集体的失忆

《集体的失忆》探讨了一个很矛盾的问题：人类文明这么发达，为什么大家却普遍不快乐？作者杨定一博士认为，根源在于我们忘记了生命最初、最本真的记忆，并由此指出一条从迷失走向觉醒的路。 人为什么会不快乐？因为有了“个体化”的概念。当我们从整体中分化出一个独立的“我”，隔阂和分别心就出现了，文明也由此起步。个体化带来了创造力和物质成就，但也让人总是盯着自己的需求不放，结果长期感到匮乏和痛苦。 现代文明追求的一切，从财富、地位到名声、科技，在作者看来都是头脑投射出来的产物，是人类集体陷入的一场大妄想。我们拼命追逐那些虚构的成就和关系，却离真实的自己和彼此越来越远。 每一种文化和历史进程，其实都在淡化或掩盖那最初纯净的生命记忆。只要回头倾听内心的呼唤，就能重新连接爱与光明。作者把这一过程叫做恢复真实的记忆，这既是个人疗愈，也是人类集体的自我拯救。 至于具体怎么做，作者没有提供复杂的宗教仪式，而是强调让头脑安静下来，觉察当下，放下分别心，重新体验与万物合一的状态。书中也谈到业力、因果、心理疗愈和身体健康，说明精神觉醒和日常生活是分不开的。 整本书的脉络很清晰：先问为什么现代人活得辛苦，再指出个体化和文明发展导致的集体失忆，接着剖析执着于“我”所带来的痛苦与冲突，然后通过觉察、静心和爱的实践来恢复对生命整体的感知，最后展望人类走向服务于整体和谐与地球共生的未来。 作者相信，只要每个人愿意放下虚构的自我故事，回到初心，不仅能让自己解脱，也能推动整个人类集体记忆的复苏，让文明重新以爱与光明为核心。这本书的章节简短，语言像在聊天，适合随时翻翻，提醒自己别再一路追逐中继续迷失。

读过 集体的失忆 🌕🌕🌕🌕🌕 杨定一的书，目的只有一个，将一体带回人间。原因很简单，人间没有比这更重要的事。一体只是一个词，它的指向，与《道德经》的道，《心经》的空，基督教的神。 这么一说，好像我们离开了一体来到人间了，其实并不是。我们只是以为如此。自己就是一体，从没有离开。我们想要的一切，解脱、快乐、平静、爱，是本来老早就有的，一直也不曾失去，我们只是忘记了它们，以至于它们就在眼前，也体会不到。人类作为集体，失去了记忆，只能混编乱造捕风捉影的创造文明，文化，历史，科技，不断的抓取，分析，解释。创造了尘世幻境的同时，已投扎入其中，永堕轮回。 在轮回幻境中，一些人醒来并超脱。一些人醒来并呐喊，试图将一体带回啦，让梦中的人们醒觉。杨定一做的就是这样一件事。 醒觉方法，臣服与参是他经常提到的。这次又带来一个，信仰。可以肯定“在这个时—空，一切都是注定”，这种信仰本身才是最大的恩典。“最大的信仰，也就是无条件的信任——生命绝对不会陷害或冤枉我们。它有最好的用意，一切的发生都是刚刚好，刚好是我们需要的。” 臣服是接纳一切。把信仰化作行动，就是臣服。 而参则是追问，追问到底，最终要问的是，这个在参的，是谁，或者是什么？ 主动的臣服，主动的参悟。两个都是行动，行动是最有力的发愿。 其实所有人终有醒觉超脱的一天，终会回归一体，或者知道与一体从未分离，消除分裂的幻境。你以前不知道眼前是幻境，看了此书当知道了。 即然是幻境，何不随性一点？

【我们活在这里，本身也就活出最高的意义，而将生命的希望、喜乐、爱带到周边.天堂也自然落到地球，落到心中】感恩杨定一老师🙏总是用最简洁、易懂的字句来带回从古至今的大智慧💫 😣生活在这个人间，你有痛苦吗？你有矛盾吗？…内心有恐惧吗？…若是没有活得喜悦又自在，那是因为你失忆了…🙂‍↔️ 🧐失忆，忘记了什么呢？…忘记了我们真实存在…陷在了梦幻泡影中. 把虚幻的念相当作唯一，想要紧紧抓住😶🤜 【一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏. 众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动】 （来自《圆觉经》） 🤗跟着杨定一老师，咱们一起看透那些我们执着的梦幻泡影🫧 咱们一起忆起自己的本来面目🪷 🌞般若智慧像一颗闪耀的太阳，一直都在那儿，从未离开过你，只是偶有无明的云朵儿遮住了阳光而已⛅🌥️☁️ 🪷醒觉，是得不到的.最多只是把头脑的一个声音挪开，这个声音不断告诉我们——我们就是眼前的“我”，而“我”和世界不同.把这个声音挪开，也只是肯定本来就有的一体…醒觉，是回到一个“从来没有离开”你我的状态，只是需要挪开“不存在的”种种状况或阻碍

