《瑜伽经》直解

圣人常无心，以百姓心为心。（《道德经》第四十九章） “你准备好了吗？”英文是Are you ready？ 圣哲所言的“现在”有两重含义：1.你准备好了吗？2.放下万缘，当下即是。 “与万物为师，与一切为友”唯大英雄，能真本色。 一切圣贤之教导落在身心实践上，切实融进生命中。 《瑜伽经》的内容结构和成书方式与我国的《论语》十分相似。从内容结构来看，《瑜伽经》也是由一句一句的格言构成，全经分四个篇章，共196节经文；从成书方式来看，《瑜伽经》也是由弟子们将圣哲的教导记录（包括大脑记忆和文字记录）下来而结集成书。 自《瑜伽经》于公元前2世纪诞生以来，无数哲学家、瑜伽修行家、宗教家、政治家或文学家等注释和讲解过《瑜伽经》。 在印度历史上，只有极少数思想家和瑜伽行者坚持认为，《瑜伽经》不是宗教经典，而是通过严格的瑜伽修证获得终极觉醒的生命实践科学。 历来文化冲突都是引发政治冲突、军事冲突、经济冲突、民族冲突、思想冲突以及情感冲突的最深层原因。如何解决人类的文化冲突——具体表现为文化群体之间的隔膜、敌视、轻蔑、冷淡、拒绝或封闭等——一直是有担当意识的学者们的责任和使命之一。 要沟通不要冲突，要尊重不要敌视，要合作不要封闭，要同情不要冷漠——这是所有进步人士对这个世界发出的共同愿景。通过我们对《瑜伽经》的译解，力求将瑜伽作为东方文化的母文化或元文化的特性——实践性、可塑性、包容性、普遍性和基础性等特性，充分地发挥出来，为中印文化以及东西方文化深度而全面的会通，提供一个全新的渠道和不同的视角。 印度传统的六派正统哲学体系在印度思想史上占有重要地位。六派哲学兴起于公元前2世纪至公元后5世纪之间，皆以彻底摆脱痛苦、达到解脱为其终极目的。分别为：弥曼差（Mimamsa）派、吠檀多（Vedanta或Uttara Mimamsa）派、数论（Samkhya）派、瑜伽（Yoga）派、正理论（Nyaya）派、胜论（Vaisesika）派。而诞生于公元前6至5世纪的佛教和耆那教，因坚持反对吠陀经典的权威性，并抨击印度教的前身——婆罗门教，故始终不为印度教正统所接纳，被视为“异端”或“外道”，而不在此“正统的”六派哲学体系之列。 瑜伽是梵文Yoga一词的音译，当代将Yoga一词意译为“结合”“贯通”“统一”等。在中国古代佛教经典中，则始终将其译为“相应”。“相应”一词在我国翻译史上已成定译。为了顺从古意，在此我们仍然将Yoga一词意译为“相应”。故《瑜伽经》又可名为《相应经》。相应可细分为五类相应：一者与境相应；二者与行相应；三者与理相应；四者与果相应；五者与机相应。 心起为境，性分为界。当我们的“心（意识）”处于不同的状态，我们所见是截然不同的，即所见之“境”不同。不同的心即会出现不同的境，因心不同故而境亦不同。……什么样的心与什么样的境是同时生起的，是互动的和互相依存的。我们进入什么样的意识中，我们同时也就进入到相应的情境（世界）中。这就叫“心起为境”。“性分为界”的意思是：当我们处在某个意识阶段（状态）时，我们就拥有与这个意识阶段（状态）相应的生命特征和属性。……这种人与动物之间因生命特征和属性上的不同，而自然形成的界限和分界，就叫“性分为界”。“性分为界”的“性”即特征和属性之义。六道（地狱、饿鬼、动物、人类、阿修罗和天人）之间或十道（六道加上罗汉道、缘觉道、菩萨道和佛道）之间的不同是生命内在状态——即境界的不同，也即各自所处生命（意识）阶段的不同。 一切真知灼见皆自身心实践中出生，皆自生命（意识）觉醒中显现。因东方文化注重身心实践、生命实践，故而在生命修行上积累了非常丰富的经验和形成了博大精深的生命修证体系。 理有佛家之空理、道家之玄理、儒家之性理、易学之象理、社会各行业中之事理、人伦之间的情理和现代自然科学之物理。瑜伽是什么理呢？就是“相应之理”，可简称为“应理”。整个一部《瑜伽经》反复阐述的就是相应之理。 成佛是每个人对自己的最后一个必须履行和完成的责任与使命。无论你愿意或不愿意，这都是我们必须要去完成的人生使命。 修行是净化自己、完善自己、改造自己、成长自己、超越自己和圆满自己的过程，这个过程因关乎身心成长，关乎生命觉醒之大事，为人生中最重要之事。如此之事，岂能无须努力即可得之？道家曰：小死小活，大死大活，不死不活。修行就是再生的过程，就是死去旧我、再生新我之过程。