海德格尔——贫困时代的思想家：哲学在20世纪的地位

洛维特的一大贡献在于，他展现了海德格尔思想（despite其原创性）是如何与海德格尔所处的时代隐相应和，并将其作为整体的“世界图景”纳入到哲学中的；作为实现这一“图景”的代价（此时“图景”已经成为一种“Gestell”了），海德格尔不惜或不得不将对哲学文本的细腻解读和粗暴而随意的解读混杂起来，而在洛维特看来，这正是海德格尔哲学方法学不可回避的弊端。最后，为了实现这个“哲学的此在与存在”，海德格尔的确在某种程度上牺牲了“自然的此在与存在”，因而使得其哲学的玄妙也有堕入虚无主义的危险，而这虚无主义，正是他创建这一整套“哲学的此在与存在”最初所想要对抗的。8.4。

还行吧，施密特那一章节洛维特对克尔凯郭尔本人思想的概述有失偏颇（尤其是洛维特出于克尔凯郭尔曾经被海德格尔大量引用而做出的如此评价——试图以此找到海德格自身思想的渊源。而且仅仅引用了一篇克尔凯郭尔本人的文章，甚至只是一些速记的内容，是被别人统一编纂而成的。并没有为祁克果自己的论著有独立的释义与解读，这只不过是“海德格尔的克尔凯郭尔”罢了）。但是相比于施密特对于克尔凯郭尔的完全误解则要好的多。本书主要是洛维特批判海德格（及其有相当之大联系的法西斯党同僚施密特）个人品质、哲学径路以及纳粹当权时的政治作为为主题的文章。我非常欣赏洛维特能成为一个面对一个鲜有人谈及的，亦或者但凡谈及皆为辩护的这个问题的反面上来讲述背后的真实历史：海德格主义与纳粹政治运动之间千丝万缕的联系及其本人思想对其自身参与纳粹运动的必然因果性