古希腊思想通识课：希罗多德篇

对于王朝兴衰，很多历史学家都给出了自己的见解看法，同样，希罗多德也有自己的观念，在文中两大主线，波斯的崛起到衰败，雅典的成长，以及其他相关的历史记录，能看出他对于人性、政治体制、社会生活等的深层思考，并形成一个“闭环”。 这本书对希罗多德的解读很深透又富有哲理，每看一会，我都会停下来思考消化。 之前对希腊、波斯等西方国家的历史很不了解，总觉得一团乱麻，完全搞不清楚时间以及人物，特别是人物名称，又长又难记，通过这本书的讲解，细致了解了马拉松战役、温泉关战役、萨拉米斯海战的战争始由。 看此书勾起了对西方国家历史、哲学的兴趣，书的页数也不多，差不多一周多读完，读完也很有成就感。

读希腊系列6:过去读书人似乎都必言称希腊，因为“希腊文明是一个典型的奴隶社会，这是希腊人自己所承认、也为一切研究希腊史的学者首肯的。问题在于，希腊文明如何能在奴隶制这种最落后、也最野蛮的生产方式的基础上产生具有科学性和民主性精华的古典传统？”并且古希腊文明又是如何失败的呢？这依然可以成为ChatGPT时代关注焦点，因为在“混沌科学”研究中非常提倡注意“初始条件”，而从人类发展历史的大格局看，从分析角度重新读古希腊史，相信应该会有所启发。 本书作者介绍的是希腊历史书经典及如何作者理解希罗多德者本人及其历史观。此经典作品作者认为希腊与其他国家的战争开始与国家之间抢夺女人，并且其国内宫廷内部的分争也是其始于对皇后的争夺。……呵呵🤭，很像古西方历史都像开始与女人作为人质有关八卦故事？希伯来文历史书也是从亚当与夏娃的故事开始……。而现代西方历史中，目前其开始模糊男女性别之间差别，这意味什么？ 本书作者问：“如何理解希罗多德所说的人类的事物都是可变的，并且受机运的支配呢？这是彻底的虚无主义吗？意思是人再怎么努力也没用，一切都是机运？还是说，哪怕到了巅峰，如果能保持节制和不错的运气——你恰好能活得不错，死得不错——那还是能成为一个幸福的人？但是往往过大的权力和财富又会让人更快地走向衰落，那这个还是关乎机运吗？如果像克洛伊索斯这样，越是想要权力的扩张越是容易衰落的话，这又是一种必然性？”…“我们在《历史》这本书中会逐渐看到，东方的统治方式与希腊本土的城邦政治组织有着很大的差别，但具体情况留待后面考察，下面把目光投向埃及，这是希罗多德地理世界的重要组成部分”。在希罗多德看来，古老的埃及是时间和空间综合作用的产物，集中体现在一句话上，就是“埃及是尼罗河的赠礼”。非常有意思的是断送古埃及历史的是其最后一位女王（法老）。在经典书第二卷的记述中，希罗多德甚至还提出“诸如灵魂不朽的观念 ，几何学 等都是从埃及传到希腊和其他地区的。”“我们不论希罗多德的考察是否符合真实，而仅关注他进行这样的探究的意图。” 另外，“希罗多德以波斯为叙事主线撰述了大量亚洲和非洲的事务。波斯这条主线又由两条线索构成：一条是波斯对外的扩张，另一条是波斯内部王权的更迭。根据希罗多德的记述，居鲁士带领波斯人推翻了米底人的统治，建立了波斯帝国，并且还成功地征服了克洛伊索斯的吕底亚、巴比伦以及原亚述帝国其他诸地区，最后在与马萨革泰人的战争中身亡”。…今天谈到“帝国”这个词，会非常自然地联系到“扩张”“疆域广大”等。具体到波斯帝国，“我们有没有想过，为什么波斯要扩张？扩张是帝国的本质特征吗？扩张是否有边界和限度？”……“写完米卡列战役后，希罗多德最后写了三件事情：一是薛西斯的宫廷逸事；二是雅典人对塞斯托斯（Sestos）的围困；三是对居鲁士一段往事的回顾。这三件事看起来并没有直接的关联，但是仔细考察，会发现它们实际上是希罗多德对探究主题的回应。”…“希罗多德最后讲述的这个宫廷故事集合了先前类似叙事中的种种要素，国王的傲慢、情欲，兄弟相残等，再一次将波斯王制的不稳定结构呈现出来”。“在全书的最后，希罗多德将地理、民族习俗和品性、政治地位与行动联系在一起，在三者之间建立起某种因果关系”。 简言之，作者图文并茂，简明扼要大手笔借希罗多德之《历史》书，高度概括古希腊，埃及，波斯，雅典与斯巴达等之历史及政体观。 其实，“原来雅典对外作战，打谁都打不过，其实不赖雅典人，而是要赖政体，因为在僭主的统治之下，人们并不会为之卖命。一旦翻身做了自己的主人，获得平等参与公共事务的权利，雅典人就真的成了城邦的主人”。……呵呵，原来还是法制重要❗️，看其三观，🤭😂💪！书作者言：“阅读经典能够增进自己的内在增长，甚至经典也只是拐棍，因为我们每个人最终是要学会和自己、和这个世界相处”。 书不厚，精彩推荐！