杨定一先生的主张与克里希那穆提如出一辙，应该是中国乃至东方少有的觉知者。 念头的来去与连接，形成了自我意识，甚至念头的拉扯会让人以为是真正的自我在对抗欲望。其实这些都不是“我”，真正的“我”是只是这一切的背景板，是“一体”。克里希那穆提支出不要在两个念头之间对抗和一较高下，去观察和觉知。杨定一先生指出去“参”和“臣服”。 臣服并坚定的相信一切是刚刚好，这个“刚刚好”不是我们日常中常常听到的“一切都是最好的安排，善恶有报，否极泰来”等等；而是立足于所有生命作为“一体”且在“时空”中生存的结果必然性和不变性，臣服于这种生命的整体性，从而心里发出喜乐与慈悲。 我在克氏与听众的问答里从未看到过一个针对具体问题的具体行动指南，随着日后的不断理解，越来越觉知到原因：因为答案在高处。所以他只能引导提问者至“相对觉醒”的状态中并听从自己的心声。答案在高处的另外一个涵义是，眼下这一层的答案是不重要的。当你看到高处的答案，原本汲汲苛求答案的欲望便会宛如云烟消散。我们寻求觉知，不是为了改运，觉醒后事态自然的变化的，但并不是人们常言的那种所谓“运势”的改变。 克也指出了关于一切追求生命意义、苦行、修行者的认知错误，杨先生也是同样的观点。把悬壶济世当做人生的意义，与把发财致富当做人生的意义，可能有高下之分，但都是在同一个层面的事情。 这不代表人不去行善了，想做就去做，但是做好觉知的自己，自然会成为一个慈悲和喜乐的人。在《丰盛》那本书中，他对苦难的看法让人耳目一新，众生所有的苦乐其实都是互相代为承受，从这个认知中萌生出感恩和慈悲。我想从概率学上是也是说得通的，不过也深知他的这个结论是一种领悟而非分析。 杨先生提出了对活在当下的重视，与叔本华所见略同，但他却也指出了当下其实也虚幻的。还提出了通过睡眠前后念头消失与诞生的时刻，去感受“我”的本质。 我喜欢杨先生看似飘忽不定的文字，看他的文字由于不需要很强的逻辑思考只需要觉知，有时候看完需要动用左脑的书再读他的文字会觉得是一种放松，所以每次阅读速度很快，仿佛时间静止了一般。

自从在网站上看到杨定一的视频，就决定要了解他，他的面相，庄严，安定，带着巨大的能量。这本书强调的“一体”，很像《海奥华预言》中提到的共同体意识“大圣灵”，不论哪一个层级的生命体都是“大圣灵”的碎片。 书中说“从古至今，所有大圣人所强调的解脱，谈的都是合一” ，这个“一”，就是我们与“一体”的合一。 所谓醒觉，就是我们本身是醒着的，只是头脑加工出了“过去”与“未来” ，成为一道密密的过滤网 ，过滤掉真实，也让自己习惯了从网眼中看世界。 书中提出我们的头脑习惯了二元对立的架构，所以有时有空，有因有果 ，相对的概念，固化了“自我”的认知，让我们局限在“我”的层面，可是这种分别，是虚拟的，有时空才有因果，若时空不在，因果也就不存在 。因果的组合，强化了个体存在的认知，这是与“一体”相悖的方向。 “人类很独特的特质，就是道德 真善美”，宗教也在强调善与罪 ，但杨定一认为 这不符合生命更深的道理 ，要把对善恶的认知观念抛开 ，进入无思无想的状态，逃离观念的限制，回归一体 ，慈悲自然会无限大，但没有善的念头。 如何面对世间的善恶呢？ “在世，不属世。” 不责备自己，不刻意去做好人 ，放过这个世界，放过自己，知道真实的自己和世界无关，不然自己还会和这个世界无休止的纠缠下去。 “最大的信仰，就是无条件的信任” 在这个充满质疑的社会，最高，最全面，最完整的信仰，有多少人能做到？我们会习惯的把全然的信仰等同于愚昧，认为时刻保持质疑的自己，才是见多识广的智者，全然的信仰，容纳，看穿，之后是对任何的发生不反弹。 那什么是“参”？就是看到最细微处，看到“消失”，悟到“空” ，“自我”消融，回归“一体”。 肉体的业力在无数次轮回间 ，组合，消失，再组合，再消失。因为听不懂，因为不能全然相信，所以止步于昏迷，继续在业力的牵扯下轮回。 杨定一的“全部生命系列”目前已有24本书籍，音频有7张，能找到的书有限，希望接下里集中阅读找到的书，了解他的生命观。

找寻世人“集体失忆”的真心，重现人生牢靠的依托，活出光明 读余秋雨散文集《文化苦旅》的《道士塔》、《莫高窟》看得让人震撼，同时心碎一地，敦煌莫高窟所藏的九万多卷珍稀晋唐文书，被外国“探险家”不费吹灰之力劫掠了将近三分之二。 其中，法国国家图书馆馆藏武则天抄写的小楷《金刚经》，一经亮相，震惊中外，这是1900年被伯希和“偷”到法国的文物之一。 敦煌莫高窟藏经洞被开启至今已过去100多年，在众多的经卷中，只有武则天与当代顶尖书法家联合抄写，花费6年时间的《金刚经》是完整的，其他的皆是残卷。 曾有爱国藏家与法国博物馆交涉，出价到100亿也未能赎回。历史的沧桑，莫高窟的伤痕是中华儿女心中永远的痛，无法忘怀。 说到《金刚经》，全篇共有5176个字。佛教在中国历经两千多年历史，经典繁多，唯有《金刚经》上至帝王将相，下至平民百姓，无不持诵。 曾经，禅宗六祖惠能大师因听闻《金刚经》而豁然开悟，从此，开启中国禅宗的兴盛时期。 而惠能大师的《坛经》被誉为中国佛教的唯一经典，也被称为通俗版《金刚经》。 《金刚经》开篇以“须菩提”向佛祖请教：“应云何住，云何降伏其心”的话题展开。意思是，世人的心该如何安放，如何降服。 为此，佛祖从不同层面宣讲，告诉世人“般若性空”的大乘佛教教义，换句话说，《金刚经》告诉我们如何得到生命永恒不灭的那个本来；人生牢靠的东西是什么。 其中，无我，无相，无为被世人广泛运用，是金刚不变的智慧。 关于这个思想，纽约洛克菲勒大学-康奈尔医学院生化博士，杨定一在《集体的失忆》中有着同样的观点。 在人类的发展中，科技已达到上天入地，无所不能的境地，然而，优厚的环境却让世人逐渐遗忘了生命的意义，丧失了正知正觉，行走在慌乱的时空，“失落的人心”、“人类的堕落”充斥着繁华的生命轨迹。 比如：世人吃饭已不能细嚼慢咽，饭桌上要么高谈阔论，要么喋喋不休，要么闲思杂虑；品尝美食也成为拍视频赚钱的工具，对食物的感知，对身体的变化，全然不知。 “活在当下”也成为一句流行的空话，世人不会好好吃饭，不会好好睡觉，不会好好走路，然而，这些带给人们无尽的颠倒，苦恼，郁闷。 这些被杨定一博士称为“集体的失忆”。 《集体的失忆》是杨定一博士唤醒世人觉醒，解脱的心理疗愈书籍，伴随《集体的失忆》相继出版的《头脑的东西》、《无事生非》等姐妹篇，堪称进阶生活智慧，活出人生真实，收获生命丰富的力作。 杨定一博士用毕生的研究，孜孜不倦地宣导，彻底优化并改写了无数人的命运轨迹。 觉知是一种智慧的生活，让我们从《集体的失忆》中找到快乐人生。 01 无相：应无所住而生其心 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”当六祖惠能让人写下这首偈子后，便获得五祖的认可，并传其衣钵。 五祖深夜传法讲述《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，目不识丁的惠能和尚顿悟了。 所谓的“无所住”是指色、声、香、味、触、法全都不能执著，在这清净的情况下，心之所见都是平常的，不会以貌识人，不会随波逐流，不会有人世间的种种颠倒。 用个小故事再次说明这个寓意。 一天，鼎鼎大名的慧悟老和尚准备收徒，其中有三个小沙弥成了候选人。