悲观论集

痛苦的钟摆与偏见的盲区 ——《悲观论集》读后感（202529） 这本书名气太大了，仿佛不读它就不好意思说自己对哲学感兴趣。一口气读完，感觉就像被一个智商超高但脾气极差的老头，劈头盖脸地训斥了两个小时。他说的很多话，让人后背发凉，直呼“太深刻了”；但另一些话，又让你忍不住翻白眼，心里嘀咕“这都什么跟什么啊”。 一、这本小册子到底说了啥 这套悲观哲学，核心框架其实很清晰。可以把它想象成一个三段论： 第一，世界的本质是“意志”。 这个“意志”不是我们日常说的坚强意志，而是一种盲目的、永不停歇的、追求生存和繁衍的原始冲动。我们人以及世间万物，都是这个“意志”的具象化产物。你饿了想吃饭，孤独了想找伴，追求成功，渴望被爱……所有这些欲望的源头，就是那个在体内躁动不安的“意志”。 第二，意志的本质是匮乏，所以人生注定痛苦。 因为意志永远在欲求，而欲求就意味着不满足。一个欲望被满足了，短暂的满足感转瞬即逝，然后马上会有新的、更高级的欲望冒出来，让你继续痛苦。如果所有欲望都满足了？那你就会陷入另一种折磨——无聊。需要得不到满足就痛苦，需要被满足了就无聊。 第三，如何从这永恒的悲剧中解脱？ 叔本华开了几个“药方”：1.艺术审美。 当你沉浸在欣赏一幅画、一首音乐或一部悲剧时，你会进入一种“无利害”的观照状态，暂时忘记了自己是个充满欲望的个体，从而获得片刻的宁静。2.道德同情。认识到众生皆苦，对他人产生同情，这样可以稀释对自身痛苦的执着。3.禁欲否定意志。像圣徒或佛陀那样，彻底看穿意志的把戏，主动选择清心寡欲，甚至绝食，最终达到“无我”的境界，这才是彻底的解脱。 他描绘了这样一幅人生图景：我们被一个叫“意志”的幕后黑手操控着，不断在名为“痛苦”和“无聊”的两端来回奔跑，而解脱之路，就是想方设法挣脱这个操控。 二、为什么这本“负能量”的书如此伟大？ 看完我最想问的，就是这么悲观的一套理论，怎么还能成为哲学经典？可能这正是叔本华的厉害之处。 首先，他狠狠地戳破了“理性万能”的泡泡。 在他那个时代，大家普遍乐观，觉得靠理性和科学就能解决所有问题，人类社会会不断进步。叔本华却跳出来说：别傻了！驱动世界的根本不是理性，而是那个盲目的、非理性的“意志”。理性不过是意志为了实现自己目标的工具。这个观点直接开启了后来的非理性主义哲学思潮。 其次，他是一大批牛人的“思想启蒙”。 尼采是他的忠实粉丝，弗洛伊德的“潜意识”理论里有他“意志”的影子；文学家如托尔斯泰、托马斯·曼，音乐家如瓦格纳，都从他的思想中汲取了无数灵感。可以说，不了解叔本华，就很难透彻理解西方19世纪下半叶以后的思想和文艺。 最后，他提供了一种“清醒的解毒剂”。 在到处都是“心灵鸡汤”和盲目乐观的世界里，叔本华的“心灵砒霜”反而有一种奇异的治愈效果。他让我们诚实地面对生命的缺憾、痛苦和荒谬，反而能带来一种内心的平静和坚韧。 三、最大的槽点是什么 必须得好好吐槽一下这本书最让人不舒服的地方——叔本华对女性的看法。在《论女人》篇里，他几乎把能想到的所有贬义词都扣在了女性头上。他说女人“幼稚、轻浮、短视”，缺乏正义感，天生爱说谎，只适合待在家里相夫教子，在理性和艺术领域永远无法取得最高成就……看到这些部分真的非常出戏，这已经不是时代的局限了，这完全是一种充满恶意的偏见。这暴露了几个问题： 1.个人经历的投射： 了解叔本华的生平，他和母亲关系极差。这显然把他对母亲的怨气，扩大到了全体女性身上。这让他“冷静的哲学家”人设有点崩塌，原来天才也免不了把个人情绪带入学术思考。 2. 哲学体系的自相矛盾： 一个声称看透了一切生命本质的智者，却在“女人”这个如此普遍的议题上，完全被自己的情绪和时代偏见所蒙蔽，这让人怀疑他整个哲学体系的普遍性和客观性。 3. 逻辑的荒谬： 他贬低女性只为物种繁衍服务，是“不完美的男性”。但这恰恰印证了他自己的理论——女性才是那个更直接体现“生命意志”的载体。他批判意志，却又用意志的标准来贬低女性，这在逻辑上是完全自相矛盾的。再伟大的思想家，也可能有他无法超越的狭隘视角。 四、有哪些值得记住的金句 当然，《悲观论集》闪耀着无数智慧的火花，留下了许多值得反复品味的名言： 1.生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 2. 财富就像海水，饮得越多，渴得越烈。 3. 一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由。 4. 风格是心灵的相貌。 5.对待他人善良行为的记忆，是最好的良心安慰剂。 我由衷地钦佩叔本华对生命悲剧底色的深刻揭露，同时不能接受那些落后且充满恶意的性别观念。读叔本华，不是为了变成和他一样的悲观主义者，而是借他的眼睛，看清生活中那些不愿面对的真实，然后，带着这份清醒的认知，更勇敢、更慈悲、也更审慎地去生活。毕竟，认清生活的真相，并且依然有能力热爱它，才是真正的英雄主义。