《历史》的主题是记录和探究： 一是记录人类的功业。希罗多德如是说：“使人类的功业不会因时光的流逝而黯淡失色，使希腊人和异族人达成的令人惊异的伟业不致失去荣耀。” 二是探究希腊人和异族人之间发生战争的原因。 这里的“异族人”主要是指波斯人，这里的“人类的功业”不止是希腊的功业，还有波斯的功业，乃至全人类的功业。波斯帝国的崛起与黯淡是《历史》进行记录和探究的主线。 希罗多德引用了诗人品达的一句话：“礼法是万物之王。”礼法主要指的是法律（未成文法）和习俗，每个群体都有自己的礼法，每一个地方都要维持自己的习俗。未成文法，也就是习俗，实际上是对既定共同体生活的无形束缚。习俗往往不是某一个王确立的，它是在历史中、在实践中形成的。即便是最高权力者，也不能随意去对抗所在共同体的礼法，否则便丧失其统治的合法性。波斯帝国的崛起是因为礼法，而波斯帝国的黯淡则是因为礼法的对抗。 在尊重自身礼法，亦尊重异族礼法的基础上，波斯帝国逐步扩大并崛起，不断构建新的礼法。去到大流士、薛西斯时代，专制和对外侵略扩张成为了波斯帝国的礼法习俗。而与其相对应的，经过克里斯提尼改革，“自由”成为了希腊雅典的礼法习俗。希波战争的更深层次的原因，是“专制”波斯与“自由”希腊的对抗。 然而，“自由”是相对的。“自由”的希腊是否代表着绝对的正义呢？答案是否定的。城邦内部平等的秩序并不天然会导致它的对外逻辑也是坚持平等的价值观，内外秩序逻辑是分离的。“自由”的雅典，同样会去侵略其他城邦，搜刮财富，摇身一变成为新的波斯。波斯大王可以扩张帝国，讲究平等的雅典城也爱钱，为了财富也会主动攻打一个没有宿怨的城邦。作者张新刚引入了一个“必然律”的概念：无论神还是人，都是力量大的欺负力量小的，而只有在双方力量差不多的时候才会谈正义，这是自然的必然性，是必然之神的逻辑。 随着两次希波战争的开始和结束，波斯帝国最终黯淡收场，随之而来的是雅典在希腊世界中的崛起。希罗多德在《历史》的开端便表达了他对于人事幸福和国事兴衰的看法：“人类的幸福不会长久停在一处，强大的国家会衰落，而弱小的国家会强盛。”国家是如此，人生是如此。这里就形成第二个对照，个人和国家。 个人的幸福是怎样的呢？希罗多德引入了“梭伦论幸福”的故事。 梭伦对于幸福的看法总结来有三点： 梭伦正面阐述了对幸福的看法，总结一下有以下三点： 第一，人事处于流变之中，很大程度上依赖机运，而所谓机运就是人无法控制的。 第二，一时大富大贵之人往往更不容易得到好运，拥有适度财富的人更容易得到好运。 第三，只有善终那一刻才能判定一个人是否幸福。 在梭伦看来，上天会嫉妒人，特别是会给那些富有的人以假象，让他们误以为自己是幸福的。随着财富的积累，权力的增大，人便会过度自信，产生越来越多的欲望，而欲望会带来自我摧毁的力量，财富和权力往往会促使他做出僭越之事（违背“礼法”），从而导致悲惨的命运。这呼应了希罗多德关于城邦和人兴衰流变的看法：“人类的幸福不会长久停在一处，强大的国家会衰落，而弱小的国家会强盛。”当一个城邦或者一个人达到繁盛顶点的时候，恰恰也是自我摧毁的开始。如何避免呢？希罗多德给出了答案。那便是波斯大王居鲁士的一句话：“肥沃的土地养育柔弱的人民，同一块土地不可能既生长茂盛的庄稼，又出产英勇高贵的战士。”城邦是如此，人亦是如此。

