生活即是行动

如果让我现在写一句送给朋友的祝福，我会写“愿你能够回应每一个当下” 这本书已经读完两天了，但现在才提笔写读后感。想知道过了两天后它对我的冲击是否还如读时那么大。 真的是非常非常反直觉的一本书 之前读了很多书都在教我“如何成为更好的人”，它们告诉我要成为更好的人，要改掉弱点、提升能力、管理情绪。而克里希那穆提却说：不要试图成为更好的人。 它让我看见这样一种事实： 原来我一直努力想成为的那个“更好的人”本身，就是痛苦的来源。 就像我们在难过的时候，常对自己说： •我不应该这么敏感 •我应该冷静 •我应该成熟一点 我们以为这是自我修正，是自我成长。可它带来的不是安抚，而是更深的紧绷、否定和撕裂。 克里希那穆提在书中强调 “当你试图改变一种情绪，你就在强化它。只有当你直接、完整地看见它时，它才会自然消散。” 从要不要结束一段关系？到要不要换工作？再到我应该更成熟、应该放下、应该变得更好…… 我们以为我们的“行动”是自由意志的选择，一切都在我们的理性中被权衡，被计划。 但克里希那穆提说，这些都不是行动，而是观念与观念之间的博弈。 我们不是在回应现实，而是在回应自己的心理投射、习惯反射和过去经验。所谓的“我”，其实是记忆、经历、评价、伤害、欲望的堆积。 我们一直以为的在“生活”，但其实大部分时候都在“反应”。 书中提供了一种非常简单而有效的方法 当情绪出现，不处理、不解释、不压制、不改善。 只是感觉它，描述它。 “呼吸变紧、胸口发酸、心里发热。”这些才是事实，其它都是你内心构造出来的故事。 只看它。 不评价它。 你真的可以感到最奇妙的事情发生了—— 情绪融化了 生活不是我们脑中的叙述和判断。 生活是身体正在呼吸，心正在跳动，眼睛正在看见，内心正在回应。 不用急着变得更好。 先允许自己如实地存在。 当你能够真实地看见自己，回应当下，你已经在改变了。 所谓活着，就是在每一个当下直接回应 五星推荐，提前预定年度最佳

【🧐要了解任何事物，有两种状态是必不可少的….一颗安静的心❤️，以及关注力👀】📖这本书是由《克里希那穆提作品集》以及克氏在各种演讲中节选的组合，节选的主题便是“生活即是行动”. 📚在看本书的过程中，会感觉到有很多重复的地方……其实…“因为重要，所以重复”🥳. 🥺在这个人世间，很多人只是“活着”，而不是在“生活”… 💕克氏提到的“生活”，是“开悟的临在状态”下的生活，活泼而生机勃勃的生命活动. 😣而不是一种旧模式的重复与限制（很多人也称这种重复模式为“业力”）. 🥰真正的生活，需要我们时刻保持觉察，觉察自己、觉察自己的起心动念、觉察自己的认知限制…在觉察/“观”到的那一刻，生命就已然改变🌸 👨🏻‍🏫克氏在本书中引导我们如何观察、认识、了解自己. 🥹我们大多数人，总是先设定一个目标，再朝着这个目标而努力、而改变自己. 殊不知，正是这个目标的设定，导致我们不能看清真相🚫. 🫧梦想着自己在“将来”到达一个不同的境界. 却不敢承认此刻当下自己的恐惧和逃避😖. 我们造出了“时间”这个工具，妨碍了我们真正的感知生命⏳. 【在时间领域里运作的头脑绝无可能了解那永恒的、时间领域以外的东西——如果你真的看到这点，感受到它，你就会看到对爱有所揣测的头脑】 🧠“头脑”/“思想”本是我们用来创造生活的工具🛠️，但大部分人都反过来被“思想”而限制或控制了🧶. 🙃这种颠倒，导致我们的行动/生活也受限. 【思想只是记忆的反应】，像是一种惯性，若祢被思想反控了，那祢的生活便会充满矛盾、和不圆满. 这也是现代人很容易焦虑、不安的原因😫. 💖能化解所有矛盾与限制的良药，便是【爱】. 在佛家也叫【慈悲】🪷，也是西方所称的【大爱】💕. 【爱】其实并不是大多数人挂在嘴边的“我爱你”或“谁爱谁”…😶‍🌫️那种所谓的“爱”，不过是打着幌子的控制欲或执念. 🥰真正的【爱】是无条件、无分别、无限包容的一种存在状态. 【爱不是多愁善感，不是情感主义，爱也不是奉献. 它是种存在的状态：清晰、健全、理性、纯净，由此就可以产生全然的行动，唯独这样的行动才可以真正解决我们所有的难题】

