马丁路德文选

因此必须先有树，然后才有果子，果不能使树坏、树好，乃是树怎样，果子也怎样；所以要人先好或先坏，然后他才有好行为或坏行为，不是行为使他或好或坏，乃是他自己使行为或好或坏。（果子代表着行为，树代表着心） “我虽说是个罪人，虽说不曾度过应当度的生活，做的善事也太少，然而有一位‘人’，又圣洁又纯全，他为我舍了自己，又为我死了，父将基督赐给了我，成为我的，连他的圣洁公义也都成为我的了。撒旦，你必不可打搅，控告我。我倚靠他。我的生命和行为一定都要竭力保持完全。 世界是一座房屋，屋里的人都关起门来睡觉，但我和好多同路人是在房屋以外的，是在房顶上的，虽说尚未进入天堂，但已不在地上。世界在我以下，天堂在我以上。

路德地伟大在于他上帝的忠诚与对耶稣基督福音的激情。引爆16世纪教改革火药桶的那一粒火星，正是从路德的心灵里发出来的。今天的我们仍然生活在他的影响之下。 路德的著作是难以穷尽的大海，本书的收录只是其中主流的一小部分。他时而滔滔雄辩，时而恬静优美的文字足以光耀千夏天，彰显出不能掩蔽的光辉与无可抵御的能力，折射出他美好的灵性和天恩的赐福。

一本好的书，是作者有颠覆性或打破你原有认知的观点。不是说教，而是一种精神的交流，读书是放下自己的思想，去看去理解别人的想法，不把固有的认知强加于人，不给作者扣上各种带有道德意味的帽子。这本书做到了。 好的读者首先要放下自己的思想、再拾起作者的观点，去反复思考为什么他是这样说的，而不是笃定地说他一定是错的，我才是对的。看书本质上是一种精神交流，文化作为一种符号，书本是承载文化的实体，纠结对错之分本就没什么意义，强行显示自己的博学更是一种自恋，谦卑地理解他人、放低自己，才能更好地领悟到作者到底想告诉读者什么。

这本书是研究宗教改革与马丁·路德思想的核心经典译本，依托33.1万字的详实内容，完整呈现了路德的宗教理念与改革主张，整体特点可总结为： 1. 权威性强：由马丁·路德著作翻译小组翻译，是国内研究路德思想的重要译本，文本忠于原著，能精准还原路德的核心观点，学术参考价值极高。 ​ 2. 内容全面：收录了路德在宗教改革中的关键著作与论述，涵盖“因信称义”“九十五条论纲”等核心议题，完整展现其思想体系与改革脉络。 ​ 3. 认可度高：微信读书94.6%的推荐值、61:1的推荐与不推荐比例，体现了读者（尤其是宗教、历史领域学习者）对其内容质量和翻译水准的认可。 ​ 4. 史料价值突出：作为2003年出版的经典译本，不仅是宗教研究资料，也为理解16世纪欧洲宗教改革、西方思想史提供了第一手文本支撑。 这本书是宗教改革研究的必读书目，适合宗教学、历史学专业学习者，以及对宗教改革、马丁·路德思想有深入研究需求的读者；但普通读者若无相关知识储备，直接阅读会存在一定障碍。

闲来无事，读一读，了解基督宗教文化，帮助阅读外国文学。第八部 日用灵粮，占全书比重大，宁可读《圣经》原文，不喜欢他讲道。

马丁·路德文选的价值，不在文辞优雅，而在它把信仰的解释权从罗马教廷夺回，交还个体良知。《九十五条论纲》撕开赎罪券的虚伪，《基督徒的自由》将"因信称义"凝成一句解放宣言；他译的德文圣经更催生了现代德语与民族意识——这比任何神学思辨都更有历史重量。一千个读者心中有一千个哈姆雷特，让信仰自由，这又何尝不是一种解放。但他勇气有边界。1525年农民战争里，他转投诸侯、主张镇压"暴民"，亲手否决了"平信徒皆为祭司"的平等；晚年反犹文字更暴露其世界观的狭隘。文选呈现的不只是先知，也是一个被时代与恐惧塑造的凡人。客观地说，路德的意义不在"正确"而在"开始"。他掀开潘多拉之盒，释放的理性与个人主义最终也反噬了神学本身。读他，当见一场未完成的革命，而非一座完美的丰碑。

