易经管理智慧

《易经管理智慧》把《易经》的智慧稳稳地接进了现代管理的现场，硬生生走出一条适合中国文化和民族性格的管理路子。它不绕远，直接面对大易管理的来龙去脉，把时代背景、功能定位、基本理念一一掰开揉碎，再落到“三才”怎么配合、“三阶”各有什么特性、刚柔怎么互补、中坚干部该怎么培养这些实实在在的关节上。书中用了大量真实案例，看高阶、中坚、基层之间怎么咬合，怎么借易理给组织做一次深度的诊断和调理，让整个机器转得更顺。曾仕强教授自己的管理底子厚，文化根子也深，他写出来的不是悬空的道理，而是一条能踩着走的中国式管理路径。管理者面对再乱的局面，也能从这里找到沉住气、看清楚、下对手的门道。

曾仕强教授通过易经来解释管理，指导管理，很有意思。中华文化博大精深，通过对中华传统智慧的学习，来指导个人生活、工作、事业，是一件非常有意义的事情。依理行事。反求诸己。凡事求合理。以“诚、正、谦、敬”为要则。 孔子要我们抱着“乐而玩之”的态度，来学习《易经》。因为死背文字，不但辛苦乏味，而且多半不知应用。 知行合一，即知即行，应该是研究大易管理的最佳原则。 要养成勤动脑筋的良好习惯。遇有任何风吹草动，都不要轻易放过。抱着正常的好奇心，合理地怀疑：“为什么会这样？”连续问五个为什么，才能够找出真相。追根究底，绝不半途而废，是管理者成功的第一步。 管理者寻找问题的答案，最好记住：真正的答案，往往是我们所没有想到的那一个。我们不可以一有答案，就沾沾自喜，认为已经找到了。这种一厢情愿的态度，很容易造成可怕的主见，一旦坚定下来，就叫作成见。我们应该从各方面来思索，不断地否定已经找出来的答案，继续寻找还没有被发现的那一个。只要时间许可，多多设想，从许多可以互相代替的方案中，寻找出最为合理的那一个，才是合乎理性的思考方式。 组织成员的向心力，是管理成败的关键。大家同心协力，组织力自然强大。这时候组织成员有如一家人那样，血浓于水的感情，使大家目标一致，互相包容，彼此协调，因而团结无比，发挥家和万事兴的力量，这才是真正的领导有方。 孔子说，易学精深广大，是增进道德与开展事业的大学问。《系辞·下传》说：天下之动，贞夫一者也。意思是天下的事物，尽管随时都在变动，但是以自然合理为正常，则是一致的，称为常道。做人做事的常道，便是我们所说的道德。所以孔子说：道德浅薄而位居高阶，才智短绌而谋划大事，力量微小而担当重任，都是灾祸。 反求诸己，树立了大易管理的起点，一切以“修己”为基础，修治自己的品德，使自己依义理而行，达到不忧、不惑、不惧的地步，即为“成己”，便是今日常说的“成就自己”或“自我实现”。 管理者所做的事情，大多数属于“判断”。我们常说管理者身份证上面的职业栏，最好写明“判断业”，比较合乎事实。 中国人深受大易管理的影响，凡事求合理，所实施的正是中国式管理。 “卦”就是“挂”的意思，把相关的因素悬挂出来，使人看清当时所处的情境，以便预先警戒，而趋吉避凶。 上卦称为外卦，表示当时所处的环境；下卦叫作内卦，表示这件事情的本质。 如何在“合法”的范围内找出“合理”点，乃是管理合理化的一大难题。 大易每一卦的卦义，除了“谦”卦之外，都是吉中有凶、凶中有吉，用意在警告管理者“处顺境不可大意”，而“处逆境不能灰心”。 “谦”卦六爻皆吉，时时保持谦虚、谦恭、谦让的态度，永保顺吉。管理者的修己，以“诚、正、谦、敬”为要则，随时不忘易理，运用“象、数、理”的连锁作用，辅之以占卜，便是大易与管理的结合和应用。 修己是修治什么？答案简单明了，就是“公正”。所有管理上的缺失，源自一个“私”字。如何“立公心”，则为管理者努力修治的准绳。一切秉公，自然从容合理。即使偶有错误，大家也能谅解，并且尽力补足。公正、公平、公开是不能连着一口气说完的，因为管理只能够保证公正：事实上不可能确保公平；至于公开不公开，更是难说。 管理的过程，不外乎分析现象（象），测量数据（数），找出何以如此与如何改善的道理（理）。 对于我们搞不清楚的东西，最好姑妄听之，姑妄信之，采取既不赞成，也不反对的态度，比较安全，也更为接近科学的态度。 管理者最好谨记“善门难开”的教训，特别是中国人，只要门出现一个小缝，就会想办法把它弄开。孔子所以痛责“始作俑者”，老子所以倡导“不敢为天下先”，便是告诉有权力的人，不可以任意开门或关门，却应该慎重评估开或关的后果，然后审慎抉择，才算是把握了“一开一关”的真谛。 凡事注意“慎始”，不可掉以轻心。