2024.11.29（推荐:★★★★★） 我的朋友，你焦虑不安又拖延，今天的房间是不是也是一团糟？待办任务是不是到了ddl？喜欢的人是不是仍然觉得自己配不上？情绪是不是还是那么低落？今天是不是仍然在责备自己？或许你无法看见未来无法回到过去也无法在此刻过活。 你或许也明白自己的不足，却又无法行动起来改变？一直沉浸在无助负面环境里却也有想要去改变？不过你其实没有真正的意识到自身的不足，如果真正的看见问题，你早已经开始行动起来了，不需要什么东西再催促你，真正觉醒的力量是很强大的，没有条件你也会主动创造条件。 正因为你一边太急迫于变优秀而另一边又处于无法动身的泥潭里，那就必然产生间隙，在这个缝隙里你无法活在此刻，忽略了事情发展的动态过程。 不肯付出努力不肯吃苦不肯试错却总想拥有漂亮的皮囊有趣的灵魂好的工作，那你只会停留在一个什么都不是的地方反复张望着，看着优秀的人努力往前越走越远获得成功，看着能够全然接纳自己不足的人活在当下享受快乐。 你整天都在惶恐害怕恐惧，可时间流去，你现在站在了你曾经以为无法到达的未来里，但你似乎平安度过了？于是，你开始后悔，原来也没多大点事，为什么当初没有多做一些呢？为什么当初不愿意再试一试呢，要是……就好了。 就是这样，在现在的此刻去责备过去与幻想未来，就是无法活在此刻。那我问你，要是你现在失忆了什么都不记得了你还会痛苦吗？你会抬头看看天上的云吗？会感受风里摇曳的树吗？会对万物感到好奇吗？会想尝试一切吗？你还会拖延焦虑痛苦吗？还会因为别人太优秀太会赚钱对比之下自己太过无能而消极吗？还会进行那么多评判吗？ 事实从来不以人的意志为转移的，也不具有任何色彩。可你的心，总是负担那么多。为那些无法改变的事情而不断积累着，身上的泥点子是越来越多，你越洗越包浆，似乎没有变得清爽的可能，那，算了吧？就继续背负着这一切往前爬吧？你甘心吗？你为什么要负担那么多？凭什么呢？ 要是我告诉你，你本就可以丢掉那些包袱呢？人一定会受到规律的制约，没有人可以超越历史的局限性，最大的自由也都是在顺应规律的前提下去尽可能的创造，既然无法超越那就先承认，先放下再拿起来。 不，你不要否定，不要告诉我，你放不下。事实就是你本可以。 承认你就是太普通，就是不漂亮，就是拖延，就是无趣，就是空洞，就是抑郁，就是消极，然后呢？ 然后，无所畏惧。 你一旦开始露怯，怕这怕那，就会陷入那种境地，什么都无法做无法选择的境地，无力自保无处可去无人可依。先把担子放下来之后你可以做很多事情，你可以愤怒遇到那么多坏人坏事，你可以叉着腰指着天张口大骂，情绪发泄完了你可以继续摆烂，但这时你发现你轻松了不少，仍然无所吊谓，但这时你已然活在当下。 你可以做的太多了，或许你仍然想再尝试着再来一次？想换一个方向？想停下来？都可以，因为此时你真正的意识到问题才会想去解决问题，答案一直在问题里。 但首先，你要无所畏惧，勇敢的去承认自己的局限，才会萌发出面对一切的勇气。

2022.10.28 成长35 谁说，行动要怎样，偏不怎样 ——题外话 书是昨天看了一半，今天看了一半，前天加入书架的，加入书架单纯因为作者名字觉得有点熟悉，书的名字多少有点原因，也好像是减分项，看名字就觉得无非就是再说生命的意义在于行动呗，老一套的东西了。 之前有看过他的《点亮自性之光》，那本书已经没有什么印象了，都不知道什么时候看的，这本书看的却很是开心，越看越觉得有些好玩，当然也只是我觉得，至于怎么样还得自己体会。 ——与书有关 书有九章，一到四章都在说行动：生活即行动、探究行动、全然的和不完整的行动、全然行动的障碍，五到八章说头脑，倾听、寂静和清明头脑是什么，用启发式的方式让自由智慧的行动，真正的行动是源自清明的，第九章则是总结。 书里比较新颖有趣的观点： 1.生活即是行动 2.未来和过去之间的冲突造就了我们称为“行动”的这件事。 3.生活是要去投入其中，然后将之抛却脑后——因为不存在“我”要记住这活生生的生活。 4.只有当行动和观念两者趋近时，才会有时间的存在。对我们而言，观念变得极其重要，而非行动，行动只是去趋近于观念而已。有没有可能不抱持任何观念而行动，也因此，任何时候都不会存在这种趋近了呢？ 5.当行动由观念所驱使，行动就绝无可能解放人类。 6.本质上，思想源自于选择……任何源自于这种思想的行动，都无可避免地会……制造矛盾、悲伤和痛苦，你我无一幸免。 7. 然而我们却不断地继续努力。