2023年5月4日 星期四 祝福早安 天气阴雨 气温22℃ 《马丁路德文选》 圣餐 （一）圣餐是什么？圣餐就是我们主耶稣基督的真身体和血在饼和酒之中，为基督亲自所设立，而赐给我们基督徒吃喝的。在什么书上记着这话？马太、马可、路加福音。保罗说： 主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒说：“你们拿着吃，这是我的身体，为你们舍的；你们当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，祝谢了，递给门徒，说：“你们都喝这个。这杯是我立新约的血，为你们流出来的，使罪得赦。每逢喝的时候，你们当如此行，为的是记念我。” （二）这样吃喝的效用是什么？这效用在“为你们舍的，为你们流的，使罪得赦”的这些话上表明出来的。就是在圣餐中，借着这些话，我们的罪得蒙赦免，并有永生永福；因为在哪里有罪得赦免，哪里就有永生永福。 （三）属乎身体的吃喝怎能成就这样的大事呢？吃喝固然不能成就这样的大事，乃是在乎“为你们舍的，为你们流的，使罪得赦”的这些话。这些话连同属乎身体的吃喝，乃是圣洁的要素。凡信这些话的人，就有这些所记着所应许的罪得赦免。 （四）什么人是按理领受圣餐的？禁食和预备自己的身体，固然是良好的外在操练，但实在预备好了并配领受的，就是相信“为你们舍的，为你们流的，使罪得赦”这些话的人。凡不信或疑惑这些话的，那就是不按理、不配领受的，因为“为你们”这句话要求人有真诚笃信的心。 认罪一 如何教导一个无知的人认罪？ 认罪包括两件事？一是我们认自己的罪，一是我们领受赦罪的恩；就是牧师奉上帝的名所说赐给我们的。我们既认了罪，就当笃信不疑的，信天上的父已把我们的罪赦免了。 ●：我们应该认什么罪呢？ 〇：我们在上帝面前，应该认自己所犯的各样罪；连自己所不知道的罪，如我们在主祷文里所认的一样，但在牧师面前，只认我们知道的和心中所觉得的罪。 ●：那是什么罪呢？ 〇：是按着十诫，去省察自己有没有尽本分：或为父母，或为儿女，或为主，或为仆，有没有悖逆、不忠、懒惰、易发脾气、常启争端；有没有伤害别人的言语和行为；又有没有偷窃，不守本分，浪费，以及行别的恶事。 ●：可不可以告诉我一个认罪的样式？ 〇：你要向牧师这样说：“牧师啊！请你听我认罪；并求你奉上帝的名赦免我的罪。” 牧师说：“请说！” 答：“我这可怜的罪人，在上帝面前，犯了各样的罪；我特别在牧师面前承认，我身为仆人（或婢女，或其他身份），我没有尽忠的奉我的主人，在某时某事，他所吩咐我的，我并没有去做，并惹他动气骂我；当做的事我不曾做，因此坏了事，在我的言语行为上，也没有尊重我的同工，并和他们口舌相争；此外我还暗暗生气，背地里辱骂我的主母等等。我为这一切事懊悔，恳求上帝施恩，并应许以后必悔改为善。” 为主人或主母的应该这样说：“我特别在牧师面前，承认为我不忠厚，没有忠心引导女儿、用人、妻子（或丈夫），没有荣耀上帝的名；我也曾用不洁净的言语、行为，作了坏榜样，害了我的邻居，并说他们坏话；对于买卖货物，我还是谋取暴利、不忠不实，此外我也干犯了上帝，和得罪人等等的事。” 若有人不觉得犯了以上所提的罪，或更严重的罪时，他也不应忧虑，更不要故意搜索，或因为这样做会使认罪变成自我的折磨。他只要提出他所觉察的一两样罪就可以。例如：“我承认我曾咒诅别人，也有一次说了污言秽语，并是当做的却没有做”这已足够。 若你想不出有什么罪（断不能）时，你就不必提出什么一定的罪，只管领受牧师在上帝面前所赐赦罪的恩典罢了。 牧师于是说：“原上帝眷顾你，坚固你的信心，阿们。” 牧师又问：“你现在信我的赦免，也是上帝的赦免么？” 答：“是的，我信。” 牧师又说：“按着你的信心，给你成就！我按主耶稣基督的吩咐，我奉圣父、圣子、圣灵的名，赦免你的罪。阿们！平平安安地去吧！” 若有人因良心不安，心里极其忧愁，不能相信己罪得赦时，牧师就要用《圣经》特别的话，安慰他，引导他，务要使他相信，以上的话，乃是帮助一个无知的人去认罪的样式。 认罪二 （一）“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来，本不是召义人，乃是召罪人。”（《马太福音》九：12-13）“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（《提摩太前书》一：15）做基督徒第一件要紧的事，就是明白自己是个罪人，因凡不认识自己是罪人的，也不能认识耶稣为他救主。 （二）“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（《诗篇》五一：5）。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（《罗马书》三：23）人的本性是恶劣的，是与上帝为仇的，所以不是等我们行出什么明明的恶事，我们才算为罪人。一个本性恶劣的人万不能不做恶事。比方仇恨人，哄骗人，起贪心，动淫念，骄傲，嫉妒，分争等等的事。总之一句话，就是违背十诫，或说不爱上帝，只顾自己，这样的事都是罪恶。 （三）“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（《希伯来书》四：12）“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我安坐，你都细察；你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的，你在我前后环绕我，按手在我身上。”（《诗篇》一三九：115）我们所有的罪虽是大而且多，但是靠我们自己的智慧和良知还不能认识自己的罪；要实在明白我们的罪，必须常常留心听《圣经》的道，虚心学习《圣经》的道，这样，《圣经》就可以做我们心灵上的镜子，照见我们心中的各样的污秽（《雅各书》一：23）。但是更要紧的，是时常与主亲近，多求主的圣灵指示我们，光照我们，如此就能逐渐认识我们自己的罪。 （四）“我们若说自己无罪，使是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（《约翰一书》一：8-9）。我们愈多明白自己的罪，就愈当在上帝面前承认我们的罪，也要存着信心领受上帝的赦免。因为上帝应许了要在主耶稣里面赦免我们一切的罪。不过要得上帝的赦免，承认自己的罪是不可少的。我们要在上帝面前认识我们完全是个罪人，也要把我们所晓的恶事逐件地承认出来。比方说了一句谎言，用了一个诡计等等，都要在上帝面前认出来。 （五）“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（《雅各书》五：16）“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶你们的过犯。”（《马太福音》六：14-15）。但我们若犯罪得罪了人，我们也要到人面前去认罪，求他的饶恕。若是我们所得罪人的离得太远了，或是已经死了，或因什么特别的原故我不能去认罪，因而我们的良心觉得不安，就可以到教会的牧师或长老或诚实信徒的面前承认我们的罪，得他们的安慰。 若有人得罪我们，就当饶恕他，不记念他的恶，反要为那样的人祷告。若那样的人到我面前来认罪，就更要向他表明我们有甘心情愿饶恕他的心，使他得安慰和上帝的赦免。 日用祷文 早晨祷告 每日早晨起床洗漱之后，家长当领导家人虔诚恭敬地念一段《圣经》，以后说：“奉圣父、圣子、圣灵的名。” 以后全家人跪下或站起，家长根据自己的感动或用以下的祷告说： “奉你独生子我们主耶稣基督的名，我们感谢你。天父上帝啊！因为你保佑了我们全家一夜没有遇见危险灾祸。我们更求你今日一天保守我们远离各样的罪恶，使我们的心思、言语、行为都能服事你，蒙你的悦纳，我们将我们的身体、灵魂，以及我们一切所有的都交在你的手中。