无论是作为导读还是精读，都是一本值得人花时间阅读的好书。 内容翔实，脉络清晰，语言通俗简洁却不失深度。古希腊历史及思想史一类的书在内容和语言上一直专业性很强，读起来未免觉得艰难，但这本书或许因为是授课的记录，老师的能力也很强，所以整本书逻辑清晰，条理分明，通读下来都不觉得枯燥。 《历史》从多个维度出发，让我们能从不同的角度去思考已知和未知的历史事件和历史人物。 在希罗多德的叙事中，关于一个城邦的演变不仅涉及政治、经济及利益的角度，更有文明、意识形态及人性的角度。 如品达的“礼法是万物之王”，梭伦的幸福论。 每一个地方都要维持自己法律和习俗，每一个地方都有他们的信仰。文明的冲突在人类之间从来无法避免。这是人类的野蛮之处，却闪耀着人类的智慧与勇猛。 对待历史，希罗多德不是片面单一的，而是带有辩证思维和自己的深知洞见。 而张老师这本书，更激发了我对读书、对经典的思考。 经典是什么？经典是那些直面人与社会、与世界的根本议题，并将这些议题的复杂性充分显示出的作品。经典是值得我们阅读和学习的记录着过去与当下的“预言书”。 但阅读经典不应该为服膺意识形态而功利化地阅读。而是为了丰富审美认知，对话自己，与自己相处，善用自己的孤独。 阅读，是为了内在自我的生长。 就像张老师说的，经典或许只是辅助我们前进的拐杖，我们每个人，最重要学会的是和自己相处、和世界相处。 人类在历史中探索，在历史中不断前进，不仅是在寻找生存的方式、寻找真理，更是在寻找关于人类自身的一切意义。

张新刚《古希腊思想通识课·希罗多德篇》。 希罗多德有一个头衔叫“历史学之父”，这个称号来自于2000年前的古罗马政治家、思想家西塞罗。但他还有一个头衔叫“谎言之父”，这个名号也是拜西塞罗所赐，西塞罗说希罗多德的《历史》中“充斥着无数编造的故事。”比如他认为希罗多德对于在吕底亚国王克洛伊索斯和波斯国王居鲁士战争中发挥重要作用的德尔菲神谕的记述是编造的。 那么，如何阅读历史书籍，特别是历史久远时代的内容无法考证的书籍，这是一个没法穿越时空验证的过程。我历来有个观念，就是“以历史的眼光看历史”，站在彼时彼地去平视、带入，用历史的价值尺度去衡量判断历史。张新刚在这本《通识课》里也提出了学界通行方法：“如何进入经典文本？一个原则性的回答，按照每个经典作家自己的要求来阅读他/她的文本，而不是带着现代人或现代学科的既有观念去读它们。” 公元前5世纪，希罗多德写了一部书《历史》，整部书72.8万字，真是一部鸿篇巨著。我很好奇在没纸没笔的年代，如何记录和保存？主要靠纸草和羊皮纸，纸草传自埃及，价格便宜，适宜大量书写；羊皮纸昂贵，但可长久保存。那时候我们在春秋时期，用的是竹简。竹简多沉重啊，所以我们的古文都言简意赅，司马迁要写出72万字的历史书，还不得用几间屋子来装。所以我们的历史就缺少鲜活。 这部书是古希腊的经典著作，在世界历史上有着举足轻重的地位。书里记述了当时希腊及周边城邦、埃及、波斯、巴比伦等地的民俗文化、风土人情，让现代人得窥2000多年前人们的生活状态。重点探究了希腊人和异族人发生战争的原因，描述了公元前五世纪两次“希波战争”的全景过程，使后人得以了解民主制的古希腊和帝国制的波斯之间的10年战争的各种详细经过，能让后人栩栩如生地看到2000多年前人的行为、思想、国家制度、治理方式等等。特别是有许多场充满哲思和人文思想的对话，栩栩如生的再现了当时人们对待生活、战争的态度。里面出现了众多有名有姓的人物，大到国王小到工匠，给考古历史研究提供了重要线索和参考价值。 1、“梭伦改革”。创设法律制度，如四百人大会、陪审法庭等，被视为雅典民主制度的肇始。 2、“梭伦和克洛伊索斯讨论幸福”。幸福不是金钱财富权势，就是亚里士多德区分的“活着”和“活得好”。 3、“七人帮”的政体辩论。古希腊系统讨论政体的重要开端。 4、“克里斯提尼改革”。重组部落，打破血缘认同，改成同质化认同，改变了基层组织形态，打破贵族统治，进入城邦政治时代。创制了著名的“陶片放逐法”（类似如今盛行的“不信任投票”。 5、“斯巴达政体”。混合制政体，设两个终身制国王，五位监察官，长老议事会、公民大会。是内部制衡又偏重于贵族的政体。 6、“提洛同盟”。对抗波斯的希腊各城邦联盟。 7、“伯罗奔尼撒联盟”：以斯巴达为首的联盟，希腊公元前6 世纪最强大的同盟，是后来反抗波斯同盟的中坚力量。 8、“马拉松一代”。雅典人怀念的一个时期，认为那时候的雅典人高贵，有公共精神。而后一代不如一代。 9、“马拉松战役”。波斯人阵亡6400人，雅典阵亡129人。这是世界战争史上以少胜多的光辉案例。马拉松赛跑就来源于此。 10、“温泉关战役”。希腊4000人对300万波斯大军，国王列奥尼达战死，斯巴达300勇士的传说。后人立碑，铭文刻曰：“自伯罗奔尼撒来的四千勇士曾在此处抗击三百万敌军。” 11、“萨拉米斯海战”。是希波战争的决定性战役，经此一役，薛西斯撤回了波斯。希波战争最终以希腊胜利结束。 12、一个感慨：雅典的劳里昂银矿给国库带来巨额收入，每个成年公民约分得10 德拉克马。雅典将军地米斯托克利劝告雅典人不要把这笔钱分掉，而是用于建造200 艘三列桨战舰，以用于对付埃吉那人的战争。这一提议使得雅典成为海上强国，并在之后的希波战争中拯救了希腊。…西方给国民发钱的方式古已有之。传统啊！ 还有一点：科林斯人攻击地米斯托克利，说他没有了自己的城邦。他说，他麾下有200 艘满载船员的战舰，只要雅典人在，那么他们就是一个城邦。让我想起那句著名的话：“我在哪里，我的祖国就在哪里。”说的人是不是看过地米斯托克利的这段故事？ 希罗多德生于希波战争前期，约公元前480 年，死于伯罗奔尼撒战争开始后的约公元前420 年、或者公元前414 年，所以他是在记录“同时代史”。那是雅典的鼎盛时代，雅典在希波战争后崛起，并将对抗波斯的各城邦组成的“提洛同盟”转化为雅典领导的雅典帝国。 2020 年，希腊举行了庆祝温泉关战役与萨拉米斯海战2500 周年的活动，总统卡特里娜·萨克拉罗普卢在纪念中说：“在温泉关和萨拉米斯，古希腊诸城邦在其荣耀降临前夕团结一致，坚强地凝聚起来为自由、独立和文明的核心人文价值而战，如今这已经被视作普世价值。古希腊人拥有的这些核心价值，在后世也成为古希腊最为珍贵的历史遗产。” 说得振奋人心，但历史总是退二进三，兜兜转转。导读带来许多思考，悲观看，古今政治、法律、群体、思想等并没有多少改变，世界依然如故，你争我夺，腥风血雨，互不相让，强词夺理。乐观看，两千多年前，希腊文明曙光乍现，绵延至今不绝。