在一个一团乱麻的早上阅读我人生中的第一本哲学书籍，非常的愉悦，愉悦感主要来自： 一，我发现哲学没有我想象的那么晦涩，而他正好是我最喜欢的思维方式，但是比纯说明文更有乐趣，因为哲学家的思维总是各种弯弯绕绕，引领着你一起走迷宫，最后发现，诶，原来终点距离起点这么近； 二，选择了一个很好的哲学启蒙老师，他的文笔精准，比喻形象，而且文辞犀利，常常让人忍俊不禁； 三，平复了我一夜糟糕的睡眠以及乱糟糟的清晨带来的烦闷，将我拉入平静的书籍中； 再来谈谈我对于本书的看法： 一，这本书我会反复阅读的篇章有《论心理观察》《论教育》这个就是初见就惊艳，而且明显感受到有一些是不理解的； 二，对于自己一些行为的反思，不知道是哲学家还是叔本华的文字可以让我平静（因为我感冒马克思主义哲学就充满了戾气）， 比如说为了增加意志的快感，开始增大对于需求的需求，而快乐反而是来自于否定式，这其实是一种助长式 三，运用了最新的体系来读这本书，包含说，看引言，看自己喜欢的章节，用自己的话记笔记，去反复阅读那些让自己“新”的； 四，一些新颖的观点，还是需要再次论述，比如对于说恨意（或者说嫉妒）以及鄙视，为什么说这两者是互相排斥的？不可能同时发生在一个主体对待另外一个客体身上？好像也可以同时嫉妒和鄙视， 五，对于作者的观点，其实并不算新颖，但是为什么值得反复观看，或者说难以做摘录的原因就是在于他思考的内在链条； 六，对于教育的观点，应该是从观察到一般概念的递进，这里面也论述了作者对于说认为教育的先后内容，应该先培养观察，判断力这些，而直接灌输的东西很可能就是“偏见”然后用一生去校准偏见是非常可怕的一件事， 特别事，你这一生都在努力做这件事，预期积极的谬误，不如消极的无知

当乐观成为政治正确，当世人皆诋毁悲观。 无所谓，叔本华会出手的

虽然叔本华的厌女总是深深的膈应着我，我选择不去读他关于女人的一切文笔。这本书对我来说依旧有其价值所在：我不应该沉迷于平庸，即使做为一个能力有限的平凡的普通人，依旧需要为寻求精神解脱而从一个智者的维度去刻意的训练自己！

