于是正史遗落，野史横行。谁不喜欢听神话故事呢？！

可以说是我读过最精彩的一部小说了，悬疑，冒险，类似于骑士游侠的风格。因为一个谎言，从国王到平民，都踏上了狂热、自以为神圣的征程。 特别是最后谜底揭露的时候更是精妙，头颅数量，摆放位置，还有那些书中详细描写过的发明装置，都有它的用处，甚至腓特烈死亡尸体的肿胀最后也给出了答复，让人拍案叫绝。文中很多的奇幻遭遇也让人好奇向往，虽然不太了解西方的一些宗教文化和象征，但不妨碍感兴趣。 当然文中也有好多关于宗教历史的探究，都通过人物的对话体现。读了一些翁贝托埃科的书，很多这样的内容，不得不赞叹作者的学识见解，不仅丰富而且精辟。 印象最深就是最后尼基塔斯纠结要不要把波多里诺的事迹写入史书，帕夫努吉欧给出了他的建议，避免以后有人因为这个故事而继续踏上征途。据我了解，第一次十字军东征的起因有部分原因是隐修士彼得的故事煽动，一批底层人员无组织无纪律的开启了东征，而后才有更加狂热的骑士，军队的加入。帕夫努吉欧所谓的“比波多里诺更会说谎”的人，应该就是指这类人吧（虽然彼得活在故事背景的年代之前）。 当然故事还有各种爱情，亲情，友情的细腻描述，以及“圣杯”之旅存活的同伴们最后互相猜忌，信念崩塌后分道扬镳，也让人唏嘘。 总之，我一直都很喜欢这种在真实历史背景下的架空小说，让人感觉既真实又奇妙。可能历史就像一张京剧演员的脸，你想要让他出现在哪个故事舞台上时，你便可以给他画上你想要的谱。

《波多里诺》〔意〕翁贝托·埃科 小说以中世纪神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世的扩张和君士坦丁堡的陷落为背景，讲述了天才骗子波多里诺杜撰的“圣杯传说”，并围绕这一传说展开了一系列奇妙的东方之旅。波多里诺与他的朋友们捏造了祭司王约翰的信函，仿制了圣杯，各怀目的地促使腓特烈东征，腓特烈的死亡之谜推动了情节发展。期间作者用各种歪曲圣经内容，高仿圣物来制造笑点，混淆，谎言与真实，你能从圣经里面挖掘出很多东西，充满了埃科式幽默，同时又运用了丰富的历史和文化知识，让读者在探索谜团的同时，也思考真实与虚构之间的界限。 结尾对上帝之阴暗面的解读令人开悟，波多的忏悔使人感受到了人性善的力量。小说反思人们往往根据自己的需要和信念来塑造现实。历史是由胜利者书写的，也是由那些能够讲述最引人入胜故事的人所塑造的，对权力的追求和盲目的信仰，会导致欺骗和自我欺骗。

“热衷于迎合他人，只会让人失去心灵上的全部成长” 年迈的旅人再次踏上寻找祭祀王约翰的道路。有信念 有谎言 有奇妙的想象力 是毋庸置疑的有趣的灵魂

开篇就是第四次十字军东征攻占君士但丁堡，立即牢牢吸引了我。 随后用口述回忆录的写法回顾了虚构出来的腓特烈大帝宠爱的养子波多里诺的半个世纪的传奇经历。属于实打实的历史小说。 腓特烈在第三次东征途中不幸溺水身亡这一著名历史事件，成为了本书进入下半部的分界点。但是后半部寻找祭司王约翰像是天马行空般的格列佛游记或者吹牛大王历险记，有点让成人读者提不起兴趣（当然这部作品确实有少儿不宜情节）。幸好结局又完美的收了回来。

我们东奔西走，却终究绕不出内心的疆域。哪里有什么绝对真实，生命不就是一场脱逃的梦境投下的阴影？

如果你对宗教、历史和人类的本性感兴趣。这本书就非常有趣且讽刺。

致： 骗徒的最高境界 假做真来 真亦假 真作假来 假亦真 在中世纪 骗徒想飞黄腾达 就编前往东方 前往所谓的 祭司王约翰的国度 就会有无数人 追随你 不惜赴汤蹈火 。。。。。。