只有非常少数的人意识到，自我中心的努力不能解决我们的任何问题。恰恰相反，它只会增加我们的混乱、痛苦和悲伤。我们都知道这些。然而，我们会接着希望以某种方式突破自我中心的这种努力的活动、这种意志力的活动。 8.恐惧是我对过去以及未来所做思考的产物。如果你非常仔细地观察，就会看到不存在对当下的恐惧。因为当全然觉知当下时，就既不存在过去，也不存在未来。 9.混乱是由于人的怠惰、冷漠，或者由惰性而引起，因为他只是接受。这是最方便的生活方式。 ——微感：依着作者的论述顺序展开 1.生活即行动很好理解，行动构成了我们的生活，作者探究了行动，把人们的行为分为完整的行动——看到整体和不完整的行动——活在个人当下的问题里看不到整体。（我们把这种生活中广袤无垠的行动缩减成了我们自身琐碎而渺小的行动，然后问自己该怎么办，或者去参照某本书，或者追随某种体系。） “了解你的整个生活，即从你出生的那刻到你死去的那刻，都在顺从、模仿、服从以及调整，以适应社会法规或者某种特定的个人特质——你自己特定的性格，当你面对这些时，你就会意识到，源自思想、观念或者概念的任何活动——诸如观念、思想体系、准则、传统，或者源自过去的暗示，都是在模仿。” “我们从来没有立足于我们真实样子的行动，而总是基于我们将来会成为的样子的理想来行动。” 从整体出发，作者道出了我自小时候就有的怀疑和叛逆：为什么我一定非得这么做不可，为什么我一定要上学，为什么作为孩子我一定要听话懂事，为什么我不能有自己的想法和看法，为什么我一定要遵循大家认为同意的东西，为什么我要听你们的话去过你们所谓的人生，我难道就不能有我自己的想法吗？我难道不可以过我自己的人生吗？为什么有的话就一定要那样说？为什么我非得顺着别人的意不可？（大人们在我说某些话时总是说我不聪明没灵气，我就问他们那什么话不该说，什么话不能说，应该说什么话，你倒是告诉我啊，你不说我怎么知道什么话该说，什么话不该说）…… 自然地，你可以说我是“问题”小孩，我脑子里总是有各种各样的问题涌现，我怀疑一切，打破过去的三观，不断更新自己的看法，在我观察和体会到的世界里了解更多，体会更多，用来生活，某时候已经成为了一种乐趣。 2.书里说在生活中我们已然被训练得心不在焉，以至于我们总是试图从关注逃离到心不在焉，吃饭时我们不好好吃饭，睡觉时我们不好好睡觉，做事时我们不好好做事… “当你心不在焉时，请不要行动……正是因为心不在焉才孕育了伤害和痛苦”。 在作者的观点里，真正的行动源自清明，为此，作者给出了启发式的方式让我们的头脑自由的智慧行动：通过倾听讲话者所说的，自己去发现真相，然后当真相到来时，让其自行运作。当其运作时，不要做任何干扰，就让其自行运作。 作者告诉我们，我们真正的问题是这颗处理问题的头脑，不去听别人告诉我们的，不去问如何结束混乱，这已然已经陷入另外一种混乱，自己去探究和找出头脑所处的混乱状态，察觉自己的情况更为重要。 “（倾听）是种整体的行动，而非局部的。而如果在我们整个人生中都能如此去倾听……那么生活就会成为一种无止境的学习和倾听的行动。” 看完这些，我更加清晰了自己所追求的——单纯作为人而做人，不刻意做人，凡事顺其自然（偏向于道家）。作者则是更深入的讲解了这种“心流”状态——全然倾听，倾听即行动，全然行动。用佛家的话来说就是：无所住，而生其心。缘起性空。 跟作者一样好奇，我想知道，一个人能否真正的做自己，一个人能否不顾及外界的道德规范准则秩序全然的做自己，一个人做自己会成为一个什么样的人，也即作者所言：“那么，有没有可能不在这种模式中运作，但仍然在这世上过着日子呢？我没有要你独自隐居于某个山洞里等这样的意思，而是说，有没有可能活在这世上，活在一种空无的状态下，作为一个完整的人去行动呢？” 我在实践着，也在很多方面我束缚着自己，诸如去获取更好的工作等，只是因为不想让他们失望，而另外一方面，去做那些也可，有时也能从中有那么些乐趣，假如某天一点乐趣都没有了，那便怎么也做不来的。 ——说说自己的某些不合常理的想法，某些书友，或者说很多人要是知道了应该会说奇葩吧（更不好听的就不写了，想象的到，哈哈） 1.