论人世的痛苦 我们就像一片牧场中的羔羊，在屠夫的注视下欢闹嬉戏，而他把我们一个又一个地挑选出来作为宰杀的对象。 今天很糟糕，明天会更糟；如此下去直到最糟糕的一天。 你还可以将生命看作一段无益的插曲，搅扰了非存在的欢乐祥和。 一个在世时看到了两三代后人的人，就像是一个坐在集市上魔术摊子前好长时间，连续看了两三次表演的观众。这些把戏本来只应该给观众看一次的；而当它们失去了新鲜感，骗不了人的时候，它们就变得索然无趣了。 活着是一项必须完成的任务。能说defunctusest（都结束了）是件好事；它意味着这个人已经完成了他的任务。 如果生儿育女仅仅是纯粹理性行为的结果，那么人类还会繁衍生息吗？难道一个人就不能发发慈悲让下一代人免担生存之重负吗？即使无法做到，无论如何也不要由他自己残忍地将这一重担强加到下一代人身上。 与人类相比，野兽更满足于仅仅存在；植物则完全满足于此；而人类从中找到的满足感则与其迟钝愚笨的程度成正比。 如果你想要一个安全的罗盘指引你度过一生，并为你消除所有的疑惑，帮助你正确看待人生，你最好习惯于将这个世界看作是一座监狱，一处罪犯流放地，即最早的哲学家所谓之（希腊语：ergastaerion，罪犯流放地）（参见亚历山太的革利免的《杂记》，卷3，章3，第399页——作者注）。 无论人类干过哪些荒唐事，不管他们有何种缺点，有什么斑斑劣行，让我们对此宽容吧；记住，当这些毛病出现在他人身上时，我们所见的也正是我们自己的蠢行和劣迹。 坚信这个世界和人类最好从未存在过，这一点几乎会令我们心中充满对彼此的宽容。 论存在的虚空 在一个万物无常的世界，无一物可以恒久，一切都一股脑地被急速变化的漩涡裹挟向前；在这世上，一个人如果想立足于世，就必须永远向前移动，就像是走钢丝的杂技演员——在这样一个世界里，幸福是连想一想都是不可能的。 我们生活的一幕幕场景就像是粗线条的镶嵌画。在近处观看则毫无效果。你得站远些才能发现其中的美。 人类的生命肯定是某种错误。 生活只是一个极微小的点，只是被宏大的时空之镜拖长放大了而已。 论自杀 人们通常会发现，一旦一个人对生的恐惧超过了对死亡的恐惧时，他就会结束自己的生命。但是，对死亡的恐惧会产生相当大的阻力；这些阻力就像是站在这个世界出口的哨兵。若这一终点的特征果真是纯粹消极的，是存在的陡然终结，那么也许目前活着的人都已经结束生命了。死亡有其积极的一面；它是对肉体的毁灭；而一个人不愿意这样，是因为其肉体是生命意志的体现。 在痛苦可怖的梦魇里，当我们达到最恐怖的一刻时，我们就会被惊醒；从而驱散了所有暗夜生出的可怕形象。而人生就是一场梦：当最为恐怖的瞬间迫使我们将其中断时，同样的事情也将发生。 自杀也可以被看作是一场实验——一个人类向大自然提出的问题，试图强使其给出一个答案。这个问题就是：死亡将对人类的存在以及人类对事物本质的领悟产生怎样的改变？这个实验设计欠佳，因为要想做成这个实验，就要毁灭那个提出问题并等待答案的意识。 不朽：一则对话 个体仅仅是间接地具有如此强烈的存在欲望。只有“生命意志”才是真正而直接的欲求者——万事万物皆为如此。 心理观察 仇恨发自内心；鄙视源于头脑；此二者都不大受我们控制。 如果一个人无意识地去做一件事，他就会游刃有余；但是如果他试图费心费力地去做，他就会一败涂地。 能力极强的人往往更喜欢找一群非常愚蠢的人，而非普通人来作伴；出于同样的原因，暴君和暴民、祖父与孙辈都是天然的盟友。 一个人可以在脑海中浮现出朋友的面孔，却不能想出自己的模样。 生命呈现在一个人面前的样子取决于他是施加还是放松其智力的能量：一方面，生命显得如此短暂、琐碎、匆匆易逝，没有任何事情值得他浪费情感；没有什么是真正重要的，无论是享乐还是财富，甚至是名声；无论一个人曾遭受怎样的失败，他都不曾失去太多——而另一方面，人生又似乎如此漫长、如此重要、如此珍贵、如此重大，而又如此充满艰辛，以至于如果我们想要从中获益、确保收获，并实施计划，就不得不全心全意投入其中。 能力超群的人并不介意承认自己身上的缺点和不足，或者让别人看到这些东西。 对于能力平平的人来说，谦虚只是诚实；但对于天赋异禀的人而言，谦虚则是虚伪。 不去剧院看戏就像梳洗打扮不照镜子一样；但做出决定之前不征求朋友的意见则更加糟糕。 每一次分别都让我们提前品尝了死亡的滋味；而每一次重逢则让我们预先体验了复活的感觉。 只要你在小孩五岁之前，极其严肃认真地不断向他灌输，那么，没有什么明显荒谬的东西是不可以牢固植入他的脑袋的。 要是一个人大脑中专门负责观察的功能不需要任何感官刺激就能启动的话，这个人的想象力一定很强。 意见就像是一个钟摆，遵循着与之相同的运行规律。如果它越过了重心的一边，那它必须以同等距离摆回到另一边；只有经过一段时间之后，它才能找到那个刚好可以静止的点。 在倒霉的日子里，我们都能颇为生动地回想起逝去的美好时光；但在幸福的日子里，我们对不幸时刻却只有十分冰冷而不完整的记忆。 醉酒会有助于我们的回忆过往，却令我们记不清当下。 人们需要某种外在活动，因为他们内心怠惰。