慧悟老和尚问到：“如何才能获得安乐？” 第一个小沙弥答道：“远离尘世不就行了吗？尘世惹人忧。老和尚听后没有吱声。 第二个小沙弥回答：“做自己喜欢的事，不要认真对待每一次悲伤。”老和尚依旧没有吱声。 最后一个小沙弥却发问：“你为什么要想着获得安乐呢？是这美好的人世间让你忧郁了吗？” 此时，老和尚开心地笑道：“你已悟道。所谓道非道，出道亦是得道，入道未必得道。” 正如《集体的失忆》里说到：人类的一切都是头脑的产物，头脑的注意力离不开物质，所有的念头，与我们五官所产生的信息分不开。这些都是“相”。 而，世人耗尽毕生的精力追寻这些物质，它们并不能永恒。无论多大的成就，多么高端的领域，也犹如海面的浪花，转瞬即逝。我们随处可见的是变化。 无相，才是真实的自己，没有束缚的自在。 02 无我：凡所有相，皆为虚妄 《金刚经》中关于“无我”有许多经典语录，比如：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨”。 “无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”是佛陀对世人宣导的内心世界观。 如何理解这个意思呢？讲个故事为例： 从前，有甲乙两位僧人 ，一位参禅，一位念佛。一天，他俩相遇，参禅的说：“本来无佛，无可念。”念佛的说：“西方有阿弥陀佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”两人争执不休。 一位少年经过，闻讯便说：我是梨园弟子，在戏台上有时扮演君主，有时扮演臣子，有时扮演男角，有时扮演女角，有时是善人，还扮演恶人。 这些君、臣、男、女、善、恶的角色，以为是真的，其实是扮演的角色，是假的。然而，角色中的人物你以为是假的，但是，人世间却常有。有中却无，无中却有，有何相争呢。 故事的寓意是，不执着于我相（自己），人相（他人），众生相，凡所有相皆为虚妄。无我的智慧就是放下执念。 《集体的失忆》中说到：无论眼前出现多大的打击，多大的纠纷、刺激和失落，我们依然可以完全接受、容纳、包容、臣服，把眼前的一切看穿，让它自然消失。 具有“无我”的觉悟，人生即得圆满。这是人生最宝贵的恩典。 03 无为：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 说到无为，是《道德经》的重要思想理论，道家宣扬“无为”无不为，是对君王不与民争，不违背民心，尊重“天时，地利，人和”的君主制。 而《金刚经》也有“无为”的指导思想，佛家的“无为”是用“空”的智慧让世人离苦得乐的觉醒。 关于这个理念，苏东坡的经历可以帮助世人理解这境界。 话说，苏东坡在江北瓜州任职时，与佛印禅师是至交，两人经常说禅论道。一天，苏东坡撰诗一首交给佛印。 谁知佛印看了东坡先生的“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”这诗句后，回复“放屁”二字让书童交还。 苏东坡见此忿忿不平，随即找佛印理论。佛印见状，哈哈大笑道：“你不是说“八风吹不动”吗，怎么一个“屁”字，就让你过江来了?” 苏东坡听后恍然而悟，惭愧不已。 苏东坡在诗中所说的八风，是指人世间的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”。 世人常被这些风气所迷，无时无刻地想“有”，从“有”不断回到“空”，无为的智慧将带着世人离苦得乐，涅槃重重生。 《集体的失忆》中说到：“世人被一个个妄想绑住，人遇到不符合期待的厄运或坏事，可能还会想找一个出路。无为者，即便遇到人间好事，都会看淡，看透，不为所动。不依附，不期待，不反弹。 简单地说，拥有一颗平常心，便是人间好生活。 04 结语 《金刚经》结尾最后4句偈是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 它概括了世人解决诸多烦恼的最强方式，只要认清娑婆世界的所见所闻，如梦幻泡影，像露水，像闪电，都是转瞬即逝，安得此心，看看就好，没什么可以执着的。 正如宋代高僧释绍昙的名句：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；莫将闲事挂心头，便是人间好时节。