一开始就制止，比较容易；门打开了，要把它关起来，实在十分困难。 太极是一元，分而为正反相对的阴阳，称为两仪。由一生正反，但正反又各为一。因为正既可以再生正反，反也可以再生正反，所以正为一，反也为一。正反终归于合，各个合又进而成为较高的正反，正反再归于较高的合，最后合为太极，仍然是一。 碰到任何问题，不要马上下判断，以免鲁莽中产生错误，而应该慎重地在若干方案中分析、研判。但是最后仍然要在这些方案之中找出可行的定案，亦即明白地判别是非。事实上，圆通的中国人，都是拿这种态度来面对是非的。 “爻”这个字对中国人而言，更是具有重大的影响。爻字一共四笔，竟然没有一笔是横的（━），也没有一笔是竖的（┃），居然每一笔都是东倒西歪的（/、），告诉我们：“人世间没有问题，几乎是不可能的；有问题才是正常的。”中国人满脑子都是“那可不一定”，象征“爻”可能向东倾斜，也可能向西歪倒，未必都是正的、直的。在“不一定”当中，找到“一定”的答案，才是真正懂得“那可不一定”的真谛。 从现在开始，养成把所有问题先列举出来，依优先顺序排列的习惯。然后先提出优先的前三个，以符合ABC重点管理的精神。 所以，每一级主管都应该把表现的机会让给部属，让他们好好去表现。 《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”“天行健”，可以用日月的运行来证明。日月属于天象，而日月的运行，从混沌开辟以来，就没有停息过。君子行身处世，也应该学习这种不停滞的精神，不因任何挫折或困难，而改变自己的志行。“以”的意思，是仿效。仿效天的样子，自觉地自强不息。 《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物。”地的形状，原本直方大，并不柔顺。《易经》只说“地势坤”，而不说“地形坤”。意思是原来不柔顺的，遇到天的形势，才相对地柔顺起来。君子处于坤的地位，应该仿效地的柔顺，用厚德来载物。 “元”是创造物的精神，“亨”是创造万物的行动，“利”是平息争讼的关键，而“贞”则是公正无私的表现。 一个人，只要有志求道，认真修养自己的品德，基本上已经是君子；若是在实践方面，能够持久有恒，应该可以称为大人。在精神方面，管理者应该是人上人。因为品德修养必须高于常人，这样才能够以身作则，成为员工的表率。但是，在物质方面，仍然保持人中人，和一般人不需要有什么不同。这样才不致和员工拉大彼此之间的距离，彼此容易接近，显得有良好的亲和力。 九五型领导者最要紧的事情，便是明确地判定：“这件事交给谁去推动比较合适？” 九五型主管最大的特色，便是凡事先想寻找合理的人，而不是立即思索解决问题或者处理事务的方法。以人为先，通过这些合适的人，去作出合理的事。 站在干部的立场，所选择的老板，必须具有宽宏的气量、永恒不变的志节、真正可以效法的德行，然后才能够放心地追随。 六二“直方大，不习，无不利”，意指为人部属，必须正直、安静、大度，并且养成习惯，随时自然而然地流露，才会无往而不利。 部属最好安静地听完上司的话，以“直、方、大”的修养来回应，而不是想到什么就说什么。这样，上下之间才能圆满地沟通。 看完六爻的爻辞，回头再看坤卦的卦辞：“元亨，利牝马之贞。”“元”是始，“亨”为通。一开始就要保持畅通，叫作“元亨”。坤卦纯阴，阴气一开始就要畅通，必须利牝马之贞。牝马性情柔顺，能任重致远。部属学习牝马的精神，必能自始至终顺利而通达。 可见擅自做主，未获得主管同意之前，就有所行动，无论如何，总归是迷失的举动，不能令上司放心。 卦辞只有四个字：元、亨、利、贞。说明乾道具备这四种法则，而且循环不断。 元亨利贞实在是主管自我控制的最佳法则：慎始、沟通、和谐、正固。四步骤完成之后，又重新开始。如此循环往复，生生不息，合乎乾道的精神，必然成为不可多得的好主管。 元亨利贞四种法则，是管理者必备的宝贝。元的意思，是开端的时候，要慎重地做好计划，然后按照预订的步骤，持续不断地苦干实干，才能够获得预期的效果。“亨”字和“享”字相通，一方面奉献，一方面享受。这两者相辅相成，有投入才有产出。这时候务必追求正当的利益，才能够在稳固中精益求精，日新又新。接着贞下起元，在稳固的基础上，重新开始，依据元亨利贞的步骤，恒久地进行。 愈有能力的人，愈明白“唯有表现到众人能够接纳的地步，才有继续表现的可能”。孔子希望我们做到“人不知而不愠”，便是“隐居待时”的必要条件。