相反，如果他们内心活跃，那他们就不会愿意被别人从自己的内心世界里拖出来；外在活动搅扰、妨碍他们思考，这对他们而言，往往是最具破坏性的。 论教育 我们必须花大力气让具体观察先于一般概念形成之前发生，而不是反其道而行之。不幸的是，通常情形却恰恰相反，这就犹如婴儿降世时脚丫先出来，吟诗作对时先写下韵脚！ 每当一个人发现事物的表象似乎与他已形成的一般概念相悖时，他的第一反应就是否认事实证据，认定其片面、偏颇；不，他将对此完全无视，否认它与自己的先入之见存在任何矛盾，目的就是以此保护其先入之见不受损害。 千万不要为了让孩子提前形成判断力而反复向其灌输偏见，因为偏见会令孩子终生丧失判断能力。 论女人 女人十分适合照顾和教育婴幼儿，因为她们自己就很幼稚、肤浅、缺乏远见；简而言之，她们终生都是大孩子——一个介于孩子和成年男人的中间阶段，这里所指的男人是严格意义上的男人。 大自然与对待它的所有造物一样，也给女人装备了保卫其生存所必需的武器与工具，而一旦她不再需要就会将其收回。 年轻女子在内心深处将家务事或者任何一种工作都看作是次要的，这么说实际上并非只是取笑之言。让她们真正上心的只有爱情、俘虏男人，以及与之相关的一切——打扮、跳舞，等等。 与男人相比，女人更重视当下的生活，并且如果当下确实还说得过去，她就会比男人更加积极地去享受它。 女人作出的判断绝对比我们的更冷静，所以，她们只针对事物本身而不作更多揣测；与之相反，我们一旦热血沸腾，就会以夸张的方式看待事物，或者幻想实际上并不存在的东西。 她们拥有成为道德高尚者的首要因素，然而她们却缺乏那些成为高尚者通常所必需的次要特质。 她们并不像我们想象的那样良心不安；因为，她们在内心的最深处意识到，她们对某些个体的失职，是为了更好地完成对种族的使命，而后者远比前者伟大得多。 每次一个贵妇人和一个比她社会地位低的人（我指的不是她的女仆）说话时，表现出的那种骄横跋扈、不可一世都会让人难以容忍。 只有那些被性欲冲动冲昏头脑的男人才会把美丽的性别这个称号送给矮小、窄肩、宽臀、短腿的女人这个物种；因为女性的全部美感都与性冲动密切相关。我们更有理由说女人是全无美感的性别，而不是称其美丽。她们真的对音乐、诗歌、高雅艺术没有任何感觉和感受；要是她们假装有所感觉、感受，那也只是拙劣可笑的模仿，目的是为了帮助她们取悦男人。 她们构成了“次要性别”——第二性，在任何方面都弱于第一性；我们应该体谅她们的软弱；然而，对她们毕恭毕敬则是极为荒谬可笑的，这会让她们看不起我们。当大自然将人类种族一分为二时，并没有在正中间划上一条线。这两部分确实截然相反相对，但它们之间不仅仅有质的区别，还有量的差异。 欧洲现行的婚姻法认为女人与男人平等——也就是说，其出发点就是错误的。 争论一夫多妻制毫无用处；人们应该假定它“事实上”无处不在，而唯一的问题是应该如何对其进行规范。 一个母亲给予子女的最初的爱纯粹出于本能，低等动物如此，人类也是如此，所以当孩子在身体上完全不再需要帮助时，这爱就停止了。此后，这最初的爱就应该被基于习惯和理性的爱所取代；然而，孩子却常常得不到这种爱，特别是在那些母亲不爱父亲的家庭中。父亲对子女的爱则是有所不同，且更易持久；因为这份爱的基础是父亲在孩子身上看到了其内在的自我；也就是说，父爱的源头是形而上的。 女人天生顺从男人，这一点体现在每个女人尽管具有违反自然的完全独立的地位，却依附于离她最近的某个男人，接受他的导引和统治。这是因为她需要一个主子。在她年轻时，主子是她的情人；等上了年纪，就换成神父了。 论噪音 有些人——不，有很多人——对此一笑置之，因为他们对噪音并不敏感；但他们同样也是那些对辩论、思想、诗歌、艺术，简而言之，对一切智力影响木然的人。 如果你把一枚大钻石切割为小粒，它将完全失去其作为一整块的价值；而一个分散为小股兵士的军队也将失去其所有的战斗力。所以，人在思考手头的工作时，一旦被搅扰打断，其注意力分散转移，就算是一个伟大的智者也将与常人无异。因为他的优势就在于其全神贯注的力量——将其全部精力灌注于一个主题的力量，这与凸透镜将所有接收到的光线聚于一点是一个道理。噪音干扰阻碍注意力的集中。所以，智力非凡的人总是极为讨厌任何形式的搅扰，因为它们会中途插进来，转移他们的注意力。 我们不但不得不忍受一种完全是肆无忌惮的行为，而且还要忍受社会成员中体力劳动者对脑力劳动者的无礼藐视。 在一个人口稠密的城镇，若是一个家伙赶着优哉游哉的驿马或者车马，穿行在窄巷之中，每隔几码就要用尽全身力气甩上一鞭子，那么这个家伙就该立马下车站住，狠狠地挨上五棍子。 我真想搞清楚，在一记记鞭哨声中，这世界究竟遗失了多少伟大而灿烂的思想？要是我大权在握，我很快就会叫这些人的脑袋里建立起甩鞭子和挨鞭子之间永不磨灭的联系。 噪音并未打扰他们阅读和思考，仅仅是因为他们不思考；他们只是吸烟，并以此替代思考。 几则寓言 这世上有一些真正优美的风景，但身处其间的人类形象却很丑陋，你最好不要去看他们。 坐着热气球升空的人并不觉得他是在上升；他只是看到地球在他的下方一点点地沉下去。个中奥秘只有觉察其中真谛的人才会明白。 在一个充满不足与缺憾的世界里，所有事物都被牢牢抓住，用于满足欲望。