求你今日一天保佑及保守我们，使我们时刻做你亲爱的儿女。阿们！” 以后同声用主祷文祷告。 夜晚祷告 当黄昏或临睡的时候，家长当领导家人虔诚恭敬地说： “奉圣父、圣子、圣灵的名。” 以后全家人跪下或站起，家长根据自己的感动或用以下的祷告说： “奉你独生子我们主耶稣基督的名，我们感谢你！天父上帝啊，因为你今日一天用恩典慈悲保护了我们。求你赦免我们今日一天所犯各样的罪恶和愆尤，并用你的恩慈保佑我们今夜一晚远离各样的危险凶恶。我们将我们的身体、灵魂，以及一切所有的都交在你的手中。求你保守我们，使我们不失落所得的救恩，直到我们离世归天，和主耶稣见面的时候。阿们！” 以后同声用主祷文祷告。 进食前后 每当进食之前，家长当率领家人虔诚恭敬地站立桌边，用以下的话说：“主啊！‘万民都举目仰望你；你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。’（《诗篇》一四五：15-16）。主上帝我们在天上的父啊！求你赐福这些因你的恩典和慈悲所赐给我们的食物上，因主耶稣基督的功劳。阿们！ 食后，家长可用以下的说话： “‘你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。……他赐粮给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。’（《诗篇》一三六：1-25）‘他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。……耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。’（《诗篇》一四七：9-11）我们奉主耶稣基督的名，为我们这一切所领受的恩典，感谢你天父上帝，与圣子、圣灵同权一体，无始无终的真神！阿们！” 注意，未婚嫁的人自然也可以用以上的祷告样式。 信徒本分录 （一）监督牧师和一切的传道人。做监督的必须无可指责，只做一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正。乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，怎能照管上帝的教会呢？初入教的，不能作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。做执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义的财，要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们做执事。女执事也是如此，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要做一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善做执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量（《提摩太前书》三：2-13）。坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了（《提多书》一：9）。你当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，做无愧的工人，按着正意分解真理的道（《提摩太后书》二：15）。但你这属上帝的人，要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔（《提摩太前书》六：11）。不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样（《提摩太前书》四：12）。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，既能救自己，又能救听你的人（《提摩太前书》四：16）。我这做长老、做基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝的旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意，也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样（《彼得前书》五：1-3）。 （二）教友对于传道人。从前引导你们、传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人，你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了（《希伯来书》十三：7-17）。主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生（《哥林多前书》九：14），在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人（《加拉太书》六：6）。那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应该的（《提摩太前书》五：17-18）。” （三）政府。在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是上帝的用人，是与你们有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的（《罗马书》十三：1-4）。 （四）人民对于政府。耶稣说：“这样，该撒的物，当归给该撒；上帝的物，当归给上帝。（《马太福音》廿二：21）。在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的（《罗马书》十三：1）。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也是这个缘故；因为他们是上帝的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他（《罗马书》十三：5-7）。我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此（《提摩太前书》二：1-2）。你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事（《提多书》三：1）。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰（《彼得前书》二：13-14）。 （五）丈夫。你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己（《以弗所书》五：25）。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正如基督待教会一样（《以弗所书》五：28-29）。你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因为她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍（《彼得前书》三：7）。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们（《哥罗西书》三：19）。 （六）妻子。