说句很现实的话，除了家人对于其他人我都是一视同仁的，在心里并没有更轻更重的地位，甚至于家人也是同样对待的，单纯的作为和我同样地位同样性质的人来看待，因为他们都会走，都会离开，可能会对我好，可能会爱我，也可能下一刻就跟我翻脸，下一刻都会伤害我，我不是不相信人类，我只是不相信人性。 某种程度上，我惧怕人类，人类很暴力，人类很残酷，人类很冷漠，我也是人类，我自己也暴力，我也冷漠，大家都活在自己的世界里。大多数情况下我没兴趣说话，无说而说罢，碰到不太对节奏的，要么对方不太说话，我自导自演，要么对方跟我诉说种种，我听着，要么对方想从我这里得到些什么，要么说了对方不懂，get不到彼此的点，要么对方误解着我，我误解着对方…不想说话的时候，能不说就不说了。 但是，凡事都有两面性，人也可爱的，人也互助的，人也互相爱的，人也真诚、微笑的，所以我和别人接触起来时也很自然，像个“社牛”，哈哈哈哈，就很自来熟，聊过一次几次合胃口的话，电话地址什么的也大大方方的给出去，一点也不讲究，随心所欲就好了，不管那么多，我不怕被骗，一则自我有点判断力，二则被骗的时候我对施骗的人感到可悲，三则我不怕被骗，我怕的是被骗之后就失去了再相信别人的能力，那我所丢的东西，远比我被骗的东西要多得多。 2.我离社会的要求挺远的，既不上进，也不想影响别人，也不想做多大的贡献，只想安安静静的过自己的小日子，不知时间空间，就这么一直走下去。 对于主流的观点一些认同，不少不认同：权色声利，功名利禄，衣食住行，zhengzhi正确，不得不，对别人的人生进行指点，给别人建议，爱就非得干嘛干嘛，是朋友是儿女是父母就得干嘛干嘛，女生柔弱感性无大脑，男生阳刚理性有脑子，不思上进是不好的东西，悲观是不好的东西，那个人是好人/坏人，没有特长没有能力是废物，si亡/性这些是不能谈的东西，不能说真话，要说假话，，要聪明，要理智，要出众，要优秀，要有梦想…都不认同/不感兴趣 如果一个人的选择无害于别人无害于社会且自己心甘情愿的话，我觉得怎么样都是别人自己的事，旁人管不着，管了就是多管闲事，人家想的悲观怎么了，人家自己不觉得悲观不行？人家就是喜欢平淡不行？人家不跟主流走就是错误的？人家谈几个对象跟几个发生关系是别人的事，两个人心甘情愿，一个愿打一个愿挨你管个甚？干嘛呢干嘛呢，就是闲嘚！嗯，不用你怼，我也是闲滴说这些话，彼此彼此，兄弟姐妹同胞们，俺们嘟一样，也就笑吧。 一直认同的也就要做个人吧，做不到对社会有益的话还是可以做到不对社会有害的，三观要正，“倾听”要正，多的就不说了，篇幅太长，你不想看，我懒的写，达成共识，完美，溜了溜了，下次见，嘻嘻 ——摘录 >>如果你只是倾听，让种子进入头脑的温床里，它就会发芽，繁荣，这样就会带来一种行动——本然的、真正的行动。 >> 一个人必须找到生活的方式，以及如何生活——不是去找到方法，如果你拥有某种方法、某种体系以及某种训练，你就已经在鼓励这种与生俱来的怠惰

作者真的说清楚了？我似乎明白了，又知道根本做不到，我称之为理想化的主义，没有具体行动指导而自说自话，没说更难听算是中国人文化限制。 完全按照自己臆想组织各种语言，加上印度似语言绕口令，反复在说，假如再想想印度人于宗教中仇杀多年，就能可怜点有点理解作者，混乱对他来说已经是常态。用中国人话说8个字一本书：一日三省，知行合一。完了。自行去领悟，最多说下：事上磨。老祖宗明确知道，话多要不自己没有想清楚，要不就存有不可告人秘密。老祖宗更加知道，能读懂的无需解释，自行七天七夜格竹子，不能读懂的说再多也无用，差之毫厘谬之千里。 我不是说此书没有用，只是太绕，假如你有自我觉醒意识，那么读此书少部分有用，只对自己有用是得承认，而且能学习到不少表达内心纠结的词语，用处不大。至于作者要唤醒大部分人那不是蠢就是坏，这世界从来不缺野心家拿着道德、所谓理想的观念，做着交易人命成就自我的生意。（我的脖子为您的见解而生《我的团长我的团》）不是张屠户别吃带毛的猪，不想印度再混乱千年，别提“非暴力”，就甘地的非暴力已经让印度趴在地上无法动弹，作者还“非暴力”难不成幻想既得利益者会自己抄起刀砍自己？你提出的唤醒民众的所谓理想化和非暴力，历史上证明了你非蠢即坏，我也是醉了。 中国5000年做的还少吗？汉武帝轮着儒家武器，实行外儒内法，中国历史能看的，只有中国近代史且还有不少污点，人类从未有能在历史上得到任何教训。 尤其作者抛弃一切语言来感受内心，这句话真正恶心到我了，语言是我们的家，是我们作为人唯一边界，假如没有语言，人类就无法生存更别说发展，简直是最大违反规律常识。假如作者自娱自乐装作可以，我没有意见，大脑有残疾不是你的错但是出来写书丢人现眼就是你的不是了，看看评分这么高更气，玛德还我一小时读书时间和精神损耗。