感恩博士，愿意站出来将这样奇妙的经验公之于众。 博士身为一位美国人，却可惜中国人不能继承和发扬古代大圣人的思想和文化，而过于追求西方式的局限化发展，就算语言不通，也用口述的方式，出了一本本中文的书籍来让我们参阅，内心是无尽的感激与庆幸此生与博士思想上的联结。 我可能有一些例外，对于“全部生命系列”的书籍，我是倒着读的。最先吸引我的是《头脑的东西》，已经在相当右边的一本书。 因为我一直有一些体会，我们的所见所闻所感并不都是真实的，所有的感受以及思想，是我们的“大脑”传递与处理的信息。 头脑会欺骗我们吗？当然会。脑部有时候会很局限，一些脑部信息处理不当，会深深的影响一个人的言行与思想，甚至会让人出现幻视，幻听，幻觉…所以，有时候，头脑是我们认识这个世界的工具，但是它并不这么百分百的可靠，更何况，它所接收到的信息，还是真实的很小很小的一部分呢。 《集体的失忆》这本书有一部分所说，我们在我们的一生中其实既是导演，又是演员，会冲突吗？博士也有说过，其实这一生，我们的每个想法，每个呼吸都是因果，都是注定，那如何去理解我们还是自己的导演？ 其实不冲突。 如果我们是“我”，那我们就是演员，一帧一格都注定了，世界上所有我们所认知的东西都在更高级的智慧下，规划好了一切的因果。 但倘若无我呢？那我们就是一体，是一切，是全部，早已进入了无限。我们是导演，因为任何时间你能想象出的一切，无不还在一体之中，都属于自己。 妙哉。 以上是我浅薄的见解，见笑了。

对与错没有区别，高与低没有区别，丑陋与漂亮没有区别，富有与贫穷没有区别，健康与疾病没有区别，男女没有区别，老少也没有区别，皇帝与平民也没有区别，国外与国内有没有区别，生与死也没有区别，一切都是一样的。每个人都是一样的，每个人的生命都是丰盛的，不用再去追求什么。 静看庭前花开花落，任由春夏秋冬四季更替，一切的发生都是必然的，没有什么可干预的，也没有什么可说的。一切都是最好的安排。

今天看完了杨定一老师的《集体的失忆》，这本书对我的感触很深。我看了4天，每一天都能从这本书里汲取充足的心理营养。今天完全看完以后，我有一个特别大的启发：当我从个体回到一体的时候，我发现没有任何人可以伤害我，也不会再计较生命中的生死、重生、轮回，所有的苦难都平复了。我的生命状态发生了截然不同的变化。 4月18号看到这本书的时候，我感觉整个人醒过来了。生命里过往的所有障碍，比如讨厌某个人、对某人某事耿耿于怀、看不惯自己的很多点，这些让我感受到其实不需要再计较了。因为我是“一体”的，当我没有个体的时候，我发现生命中所有头脑的因果、时空、人生自带的业力，都可以让它自然展开。 我需要做的，就是无条件地信任和臣服于生命本身。当我带着这样的视角去生活和工作时，我发现没有任何人可以伤害我，没有任何事可以障碍我。 我觉得好轻松，好自由，生命很自由。 这本书最核心的一个观点是：把这个时空、把因果当作人生的工具，让业力自然展开，完成它自己。当我把每一个生命当下的瞬间当成是练习的机会，把一切当作轻松的游戏，从个体不断回到一体，从“做”不断回到“在”，从“有”不断回到“空”。然后，我深深地信任生命是来爱护我的，没有什么可以伤害我们，也没有谁刻意欺负我们，而整体生命远远大于我们这一生所活的各种状况。 就是在这个里面，这三点对于我来说，让我回到了生命的自由。而且这些天，我自然而然地想去做一些事情。比如说，昨天我去清理浴室的时候，头脑里面有好多的念头：“你应该全部擦完”、“哎呀，我好累，我不擦”。