既然是关乎大死大活之事，岂能一蹴而就？必待付出整个身心，才能换回一个全新的身心。必待付出整个生命，方可换回一个全新的生命。功利之徒，懒散之辈，必与佛无缘。 倒果为因法简单的解释就是：我是凡夫，不是佛，那释迦牟尼是不是佛？他当然是佛。你是我不是，那我与你融为一体，将你的一切（即佛之境界、智慧、功德、解脱、圆觉等）化为我的，那我不就是佛了吗？将佛陀的一切化为我的，也可以理解为将我的一切化为佛陀的。这样，我们起步就安处于佛之境界中、佛之圆觉中。以佛之圆觉、佛之功德、佛之法力来迅速地清净身心、改造身心，将一切原本不合佛境佛果之处，转化提升到佛之境界和佛之果位上来。如此，密宗的修行特色可以概括为：起步即站在佛陀的肩膀上前进，起步即站在巨人的肩膀上前进。 “机”之一字，在古代与“几”字相通。何为“几”？微妙幽玄之义。但微妙幽玄，非是神秘莫测。儒者谓：“善学者，当有知几之能，查幽之力。非此，不可谓之善学之人。”知几就是与机相应。与机相应，格物，则见几知著；临事，则当机立断；论学，则契机如理；修行，则心心相通。 经也五义，《瑜伽经》的“经”字在英文中写作“Sutra”。“Sutra”是英语从梵文中借来的。中国佛经中，将此梵文词音译为“修多罗”。“修多罗”或“Sutra”，其有五重含义。贯穿义、涌泉义、生化义、标准义、实践义（经行义） 青出于蓝和见超于师。——瑜伽学者和修行者必须有一个信念：我必须以最快速度，在真正吸收消化的基础上，超越我的导师和所有前辈。唯有青出于蓝，才是真传承学问，才是真回报师恩。唐代沩山灵祐（771-853）禅师有句名言：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪教授。 圣者说：过去，这是一个障碍；未来，同样是一个障碍；自我也是一个障碍。当我们真正地放下它们时，我们才能自然地回归于“现在”和“此时”之中。 “患得患失”和“提不起放不下”是人类共有的根本毛病。故流传着这样一句话：修行乃大丈夫事，非帝王将相所能为。修行不是请客送礼，也不是吟风弄月，修行是战胜自己和超越自己。英雄可以平定天下，修行人只想战胜自己。能平定天下者，固然豪杰。能战胜自己者，更是英雄。故修行人，无论男女，皆须有汉子气，须有丈夫气，须有天地浩然之气。需提起时则全部提起，需放下时则彻底放下。不拖泥带水，不瞻前顾后。但千古以来，几人做到？ 圣哲说，修行瑜伽不是要在我们原本沉重的身心里再增加一些什么，事实正好相反，瑜伽是要我们放下一些本不属于我们的东西——首要的就是放弃我们内在的那个“自我”和建立在这个“自我”基础上的各样“意底结牢”，它们两个是我们一切痛苦和灾难的来源，是我们回归真我、走向解脱的枷锁。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”包括瑜伽在内的一切生命修行，都是“为道日损”的，都是在“做减法”，不是“做加法”。很多人问我们：瑜伽有什么用？修行有什么用？它们能为我们带来什么？帕坦伽利早就告诉我们：瑜伽不仅不能给我们什么，相反，它还要从我们身上拿走一些。比如说，拿走我们的“自我”和“意底结牢”等。瑜伽会让我们变得很“穷”。只有当我们从外在看上去似乎很贫穷时，我们的内在才能更加富裕。 已生之恶，令其不生；未生之善，令其生起。什么是“佛教”，即什么是“佛陀之教导”？佛教徒的回答是：“诸恶莫作，众善奉行，即为佛教。” 宋儒程颢论传道与传心，曰：“先圣后圣，若合符节。（所谓传道）非传圣人之道，传圣人之心也；非传圣人之心也，传己之心也。己之心，无异圣人之心，广阔无垠，万善皆备，欲传圣人之道，扩充此心焉耳。” 当佛陀成就正觉后，魔王来到佛陀面前说：“你在成佛之前我们拿你没办法，你如今已经成佛，我们更是拿你没办法了。但我们还有最后一招，你无论如何是躲不掉的：当你死后，我们将率领魔子魔孙们化身为你的门徒和追随者，以你的门徒和追随者自居，吃你的饭，穿你的衣，丑化你的形象，从内部破坏你的教法。这样我们就达到了破坏你的道法的目的。”据说，佛陀听后默然枯坐，泪流不止。 自己如是而在，谓之“自在”。湿婆神所代表的就是本性中诸多特性之一的“自在”。 迷时师度，悟后自度。 瑜伽要求我们，能不能开悟解脱证得圆觉境界先不管，当下紧要的是找回自己，学会和自己和谐相处，学会走进生活和人生，而不是在自己的生活和人生之外徘徊和游荡。