《生活即行动》：什么时候生活才能够与“应该如何”毫无关系，而只与“现在如何”相关？如果不是因为骤然工作的变化，行业及岗位的突变，我想我能够沉下心来，认真得读一本哲学类的书籍，还会在很久之后。但也正因为我的如饥似渴，迫切寻找现阶段茫然、痛苦的来源，或许，在一个较早的阶段，偶然读到了这本书。诚然，不能通过读书饮鸠止渴，生活的答案需要自己慢慢寻找，但本书确实带给我了一定的观念的更新，认知的改变。我也会尝试根据着书中的建议，不断地“更新”、“否定”自己。很幸运，第一次通过这本书认识了克里希那穆提老师，一位与我而言的智者，后面有机会的话，也想多读读他其他的书。 （一）焦虑，步履不停——我们的行动从来都和“现在如何”无关，而是和“应该如何”有关，如此观念和行动势必存在冲突 近年来，随着大学毕业，读研究生，研究生毕业，找工作，换工作。愈加感觉自己的心变得焦躁而不平静，好似永远也得不到满足，总是感觉焦虑，停不下自己的脚步，大部分时候，喘口气也会有罪恶感。我想尝试找到原因，这本书，让我从另一个方面，对此有了认识，现在虽不能完全理解并应用，但也算是个好的开始。 为何总是感到焦虑？且随着越来越多的行动，焦虑还愈加疯狂，蔓延，燃烧？不是说行动是唯一的解药吗？为何行动却让我越来越焦虑和躁动？克里希那穆提老师说“当我们把存在划分为不同的部分和碎片时，行动就会变得矛盾重重——我们把行动分为已经做的事、现在要做的事和将要做的事，我们将行动划分为了各种碎片，高贵的行动、卑劣的行动、科学的行动、改革的行动，而各个行动之间都有矛盾，我们并没有对整体的行动有所了解” 书本花了很多的笔墨，去解释何为真正的、全然的、完整的行动。而碎片化的行动，会让我们愈加矛盾。总的来说，我们为何矛盾？因为我们总是带着各种各样的“观念”、各种各样的“目的”去行事，而这些观念、目的，本身就是各种社会规则、陈规旧俗、或者现有的知识等等，灌输给我们的，他们本身就是割裂的，因此，随着不断碎片化的行动，势必会导致更加深刻的矛盾。而要全然完整得行动，需要彻底抛弃观念，活生生得体会“此刻” 同时，一个很有趣的点是，其实带着观念行动，本身也会导致拖延和抵抗。因为“观念”和“行动”之间，存在着“时间”这个间隙。克里希那穆提说在“观念和行动之间，存在有一个间隙，我们都持有各种规则、模式、概念、标准，并据此行动，或者让行动趋近于这些观念，那么首先就会构思、规划、制造出一种标准、理想和“应该是”的东西，然后我们依据这些去生活和行动，但是这间隙中，存在着时间的延续，而这势必导致冲突。 （二）全然的，完整的，不矛盾的行动——势必立足当下，此刻的自己 这样的行动，总是立足于“理想中的自己”来行动，而非当下真实的自己，而这样的行动，又怎会不导致矛盾与割裂，以及与之来的一系列消极的情绪。诚然，有人会在这种带着“观念”的行动中，获得正反馈，觉得一步步靠近理想的自己，但是个人永远是渺小的，这样的人能有多少？且理想之外还有理想，理想中的自己一直在更新，就永远不会觉得满足。永远觉得“焦虑”，觉得“不够”。 我想，行动，面对自己，真实的，当下的自己，立足现在，活生生的这一刻。这样的行动，才不会总是感觉被人拿着“鞭子”追着打，总是不够不够，总是会有挫折，总是会收获了满意过后，又去追逐下一个不满意。立足于此刻的行动，才能完整得，真正得实现自我，取得心灵上的自洽。 “生活从来都不会停滞不前，它不会投身于任何事，它处于永恒的运动之中。而你却想把这活生生的东西，转化为特定的信仰或者思想体系，这相当幼稚”克里希那穆提老师如是说 （三）能带来快乐、宁静和让头脑寂静的东西，无需任何努力就会到来，真理也并非通过意志力或意志力的行为而被了知的 在了解了全然为此刻而活后，我做了一些尝试。我发现，快乐和平静，有时候真的可以来的很轻松。不想工作时就不要强迫自己工作，想看书时就看，想不看就不看。