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主，教会怎顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫（《以弗所书》五：22-24）好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得上帝的道理被毁谤（《提多书》二：4-5）。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在上帝面前是极宝贵的（《彼得前书》三：3-4）。 （七）父母。为父的，必使儿女知道你的诚实（《以赛亚书》三十八：19）。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们（《以弗所书》六：4）。趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡（《箴言》十九：18）。 （八）子女。你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命（《以弗所书》六：1-3）。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的（《哥罗西书》三：20）。你要使父母欢喜，使生你的快乐（《箴言》二十三：25）。愚昧的儿子是父亲的祸患（《箴言》十九：13）。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（《箴言》一：8）。 （九）主人。你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上（《哥罗西书》：1）。因为工人得工价是应当的（《路加福音》十：7）。困苦穷乏的雇工，无论在你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他（《申命记》二十四：14）。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了（《雅各书》五：4）。 （十）男女用人。你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般（《以弗所书》六：5）。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐（《以弗所书》六：8）。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服（《彼得前书》二：18）。劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主上帝的道（《提多书》二：9-10）。 （十一）青年人。你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主（《传道书》十二：1）。你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为上帝抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（《彼得前书》五：5）。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。我儿，恶人若引诱你，你不可随从（《箴言》四：23；一：10）。不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么（《加拉太书》六：7）。 （十二）寡妇。那独居无靠，真为寡妇的，仰赖上帝，昼夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的（《提摩太前书》五：5-6）。 （十三）信徒待人。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了（《罗马书》十三：9）。所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理（《马太福音》七：12）。爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。若是能行，总要尽力与众人和睦（《罗马书》十二：9-10，十二：15-18）。 第三部　奥斯堡信条 第一条　论上帝 我们各处的教会同心合意教导人：尼西亚会议（Nicene Synod）对于神的本质及三位为一的定案是真实而应相信无疑的；就是说，神的本质为一，称为上帝；就为上帝，无始无终，无形无像，不可分开（无部分），全能，全智，全善，一切有形无形之万物的创造主和保存者；但有三个位格，同质，同权，又同属永在；就是父、子、圣灵。我们教会用位的名字乃遵教会著述家（教父）论此事所用的意义，表明非一个部分或品性包含于其他一位格之内，乃是各自存在。 我们教会弃绝凡反对本条所起的一切异端，如主张善恶二元论的摩尼（Manichees）、瓦伦提努（Valentinians）、亚流（Arians）、犹诺米（Eunomians）和穆罕默德（Mohametans）等。又弃绝新旧的撒摩撒他派（Samosatenes），他们恳切争持上帝只有一位，乃如诡辩之徒奸巧而恶意地曲解道与圣灵，称道与圣灵非个别的位格；道不过指口中的言语，灵不过指事物之中所发生的动力。 论上帝的儿子 我们教会又教导人：道，就是说，上帝的儿子，从蒙福的童女马利亚的腹中，取了人性，所以有神人二性，无可分开，联合于一个位格之内：就是一位基督，真上帝、真人；从童女马利亚所生，真真实实受了苦，被钉在十字架上，死了，葬了，他就能叫我们得与天父复和，不独为人的原罪，也为人一切本罪作了挽回祭。 他又下到阴间，第三日真真实实复活了。以后升到天上，为要坐在父的右边，永远掌权，统管一切受造之物，并差遣圣灵到凡相信之人的心里，使他们成圣，这位圣灵要管理（洁净，坚固，使他们成圣）、安慰、复兴他们，又要护卫他们抵御魔鬼和罪的权势。 这位基督要再明明显显降临，审判活人、死人，如使徒信经所说的。 论称义 我们教会教导人：人在上帝面前不能凭自己的能力、功劳或善行称义，乃是因基督的缘故，借着信，白白地得称为义，就是相信因基督的缘故得蒙恩宠，罪得赦免，他借着死为我们的罪作了挽回祭，上帝在自己面前就算这信为义（参《罗马书》三、四章）。 论圣职 为要使我们得着这信，就设立了教导人福音和施行圣礼的职分。 因为借着道和圣礼，好比器皿一样，圣灵得以赐给人；他随时随地照上帝所喜悦的，在听福音之人的心里生出信来；这信，就是说，上帝非因我们自己的功劳，乃因基督的缘故，称那凡相信因基督的缘故得蒙恩宠的人为义。 我们教会弃绝重洗派（Anabaptists）和其他一类的异端；他们妄以圣灵赐下给人，非凭外表的道，乃是由于自己的预备和行善事。 论顺从 我们教会教导人：这信必须结出好果子来；并且人应当行上帝所吩咐的善事，是因上帝的旨意如是，不要以为借着行可以在上帝面前称义，因为赦罪和称义是由信而得，又如基督的话见证说：你们“做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人。’”（《路加福音》十七：10）古教会的著述家也如此教训人。因为安波罗修（Ambrose）说：“相信基督，就可以得救，白白的得蒙赦罪；非凭善功，单由于信。这是上帝所定的。” 论圣工 我们教会教导人：一圣教会必永远长存。但教会为圣徒的结合，而在这个结合之中福音教导得正当，圣礼施行得正当。教会真正的合一只在乎对于福音的道理和施行圣礼意见相符。凡人的遣传、礼仪，或人所制定的仪式，各地不必尽同；如保罗所说：“一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父。”（《以弗所书》四：5-6）