我们潜意识中积压的大量负面情绪、生存的空虚感、失落感、焦虑感、无意义感、疏离感、梦幻感等皆起源于我们的“疏忽”和“非在场”状态。所以，在场感和保持高度的觉知状态，对我们当下的每个人而言，其急切程度不亚于“如救眉燃”。 就本人所知，真正的瑜伽式生活和瑜伽式人生是这样的：他有着很强的责任和担当精神，他积极进取人生，永远乐观向上，见识深远，追慕圣贤，人格俊朗，性情温和，且真正做到了“始终保持着友善、同情、快乐和从容地对待所有事物——无论它们是愉快的或痛苦的，好的还是坏的……” · 蕴，译自梵语Skandha，意为“积聚”“类别”。佛教对一切有为法的概括。有广狭两义。狭义指构成现实人的五种事物和现象。广义指物质世界（色蕴）和精神世界（受、想、行、识四蕴）的总和。（1）色蕴，指构成身体和世界的物质；（2）受蕴，指随感官生起的苦、乐、不苦、不乐等感情；（3）想蕴，指认识直接反映的影相及形成的感觉、表象、概念等；（4）行蕴，指一切精神现象和物质现象的生起和变化活动；（5）识蕴，指精神作用的主体。“五蕴”是佛教全部教义分析研究的基本对象，如何解释，是各派确立自己思想体系的重要依据。 觉有三觉之别。……困而后学、思而后知、教而有省、迷而后觉、修而后得，谓之“始觉”；先天本有、清净无为、如如不动之觉，谓之“本觉”；凡尘净土是一非二，无明般若相融相通，生死涅槃无异无别，现象本体能所相即，此为“圆觉”。 正行、精进、调身、调息、（控）制感（官）、专注（冥想）、禅定、三摩地，是瑜伽修行的八个有机部分（简称“八步瑜伽”或“八支瑜伽”）。……这是圣哲在总结他之前的瑜伽修行并将之体系化后，开创的著名的“八支瑜伽”，后世又尊称之为“王瑜伽”，意为瑜伽之王。自圣哲通过《瑜伽经》传播出王瑜伽以来，历代无以计数的瑜伽行者，通过修行此瑜伽得证无上正觉而获圆满。因此，王瑜伽成为了传统瑜伽中一个代表性的流派，一直处于核心地位。 在这里，圣哲帕坦伽利用一种更为具体的方式启迪我们：“不贪图，便可获得生命的真相。”……生命不能被占有，它只能被经历和欣赏。生命如花，当你生起对她的占有之心时，就意味着你已经将此花折下。就在你折下她的同时，她就凋零了，就死了。生命也是这样，它不可以被以任何理由和借口所占有，就像一朵花儿不可以被任何理由和借口所占有一样。生命像花儿一样，只能被欣赏。欣赏的意思不是仅仅指我们去欣赏别人的生命，欣赏的意思更多的是指欣赏我们自己的生命，像欣赏花一样去欣赏。 任何生命修行都是由“戒、定、慧”这三者有机构成，不仅仅是佛法和瑜伽，中国的儒家和道家，西方的基督教等，没有哪一家不是将这三者作为不可或缺的修学核心。故佛法称其为“无漏三学”，即三者皆不可或缺之意。……任何思想流派和修行团体都是建立在各自的“戒、定、慧”之上的。戒是基础，是树根；定是过程，是树干；慧是花果，是目的。如是之故，三者当然不可或缺。 这里需要说明一下的是：西方视理性为合理性，即合乎逻辑和经验推理的认知主体为“理性”，这与东方文化里的“理性”一词之含义相差巨大。在东方，我们视宇宙和生命的本体为“道理”——万物和生命存在的终极之理体，此理体或道理，简称为“理”或“理性”。理性即自性之别名，取自性诸特性之一的“自律性”之义。 因自律即是万物和生命的终极存在之“理”，也即宇宙和生命的最高法则和原理，是一切存在的终极之“理”，故此“理”即是本性，故名为“理性”。此“理”即是本体，故名为“理体”。合乎此理体和理由的认识，就叫“理性认识”。相应此理性的思维，名之曰“理性思维”。此理性认识和理性思维，是可以带来直接的开悟和解脱的。 由此可知，在东西方不同的文化语境下，“理”或“理性”一词含义，差异是巨大的。在西方，“理性”一词只不过是“知性”和“逻辑性”之别名。故在西方文化语境下的理性，是不能为人们带来开悟和解脱的，它只能为人们提供对客观事物的认识，以及使思维更加逻辑化和合目的性。 西方重感性和知性知识，所以西方重感性和逻辑推理，如此可成就感官经验和科技知识，可简称为“知性”。东方重先天本性和超越式的直觉，如此可成就生命的解脱和般若的直觉，可简称为“本性”。知性为西方所长，本性为东方所重。 佛陀或帕坦伽利他们的大彻大悟，悟的是什么？悟的是自性。开悟后所得的是事物的存在之知，是明透本性，而不是事物的结构之知。