想去逛公园就马上去逛，半路不想去了就回去。我开始喜欢上做手账（以前非常不能理解的一种行为lol），喜欢上搜集所有的票据、单据作为曾经行动的记录，喜欢上静静得只是“看着”这个世界。 克里希那穆提老师，带我重新认识了“努力”。他说，自我矛盾是无休止努力的祸首。在我们所谓的教育，以及我们所做的是清理，都在“努力”提升自己、“努力”成为某个人物，我们从事的一切都在努力。而存在努力，就存在目标，存在努力，就存在行动和观念的沟壑，存在努力，觉知力和行动就会收到局限。诚然，自我矛盾确实执行奥利行动，且越矛盾，行事越有决心，但你也会一直处于这样的自我矛盾中，永远也得不到满足。 认识到了吗？你就是本来的你，你就是如此，但你不喜欢，你想成为别的你喜欢的样子，因此，你总是在“努力”。 确实，有时还会纠结，有时还会内耗。自己好像真的“佛”了很多，已经很久没有这样躺平了。有时玩着手机看小说会想着自己真的很“废”。但没什么，可能凡是真的有个过程吧，也在过程中学会了，不要过于批判自己，要拥抱自己~ 但是需要注意的一点是，辨别“真实的需求”和“伪需求”，这一点我还在学习中。我有时不想玩手机，但是也实在提不起劲去干些“其他什么的正经事”，此时我也没有全然活在此刻，玩手机也非我心之所向，这个时候该如何走出来呢?还没有一个答案捏——只知道的是，全然的生活，是全然按“本心”行动，非外物，它一定不等于全然的，消极的，什么都不做。 克里希那穆提老师说，不要问“我要如何摆脱自我矛盾”这样愚蠢的问题，而要看清楚你是如何彻底得陷入自我矛盾中的。这就够了。因为，在你全然觉察到你内在的矛盾及其含义时，这份觉察就会创造出从矛盾中解脱出来的能量，而这种能力会产生行动，并不立足于自我矛盾的，完整的行动。 （四）何为爱？爱就是每天都杀死自己 此处的爱，可以指自爱，世界之爱，恋人之爱，但在这些爱之外，也指向一种更纯粹的力量，就是爱，仅此而已，不带任何的修饰。而正是这份爱，让我们每天全然的行动。爱就是否定，持续的不断地否定——只有当你不投身于任何事物时，你才能感受到整体的爱的美妙 想要全然的行动，必然需要热情，而热情，爱的化身之一，并非由思想拼凑而来，它每一刻都是崭新的，是活生生的，充满力量之物。“爱就是：每天都死去。爱并非记忆，并非思想，爱并非是种将时间延伸以让自己得以延续的东西。经由观察，一个人必须让一切事物的延续死去，然后爱才会到来，而有爱，才会有创造。” 爱就是每时每刻生，每时每刻死，生生不息，这是我的总结。 爱一个人也如是般，爱的并非是过去的他，也并非是未来的他，更并非是理想中、观念里的他，如果你爱他/她，那你爱的，应就是此时此刻的他/她。而爱自己，则更是如此。过去已然死去，未来永远未知，爱自己，此时此刻的你。倾听你自己，此时此刻的你。做自己，此时此刻的你。 （五）那就转变 我了解整本书，书中的作者抛出的观念、意识，或许不是那么好实现。而不是那么好实现的原因，我们确确实实每天都没各种观念、规则、经验束缚着，而它们也确确实实影响了我们。 克里希那穆提老师也明白。 “即使强烈地感受到需要根本的转变，不久后也会被自我保护的推理，以及想到要在自己身上发生这样的转变会怎样等这些给抹杀掉了”。接着，感受就会受到各种观念的束缚，不是吗？如果事实如此，那就继续老样子，不要借由追求理想、借由声称你自己正试着改变等诸如此类，去欺骗自己。就只是和你不想转变的这个事实共处，对这种真相的觉知，便已足够 “但是我确实想有所转变。” 那就转变，但是不要毫无感受得去谈论转变的必要性，这么做毫无意义。 《生活即行动》，这是一本近期让我z最为印象深刻的书，在此推荐。

‘生活即是行动，否则，时间就会介入，就有延迟的理由’。初看，啰嗦，小小话痨，自言自语，随着阅读，放空，渐有味道，学会倾听，爱和关注，会让你的思想张开自由的翅膀。内容近乎活在当下，但更有哲学意味；也可以说是印度版的“知行合一”。阅读时，开始是漫不经心的游泳，其后是搭上了小船，再后来就是摩托艇，仔细倾听，一切都是那么美好，甚至是水下激流、暗礁、狂风都是你行动风景的一部分。活在当下，也包括猪吗？当然不包括，没有思想源头，那是无根之水。感谢书友的推荐，让我了解了一位印度哲学家。