开始只看到古希腊三个字，就想着开开心心的复习一遍希腊史，谁知道希罗多德的《历史》竟然还有埃及和波斯史…一不小心又进入盲区+被动自强的领域… 只能说是相当好的一本书，值得再看上三五八十遍。

希罗多德不满足于仅仅记录“谁打了谁”，他想弄明白“为什么打”以及“为什么会赢/输” 在他看来 一个民族的习俗决定了他们的性格 而性格决定了他们在战场上的命运 比如 波斯人习惯于奢靡和绝对服从 所以一旦失去主将就会溃败 而希腊人习惯了贫瘠的土地和公民大会上的辩论 因此在战场上更加坚韧且富有主观能动性 总的来说 习俗礼法Nomos 决定了一个民族在面临绝境时是会走向溃散 还是会爆发出超越生死的韧性

慢慢悠悠地大概用7个小时读完了，本书由张新刚老师的授课记录整理成书，读起来比较有亲近感，就好似在课堂上听老师讲课一般。印象比较深的话是品达（Pindar）的感慨：“礼法是万物之王！”

希罗多德的著作从内容占比和涵盖范围上讲，可以称为一部部头十足的当时地中海世界的“百科全书”。但从历史书的角度来看，却又参杂了大量经不起推敲的流言和野史，这种看似随意而不严谨的笔风也是许多后人抨击此书的原因。 但本书在介绍《历史》时，回归了“历史”一词在希腊语中的本义，即是“调查”。以希波战争为主线，着重分析了希罗多德作为一名历史事件和人文风俗的调查研究学者，从历史中汲取并想传递给读者的经验和教训。这是阅读《历史》非常好的切入点。

简明扼要超级清楚，基本上是又把《与希罗多德一起旅行》又复习了一遍，侧面可以看出老雷那本希罗多德历史的占比实在是太高了。在居鲁士大流士的对比下薛西斯还是太爱无能狂怒了，雅典人真的好猛，奸诈爱钱但是关键时候能真上啊。拉栖代梦人幻视巴尔干老中，也太爱过节了吧真的笑死。