我是个瑜伽爱好者，2019秋，左膝患了关节炎，治疗之后，开始习练瑜伽。谨记“循序渐进，适可而止，量力而行，持之以恒”的原则，秉持“呼吸，凝视点，核心”的方法，习练至今，获益匪浅。 有着“印度《论语》”之称的《瑜伽经》，是印度著名哲学流派——“瑜伽学派”的根本大典，它超越了宗教、种族、政治等各种文化形态之界限，是印度人一生中最为重要的智慧源泉和心路指南之一。难以计数的圣哲和瑜伽大师通过《瑜伽经》了悟了生命的真相。 读罢方知，《瑜伽经》不是宗教经典，而是通过严格的瑜伽修证获得终极觉醒的生命实践科学。深以为然!

“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。” “学”和“道”是一体两面，只有两者同时进行才能获得真“知”。 就像译者所讲到的，西方的“知性认知”，即后天的、经验的、思维的，和东方的“自性认知”，即先天的、直接的、超越逻辑的，应该同步进行，不应该是互斥的。 带来混沌的不是知识，更不是无知，而是封闭又不自知的状态。

瑜伽行者的最终境界： 与道合一的瑜伽成就者安处于无为之中，此时的每个瞬间都是真正意义上的永恒。故（得大成就的瑜伽士）圣者是。故（得大成就的瑜伽士）圣者是一秒、一秒、一秒地全然生活于当下。 当事物到来时，接受一切；当事物消逝时，不留恋一切。万物如一条河流处于时刻变迁之中，而又从未有过任何变化——绝对的运动就是绝对的静止；相对的运动就是相对的静止。没有不静止的运动，也没有不运动的静止。当全水成波时，须知全波亦是水。无常变幻就是永恒，永恒就是无常变幻。永恒不在无常之外，无常也不在永恒之外。一切觉悟就是沉迷，一切沉迷就是觉悟：此名之为“圣者之化境”，或名之为“生命之圆境”。

感觉作者应该不是一个佛教徒或者纯粹的佛教信仰者。从作者的行文和经典作用信手拈来，感觉作者应该是三教合一流派的。讲佛反而用大量的儒道经典作为引证，这种感觉怎么说呢？是不是有句话叫“为赋新词强说愁”，不知道这么说是否合适妥当？

安定时，一目十行，感觉自己已经到了高处，焦躁时，一个字一个字都是天书，来回扫描终不得其意。看完一遍没有实质的收获。博大精深的另一面就是无处下手，直解确实贯通中西，遍布金玉良言，遗憾的是少了一条可以让练习者寻迹其中的线索。也许需要一读再读，开了的小口子才能一点点被扯大。