克里希那穆提的书不好读，是关于印度或者说东方哲学的演讲集，整理书的编辑将演讲中击中某个话题的内容整理成书，这些演讲多半为即兴演讲，没有预先设计的文稿。书评难写，有三个维度，第一，不能归类为主题明确的散文集；第二，不能归类为严谨的哲学著述；第三，由于思考的浓度，以及和普世价值观的差异，不是简单的心灵鸡汤。 克里希那穆提，在他的演讲中反复表达自己是分享和讨论，不试图建立宗教更不需要任何信众来支援他的观点，他只启发人们对生活的观察，尽可能地不要断章取义。我的书评主要关注几个对我来说比较有启发的问题（我的总结，不是他的原话，但凡引用原话会加引号和颜色）： 日常的观念和经验，很可能是逃避思考 焦虑和很多心理问题源于自我和观念的冲突 少用意志力，多关注感觉和此刻，可能通往舒适和满足 日常的观念和经验，是为了逃避思考 “我们接受了很多的口号和陈词滥调，我们引用它们，自以为已经了解了生活。我们希望有人告诉我们该怎么做——所有这些都意味着根深蒂固的怠惰。” 最早旅行的人，是为了从一地去另一地，冒险以及观望不同的生活风貌。而现在的旅行，有丰富的讯息以供查询，吃什么餐厅，住什么酒店，甚至旅行地的照片，应有尽有。我们将日常的井井有条重新布置入了旅行，本是为了探索未知，变成了有计划的项目推进。 而别人对餐厅和旅行地的评价，貌似是辅助我们做决定，其实不过是我们一次又一次放弃问自己，我们渴望什么。 扩展到更大的人生话题，生老病死，要不要生孩子，日常生活中选择什么和放弃什么，老了以后过怎么样的生活，遇到疾病做如何的选择，死后期待怎么样被人记得或者忘记，看似最安全的办法就是循规蹈矩，而就是这四个字，让我们活得平庸，乏味，充满求而不得的冲突与矛盾。 在生活中，我经常看到目的和手段弄错的事情。比如，人们进行冥想练习，本来的目的是为了放松身体和思维，让杂乱的大脑得到休息，关注自己身体和心灵的体验。结果当冥想概念被很多所谓的大师和成功人士提及的时候，它成为了某种高级、成功、时髦、有钱有闲的代名词，为了冥想而冥想，盘腿打坐，花巨大的力气对抗静不下来的心，由于观想无果，同时收获了疲惫的心灵和身体。 “只有头脑处于谦卑的状态之中，不为自身渺小的生活做打算，也不再辗转于各种观点，经验和知识时——只有如此全然、彻底、完整、不在追寻的头脑才会了知生活是无始无终无限的。” 我经常听二十多岁的年轻人谈及他们的焦虑，要在三十岁之前尽量赚到可以结婚生子的钱。包含的观念是，结婚生子是人生的唯一可行的目标，否则会孤独终老。我们被灌输入头脑中的观念控制了，不是从最内心的渴求出发，我们被告知，如果不结婚会孤独，不在婚育年龄生孩子会后悔。 我们忽略了，人生，躲避不掉的就是烦恼。既然躲不掉，循规蹈矩的生活，也不一定能指向最终的幸福和快乐，那么为什么我们不问问自己想怎么做。 焦虑和很多心理问题源于自我和观念的冲突 “对于一些人来说，行动都源自于张力，源自于自我矛盾。如果你对自己做观察，就会看到这点：越挣扎，越矛盾，行动就会越激烈和暴力。由于这种张力，有野心的人就会卖命地工作——以神的名义，和平的名义或者以政治的名义，国家的名义。” 克里希那穆提举了一个很有意思的例子，就是观念如果告诉我们要做房间的清洁，而我们并不想做，对抗的后果就是我们会说明天再做，也就是拖延。但是如果你看到地上有很多纸屑，超过了自己对清洁的忍耐限度，立马就会去清除纸屑。 “处于抉择之中的头脑总是处在冲突之中，而看到真相的头脑，会基于这份洞察即刻做出行动，这样的头脑因此就不存在冲突。” 人如果总按照别人，经验，观念告诉我们的方式去行事——要保持善良但是我们可能有时毫无怜悯，要勇敢但有时我们可能很懦弱，要倾听但是有时我们对别人毫无兴趣，要用功读书但有时我们对规定所学之物毫无兴趣……那么，长期处在别人设计的道路上——和自己本性一直发生冲突，我们很容易暗藏焦虑和抗拒。 有人会说，如果没有外界的道德教育和束缚，人类社会如何运转，其实我们的心比我们的头脑诚实，我们用了太多的头脑，却很少用心生活，倾听，观想。托尔斯泰在他的《忏悔录》中写了这样一件事，他在巴黎亲眼目睹过一次执行死刑的场面，他是这么写的：“我不是靠智力，而是以整个身心明白了，即使世界上所有的人根据从创世以来无论什么理论认为这样做是需要的——我也知道，这不需要，这很坏；所以说，评判什么好和需要什么的依据，既不该是人们所说所为，也不该是进步，而是我和我的心。” 