曾仕强年轻时体弱多病，39岁开始研究易经，体格越来越好了，到后来的讲解易经，从中明白了人生之大道理。人生而为人，会有太多的痛苦，如何减少痛苦，应该从心开始，因为相由心生，病由心生。天生之，滴载之，人役之。人内修外练，尽己之性，尽人之性，尽物之性。明白了一切都是便易，一切都是变化的，不定，未定，人就会少一些痛苦，多一些快乐。

△△《易经》是中国先秦思想文化的重要组成部分，学习《易经》让我们从纷繁杂乱的自然现象中认识了道的存在和意义，更重要的是懂得了修德进业，顺应自然之道，就可洞察管理的核心培养一颗利他心。 △△“从管理来看，高阶越是阴柔，更加尊重基层的意见，基层员工就会越加尊奉上司而全力配合。居上位的人，常常安逸纵欲，宠信阿谀之人，而将组织内的正人君子逐一逼走，于是小人道长、君子道消。那么，立即由泰变否，简直是一瞬间的事情。相当于高阶与基层不能沟通，下情难以上达，上情也不能下达”。 △△“居上位的人，不要老念着自己的贡献和责任。要多花一些时间看看基层员工的状况，听听他们的心声。一方面顾客至上，一方面也应该员工第一，使员工感恩戴德，必然更加同心同德。外卦为坤为阴，内卦为乾为阳，表示小人在外，而君子在内。只要小人在外，不干扰内务，大概就天下安泰了”。 △△“高阶抓住“权”不放，要自己警惕“权力使人腐化”。最好秉持老子的三宝：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”是“天地不仁”的宇宙“大仁”，高阶主管首重“立公心”，对所有成员无偏见、无成见，然后才能够明察秋毫，公正地判断中坚干部的“仁”是否合“义”，这样才能够防止中坚干部的偏私（不三不四）;“俭”指“节制”，以免流于奢侈、浪费，因而败坏社会风气；“不敢为天下先”意即“无为”，不要“上侵下职”、只求自我表现，使部属不能合理地有所作为”。 △△“在上位者，有所不为，而用天下；在下位者，有所为，而为天下用；在中坚者，有所为有所不为，而治天下，这种高阶中坚基层三阶层密切配合，分别发扬道、儒、墨家的精神，各自扮演合适的角色，才能够高阶放心、中坚称心而基层热心，上下皆大欢喜”。 △△“不可以把上级的指令，原原本本地向下宣示，以免引起基层的抗拒与反感；也不可以直接把基层的建议，向上级去呈报。这种常见的错误，其实就是不明白“转化”的道理，不加转化的承上启下，很难获得良好的效果。不能够盲目顺从高阶的变，并且不顾基层的实际情况，强制他们承受上级的改变；不可以只顾基层的方便或利益，反抗高阶的变更。合理地调节高阶的变与基层的不变，固然不容易，却显得中坚确实具备转化力”。

本书的方法论亮点​​可借鉴 • ​​取象比类​​：把自然现象映射到管理情境，让抽象哲理变得可感可用。 • ​​系统思维​​：强调“天—人—地”整体联动，避免局部最优。 • ​​无为而无不为​​：在尊重规律的前提下发挥人的创造力，追求“自然而又自由”的管理境界。

于晨读中照见东方管理的精髓：唯有把握住那“不变”的常道，方能在纷繁世相中心安地“变”。 于是晨间诸事，便有了依据：规划日程是立下“经”，应对变化是行使“权”；备餐时食材搭配为“象”，克重火候为“数”，背后的“理”，是照顾好自己和家人身心健康这一根本。不为一味求新，只为在流动的日常里，守住那份令自己安顿的自律。 愿你我皆能有所守，亦有所变，踏实而愉悦地前行，在这变与不变之间，寻得营养与心韵的和美。

周易是一门古老、传统、经典、传奇的中华魁宝之学，但作为国学能够深入研究、掌握和运用的人并不多见，之前从曾仕强书学到的印象深刻的是无心之感，也是来自周易之说，这本书用周易来指导管理，无疑又是创新之举，只可惜自己的周易研究不深，对大易管理的理论有点盲人摸象的感觉，有时间可以回过头来再好好研读。

高阶的前瞻力，必须把握往复循环的变化之道： （1）在事情尚未发生之初，就能够看出它的动向，并且正确地提示出来。 （2）在过盛而将衰的时候，能够及早引导适当的转变。 （3）有信息、有数据时，运用科学预测；也会利用直觉，来预先测知。

无可无不可，就是适可而止！易经是包罗万象，化整为零，合二为一！中国人的智慧！永远参不透！所以生生不息！

主要的就是要善变异变，懂得变。