论女人那一章的内容偏见可以说是贯穿全文，完全把女性贬低的不成样子，我刚开始看甚至以为他在当串子反讽，没想到就是他的内心所想。只能选择性阅读了

✔，20230222(1553本)《95悲观论集卷-叔本华，19.0万》导入PDF文本8小时50分钟

“读完一本书 绝不是从第一页看到最后一页 理解作者思维的那一刻 才是读完一本书的时刻”尽管深重的世间之罪带来了悲切的世间之苦 基督教最本质亦是悲观主义的体征 然“不断生成却从未存在” 作为我的意识体现 也是我珍爱一生的底气 愿自己能以理智的悲观战胜盲目的乐观 审慎行走于错落唐璜的世界 读散文寓言促思 学哲观信亦成己

才读一半，有些感想想要记录下来。作为一个刚入门哲学的萌新，有些发言还请海涵。 按我所理解的，叔本华的哲学要求我们每个人都站在第三人称、站在上帝视角去审视我们的世界和我们的人生，然后得出我们所做所求皆无价值这样的结论。 但是我们每个人的人生，是否应该更聚焦呢？除了永恒以外难道真的再无价值了吗？欲望确实会无限膨胀，而且欲望的实现确实也是转瞬即逝的，但那是否就意味着这种东西就该被彻底地否定呢？ 或许因为我并没有一个成型的哲学体系，我想知道价值与意义到底是如何定义又如何判断的。但是这里似乎叔本华没有给出详细的论述。

论女人那部分，是把女人当傻子吗？什么叫女人因为幼稚肤浅所以适合照顾婴儿。因为女人更具同情心所以推理能力较差，你觉得这合理吗？