潘蕾蕾 【原创纪录片《回望》】第一集：马丁 · 路德 本集导读： 1. 路德源于自身信仰的挣扎在10月31日这天钉下95条论纲引爆宗教改革 2. 中世纪教会和救赎制度的腐败，印刷术和社会思潮助改革思想的传播一臂之力 3. 路德的成长经历，教育背景，奥古斯丁修道院的苦修生活 4. 路德的神学思想，他的四大宗教改革文献以及各种辩论 5. 好友墨兰顿，克拉纳赫，智者腓特烈共同推动宗教改革 6. 路德的讲道如同闪电，注重十字架神学 7. 路德翻译的德文圣经对德文，对世界其它语言的影响 8. 路德讲道与他创作的赞美诗对巴赫音乐的影响 9. 路德婚姻&餐桌谈话（餐桌神学）&路德遗嘱 10.鲜有人知的路德妻子凯瑟琳以及当时的女性宗教改革家，路德鼓励女性接受教育 ......

我做了一次主题为《真理与自由》的分享，用了很新颖的方式，很详尽的信息，就像一场小型学术研讨会，然而，今天在看了《马丁路德文选》后，发现我的那些都是只讨论了外面的事情，里面的事情却很少着力，不像马丁路德那样朴实无华地直切要害——信心、自由、服侍。 我也发现了一个奇怪的现象，很多传道人都喜欢讲自己研究出来的东西，几乎不推荐其他传道人（历史上、经典的），似乎自己研究出来的就更直接，更像是圣灵直接感动的。有人说这是宗教改革惹出来的祸，让真理的解释各行其道。我觉得马丁路德不应该背这个锅。

支撑一个人能过真正人道生活的，就是罪得赦免。上帝的赦免使我们能过自由的生活。在面对将来的时候，满有盼望，而不被过去所困。赦免的能力使我们能够活在上帝面前。这样的能力也使我们能够赦免那些得罪我们的人。