睹物：历史的展示及其层级消费
梁超
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梁超
洛伦佐·德·美第奇与朱里亚诺·德·美第奇这对兄弟的雕像，容颜何以如此迥异？《韩熙载夜宴图》中，东道主韩熙载为何神情凝重、忧思满面？马萨乔的《逐出伊甸园》里，那十三条神秘的射线有什么隐秘的内涵？世俗、过火的巴洛克风格何以进入了标榜端庄与崇高的基督教美术？ 从奥古斯都大帝到晋文公，从奥斯卡·王尔德到魏尔伦……历史如何摹写、展示历史人物的面影？世人又如何观看他们的命运？这一切的背后遵循着什么样的深层逻辑？ 历史就是观看、记录和展示。 历史哲学的全部思想，在于其应当被如何展示和理解之中。 历史的意志被作者想象为自远古而来的兔子之神，在《睹物：历史的展示及其层级消费》中露出它的一角真容。它凌驾于时间之上，以它的习性和猎食方式支配着人类——炫耀、激励，抑或孤独的荣耀——推动着文明滚滚向前…… 《睹物：历史的展示及其层级消费》一书将文明的传承形式——历史学、文学和视觉艺术作为研究对象，通过对大家耳熟能详的艺术文学作品进行耳目一新的解读，统计和揭露了历史知识的言说方式，以及人们对这种言说的接受、传承和消费方式，正如克罗齐所言，“一切历史都是当代史”。而这种历史的言说与传承之所以成为可能，有赖于对历史修辞手段的运用——故事叙述、朦胧与混沌，以及对人类欲望需求的驱动和利用——激励、炫耀与哀忘。
梁超在刻板的学术界，应该极不受欢迎吧。因为他的思考很多已经颠覆了当下的学术观点，又不似《剪商》那样，把历史的细节。他把艺术史与心理与社会学，历史学，艺术观，都杂糅在了一起。关于日本对历史考据那段太精彩了。可能不在国际学术圈去PK人感受不到中国在这个方面的薄弱，薄弱的不是技术，是学术思考的客观统一性。很高兴看到梁超的这段评论，弥补了我被打压的十多年的文明情怀。从他的消极美学第三部追来的，感慨作者的博学与思辨，更能体会到这份“独”，感谢作者的坚持耕耘，我相信会有不少一部分喜爱卡夫卡的人，也会体会这份美学的诠释。能拜读到这三部曲何其幸运，如宇宙回响。
有的人啊，一辈子就只会写高中作文了