然后，突然又来了一个念头：“差一点点也可以，不擦也可以，马上停下来也可以”。然后，你就会发现好多的念头，生出来又死去，生出来又死去。而我还是在擦。在擦的那个过程当中，我意识到我擦掉的不是污垢，而是我自己。 人生就像一块银幕，我看到这块银幕里面发生的所有事情，但我只是一个客观的观察者。荧幕上发生的所有事情与我无关，也毫无限制到我。所以想到这一点的时候，我整个人…… 哇，原来是这样。生命本身却又不断地回到生命本身。 当你真的醒来的时候，反而你的存在本身就是友善和慈悲。那既然大家活在这个状态里面，活得那么狭隘、痛苦，人生活得那么绝望，你看到了，你就去做点什么。 而我，不断地去信任：一切都是最好的安排。凡事发生，必有利于我。凡事向内求，日入新生。生命的一切体验都是验证。 这本书让我找到了解决“一切痛苦、困难、生命问题的源头”这个问题。我很感激，感谢杨博士。

【《集体的失忆》读后感】 生活有时候很无奈，令我们经常感觉渺小、无力、狭隘、不聪明、只能自顾自、焦虑、不快乐。 我们以为，人生就是这样，这是正常的，我们只能承受、忍耐，直到生命终结的一天。 有时就算我们找到了快乐的方法，比如旅行、阅读、美食、恋爱、成就、财富、地位，但是不快乐和焦虑也无法完全摆脱，好像窥伺在暗处，随时可以跳出来抓住我们。因为还有疾病、衰老、死亡在等着我们。 我们只能以苦为乐，让自己装看不见，战战兢兢地努力快乐着。 人生好像就是这样，周而复始，无法改变。 人生，真的只能这样？没有别的出路了？？ 《集体的失忆》却给出了不一样的回答。答案是:生命不是这样的。其实我们每个人都是神明。神明自在我们心中。我们拥有摆脱这一切苦厄的能力。只是我们都忘了，每个人都忘了。 在杨定一博士的观念里，人在出生之前已经存在意识，意识早就在，早于我们的肉体出生之前。或者说，意识一直都在，它无所谓出生也无所谓死亡，它不生不灭。它可以叫意识，也可以叫一体，也可以叫心，它是永恒、是绝对，是神，是上帝，是造物主，人的肉体是意识存在的方式之一。（植物、动物、矿物同样也具备意识，只是不能为人所了解。） 遗憾的是，人这种生物不光有意识，还有头脑（这是一个很好的工具，它让我们认识世界、产生自我，形成认识、知识、文化，让我们创造了文明）。头脑让我们以自己五官的感受为真实，以我们以头脑创造的种种认识为真实，而忘了，这种种不过是头脑的方法，是幻像，不是真的。 人的种种不快乐就来源于此，我们活在过去的荣光或者痛苦中，活在未来的规划或期待中，唯独没有活在现在——这个唯一真实的现在。人在这个瞬间才是真的，可人失去了活在这个瞬间的能力。 同时，我们具备了很多身份，男人、女人、儿子、妈妈、学生、职员、商人、病人、某种主义者、某族人、某国人、等等等等……我们被这些身份定义，让我们以为我们就是这样的，这是我们本来的样子，应该的样子。它让我们忘了自己真正的角色、真正的身份，那就是“我”，不带任何附加、不被任何定义的原本的我，那个一体的、意识的、绝对的、永恒的，我。 头脑的机制让我们都忘了，几乎全人类都忘了那个我的存在。 《集体的失忆》就想告诉我们这个。 当然，它不只是讲这个道理，它也提供了一些具体的方法。比如摆脱业力（因果）的方法、参和臣服的原理和方法、修行的正确观念、如何醒觉以及醒觉之后的样子，等等等等。说实话，它的方法并不是很具体的行动步骤，有时候也让人觉得实操起来似乎并不简单。但当我们明白原理后（尽管不容易），也许方法就会在我们心中慢慢浮现。 这是我读的杨定一博士的第六本书，我逐渐进入了他的理论体系（当然过程并不容易）。我发现，对我这样一开始感觉很隔阂、几乎没有任何理论基础的人而言，也许，重复重复再重复地阅读，是个可行的方法。 对一个全新的领域，一个自己完全无知，可以令自己脑洞大开的领域，只是多点时间，多点耐心，就可以有全新的收获。重复重复再重复地阅读，应该算是一个很划算的投资了。