少用意志力，多关注感觉和此刻，可能通往舒适和满足 如果要讲克里希那穆提最反直觉的观点，就是：“意志力都是欲望的产物。观念不会带来热情，要行动，你必须心怀热情；要做事，你必须怀揣强烈的情感。” 我们从小就被教育要有理想有目标然后去努力。但是老实讲，很多在学习非常优异的人，不是只靠意志力取得成功的，最大的动因是热情和擅长。 有一个很容易理解的事情，就是记忆，我们每个人都会对感兴趣的事情，有强烈的记忆力，此类记忆我们根本不需要花任何意志力。而学习优异者，往往也是获得了游戏通关的快乐和热情。 大白有次问我，画画是不是生活里面非常开心的一件事情。是，虽然中间会经历一些挫折和失败，但是创造一个东西并且有所进步，达到自我认可的快乐，超越消费，超越身体层面的享受。 阅读也是。思维锻炼辛苦，但是幸福，书中没有黄金屋，但是书中有自我觉察后所得到的智慧。 电影《永恒记忆》讲了一对家庭关系紧张的夫妇，丈夫差一点亲手杀死妻子，他生活在巨大的矛盾和冲突之中——丈夫通过做辛苦体力劳动来养活全家以坚守一家之主的地位，通过酗酒来抵御工作的辛苦，通过拈花惹草和婚内强奸来抵御妻子的冷淡。但是他喜欢马，最终他的家庭竟然因为这个爱好而得到了转机——出狱后他做起了运输生意……妻子喜欢摄影，一度因为拍出惊艳的照片而让全家在艰难困苦中勉强度日。 这是戏剧，但是也从不同的维度让人思考克里希那穆提的观点，少用一些逻辑，判断，经验，观念，模仿，追随偶像，多用心去了解自己真实的热情和爱。每个人都有机会找到舒适和满足，也值得为自己生活。

这本书让我对幻相有了更深的体会。克氏说如果面对事实，我们能产生直接的行动，这样的行动就是很有力量的，是活在当下的行动。而如果我们深陷各种观念价值观，让它们去操控自己的言行，我们就活在了头脑制造的幻相里。这个幻相正是所有冲突烦恼的根源，因为它与事实失去了联结，极易歪曲事实，产生偏见！比如看见孩子泻肚子反反复复，我不是给孩子喂药或者带去医院问医生而是心慌意乱，双脚无力，感觉孩子可能又要像前几年那样辗转不愈。这个幻相让我恐惧不已，为了逃脱这个恐惧，我责怪孩子体质太差，责怪老公一家把坏体质遗传给了孩子，又疑心可能家里有谁作恶太多招致了此等厄运……越想越乱，甚至觉得这已经是不治之症了，医院都不想去了！甚至我还把这样的恐惧传给了老公，让他也变得手足无措，惶惶不安。当我觉察到这个幻相，了解到背后的恐惧，果断带孩子去医院。而事实告诉我的是一切都云淡风轻。孩子的病也马上有了好转！反观孩子这次生病的反复，正是我的一个个幻相造成的。首先用自己的经验去看他，觉得泻肚子不用小题大做，自己会好的。孩子在泄了三天没好，我慌了，带去医院。先看了中医，中医说看不了，一个恐惧进入我内心可能比较严重。不情愿去看西医，西医配了药，可是只喂了一次，因为我始终被一个想法影响着，西药会伤害身体。这个想法至始至终都在影响着我的行动，不及时就医，只吃一点点药，导致孩子身体每况愈下。当他的病情严重，那个中医带给我的恐惧又再次升起，让我不断对孩子投射这个病一时好不了了。而信念对一个病人来说有多重要，可是我的幻相让孩子的信念一次次瓦解！如果没有幻相干扰我就会产生直接的行动！生病去找医生，没好再去找了解情况。而不是深陷痛苦无法自拔！想起几年前孩子长时间不愈，可能也是这样一个个的幻相造就的。如果没有觉察这样的幻相还将持续不断，命运的轮回就是这样产生的。在梦里做梦的人何其悲哀！想方设法要挣脱却不得不沿着固定的轨道痛苦地循环。觉察即可破梦境，生活才能产生真正的行动！

“思想在任何情况下都无法带来爱的状态。思想只能了解何为肯定，而不是何为否定。也就是说经由思想，你怎么可能弄清楚何为爱呢？你不能。你无法培养爱，你不可能说‘我在日复一日地练习变得宽宏大量，变得善良、温柔，变得温和、替别人着想’——这无法创造爱，这仍然是由思想制造的肯定式行动。因此，只有当思想不掺杂于其中时，你才能了解何为否定式的爱——不是经由思想。思想只能制造某个模式，并依据这个模式或者准则而行动，因此矛盾重重。要发现一种任何时候都根本不存在矛盾的生活方式，你就必须了解这种全然否定式的爱。”