心起为境，性分为界。 心起为境:当人“心（意识）”处于不同状态，所见是截然不同的，即所见之“境”不同。不同的心即会出现不同的境，因心不同故而境亦不同。人感受到的和看到的这个世界之所以是这样，而不是那样，是因为人处在如此这般的意识状态之故。如果处在梦中或动物的意识状态，眼中的世界就会是另一种样态。人生起什么样的意识状态，就同时也获得了什么样的外境。不同的心与不同的境是同时生起的，是互动的和互相依存的。人进入什么样的意识中，同时也就进入到相应的情境（世界）中。 “性分为界”：当人处在某个意识阶段（状态）时，就拥有与这个意识阶段（状态）相应的生命特征和属性。比如说现在是人，也就是说现在是处在人的意识阶段（状态），因此拥有了唯独“人”才有的特征和属性，这种唯独“人”才有的生命特征和属性，就叫“人性”。因为拥有了“人”独有的特征和属性，所以得以将自己和处于其他意识状态的生命群体（如动物等）之间区分开来。这种人与动物之间因生命特征和属性上的不同，而自然形成的界限和分界，就叫“性分为界”。“性分为界”的“性”即特征和属性之义。六道（地狱、饿鬼、动物、人类、阿修罗和天人）之间或十道（六道加上罗汉道、缘觉道、菩萨道和佛道）之间的不同是生命内在状态——即境界的不同，也即各自所处生命（意识）阶段的不同。 生而为人时，生命（意识）当然是处于“人”的阶段（状态）。此时“人”的生命（意识）处于显化和压倒式优势地位，会因为越来越深入地认同人类所处的这个生命（意识）的阶段（状态），而倾向于忘却和否定其他生命（意识）的阶段（状态）的存在。但倾向于忘却和否定其他生命（意识）的阶段（状态），不等于其他生命（意识）阶段（状态）就不存在。无论对其他生命（意识）阶段（状态）的存在，是肯定还是否定，它们仍然一点不少地存在着。只不过它们是以弱势和潜藏的方式存在着，它们构成了人的“潜意识”。瑜伽学认为生命不灭，意识不灭——它们可以以不同的阶段和方式存在着，或以潜在和显在的状态交替转化着，但它们从不消失。 生而为人，“人”这一生命（意识）即处于显化和强势状态，而地狱、饿鬼、天人和佛陀等另外几道的生命（意识）则处于潜化状态而成为人的潜意识。当生于地狱中时，“地狱”这一生命（意识）则处于显化和强势状态，而其他几道的生命（意识）则处于潜化状态而成为其潜意识。其他各道亦复如是，依此类推。 瑜伽修行就是将人的生命（意识）于同一境界（即十道中的某一道）或不同境界（即十道中的各道）进行不断的深化和拓展，最后达到与任一境界或所有境界之间融通无碍，与任一境界或所有境界之间融通无碍，其实就是认识与意识各状态或意识各阶段之间畅达无间。

这本书的作者有着过剩的表达欲和自恋， 从几个关键概念的解释就知道， 作者对于瑜伽，对于禅定，对于神通的理解可太不理解了。 只能陷入“东宫娘娘烙大饼”的幻想中， 对于佛教词汇的概念把握也很敷衍，存在望文生义。 最后还按自己的理解重新翻译了《瑜伽经》，那质量比黄宝生老师的可差远了。 目前来看还是网络上那个“专念于光，可以获得天眼通。”那个版本是最好的。 建议不要看这本书，充满错误知见。 还是看看《瑜伽师地论》比较好。

辟谷与食气 3.31通过对喉轮的观想与觉察，可以让我们中止饥渴。 此节经文教授的与“辟谷”和“食气”有关。辟谷是中国古代一种独特的康复养生方法。中国辟谷起源并流行于道家，异称很多，有“断谷”“绝谷”“休谷”“却粒”“辟粮术”等。道家最早关于“辟谷”的记载是在《庄子》里，在其《逍遥游》一篇中有这样的话：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”印度辟谷起源并流行于瑜伽领域，没有异称，统名之为Breathetarian。 辟谷的种类分为： 1.不食五谷，诸如米、面等，只食蔬菜水果和正常饮水； 2.不食人间烟火，即不食熟食，只食少量水果和正常饮水； 3.只服用药食两用植物根、果、叶，正常饮水； 4.禁绝一切食物，正常饮水，食气为生，即修炼相关的辟谷术； 5.食水全禁，也即不许任何东西入口，食气为生。 辟谷的天数分为： 1.超短期（1～3天）； 2.短期（3～10天）； 3.中期（10～20天及以上）； 4.长期（1个月及以上）； 5.超长期（1年及以上）； 6.永远辟谷（即无时日限定）。

《瑜伽经》不是宗教经典，而是通过严格的瑜伽修证获得终极觉醒的生命实践科学。为了让更多的人有机会接触到这一传承久远、纯净的生命实践之学，东方生命研究院创立人，著名生命学家潘麟先生，2013年系统讲授《瑜伽经》，此珍贵音频共计48集，约56小时，首度对外公开。《瑜伽经》是一部瑜伽哲学大典，一部体系完整的生命修证著作，它的内容结构和成书方式与我国的《论语》十分相似，由《瑜伽经》作者圣哲帕坦伽利的弟子们将其教导记录下来而结集成书。《瑜伽经》自诞生至今，一直被公认为瑜伽修学最权威的圣典，为我们提供了瑜伽修行最完备的体系。