北大哲学课（精装）

一直以来，我对哲学这两个字，都是敬畏又模糊，觉得它很重要却又不清楚具体有什么用。这本书让我开启了一个理解哲学发展脉络和思想精髓的全新视角。 2026 年 7 月 30 日，我在无锡疗养，在一楼的书架上看到了一本《北大哲学课》。 开篇代序讲了哲学在中国文化中的地位，冯友兰先生写的一段话，一下就打动了我。“哲学就是对于人生有系统的反思的思想”。 “每一个人，只要他没有死，他都在人生中，但是对于人生有反思思想的人并不多，其反思思想有系统的人就更少，哲学家必须进行哲学化。这就是说，他必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达他的思想。” 在书中，我第一次体会到了系统的力量，体会到了脉络，溯源，人物，故事，带给我的引人入胜，欲罢不能的感觉。 由此，我生出了“给知识把把脉”的读书思路。 目前，我还在读第一部分，中国哲学。计划今天18:30之前读完。 此刻，想起了父亲多年前写给我的一首诗: 人世间求是为强， 路崎岖攀登为上，知识四海你徜徉， 望前程一路辉煌， 来日欲看， 骄子气魄国之栋梁。

《北大哲学课》的名字听起来专业性很强，实际上只是一本哲学科普读物，区分中西两个部分，简单介绍哲学历史上的重要人物和核心观点。对于初学哲学的读者来说并不推荐，因为缺乏深度和系统性，泛泛而谈的观点让人难以吃透其思想逻辑和精神内涵，反而适用于读过多本哲学名家作品的读者，作为哲学脉络的复习和巩固。 哲学就是哲学史。作为中国哲学的重要组成部分，阴阳五行学说是中国古人认识世界的方法，也是古代天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学发展的基础，对周易和老庄思想的形成发展影响颇深。内修黄老，外示儒术，儒家学说是社会组织的哲学，也是日常生活的哲学，儒家强调人的社会责任，道家强调人的内部的自然自发的东西。孔孟思想经久不衰，成为中国传统文化和哲学思想的中流砥柱，“己所不欲勿施于人”的忠恕之道，直到现在还是中国社会立身做人的行为准则，内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今，涤情荡欲，何忧于人间之委曲？“无为而为”的黄老学说，把人的精神境界提升到一个超越儒家治世方法论的高度，更贴近哲学的角度去审视政治、社会和人生。“宇宙是吾心，吾心是宇宙”，受禅宗思想影响，陆王心学和程朱理学另辟蹊径，丰富了中国哲学体系，主观唯心主义的提出也与西方哲学在时空和逻辑构建上保持了惊人的同步。 进入西方哲学章节，赫拉克利特提出“人不能两次踏进同一条河流”，被列宁称赞为辩证法的奠基人之一。他首次提出一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，又都在不断地变化，不断的产生和消失的朴素辩证法。“希腊三杰”等西方重要的哲学思想不再赘述，一些让人印象深刻的哲学理论可以作为哲学体系学习的补充和拓展。其中，安瑟伦声称任何人都有一个关于神的概念，即神是一个“不可设想有更大的最伟大者”，但如果它仅仅存在于人们的想象中，那么人还可以设想一个更伟大者，这是相互矛盾的。因此这个“不可设想有更大的最完美者”不仅存在于人们的想象中，也必须存在于现实中。边沁提出功利主义哲学，认为快乐是好的，痛苦是坏的，人的行为都是趋利避害。因此，任何正确的行动和政治方针都必须做到产生最多数人的“最大幸福原则”，“绝对的人权是纯粹的胡扯”。孔德把人类精神发展划分为三个阶段，第一阶段是虚构的神学阶段，人们追求事物存在与运动的终极原因，并把这些原因归结为超自然的主体；第二阶段是抽象的形而上学阶段，神学世界观被形而上学世界观所取代，人们用抽象的实体概念来解释各种具体现象；第三阶段是实证的科学阶段，人们认识到人类精神的局限性与有限性，不再追求玄学的思维方式，从而立足于发现现象的实际关系与规律。 群星璀璨的西方哲学史上，康德、黑格尔、费尔巴哈、叔本华、尼采、马克思等先哲们依次成为人类智慧的星辰，指引人类始终思想着自己的思想。

入门阅读 笛卡尔:我们有一个自由的意识，可用来否定可疑的事物，由此来避免错误。

通过对古今中外哲学理论的梳理，本书为读者提供了一个理解哲学发展脉络和思想精髓的全新视角。

230210完成，两天学生考试得以完整时间，相比还是喜欢中国哲学部分，很多国人根深蒂固的观念都是来源于此。对西方哲学的了解还需要多加努力，本硕期间的学习几乎都忘记了

2023年10月20月祝福早安 天气晴朗 气温13℃ 《北大哲学课》 寻找一个对我而言是真理的真理，寻找一个我愿意为它而活、为它而死的理念。 ——克尔恺郭尔 作为一位哲学家，他尽管在生前一直默默无闻，但其之后的影响超出国界。他就是丹麦哲学家、存在主义的先驱—索伦·克尔恺郭尔。 克尔恺郭尔从小生长在富裕之家，享受各种条件优裕的物质生活，从未体验过生活的艰辛，这和他后来在自己的哲学思想中所表现出来的那种深沉的精神痛苦，恰好形成了强烈的对比。他之所以有这样的思想观念，或许与他父亲有关。 据说老克尔恺郭尔出身贫寒，后依靠经营羊毛致富，因强暴了家中的女佣而生下了克尔恺郭尔的哥哥，再加上，他早年还诅咒过上帝，后妻和五个子女又都先他而逝，这使得他深信自己有罪，是上帝特意使他领受无穷的痛苦和孤独。这种阴暗低沉的心态，使这位老人长期处于一种不可名状的忧郁之中，这种忧郁同时也感染了他最小的儿子—克尔恺郭尔，给他的一生蒙上了阴影。 由于身世异于常人，克尔恺郭尔生性孤僻，行为怪诞，从小就患上了忧郁症，以为自己和父亲一样天生负罪，生活中处处充满了悲观，相信自己活不长。不过，克尔恺郭尔更会掩饰，他让自己的忧虑不被他人察觉，对外常以轻浮放荡的花花公子形象示人。1838年老克尔恺郭尔去世，克尔恺郭尔处于莫大精神痛苦中。此时，他和一位显要人物的女儿雷金娜·奥尔森恋爱了，这位少女给了他重新获得幸福的希望，但这样的幸福却是克尔恺郭尔心理上所不能承受的，因为他自认为像他那样的“忏悔者”不可能使他心爱的姑娘得到幸福，他内心里感到自己犯了一个错误。 于是已经订婚的他又开始故意引起女方的不满，想让对方提出悔婚。他请求她“宽恕这样的一个男人，他虽然也许能做某些事，却不可能使一个姑娘获得幸福”。尽管雷金娜恳求他不要离开她，但他还是坚决地解除了婚约。后来，克尔恺郭尔又对悔婚感到十分后悔，并试图与雷金娜恢复关系，但他之前的行为已经伤透了女孩的心，她断然拒绝了他，另嫁他人。 这次失败的恋爱，在克尔恺郭尔的心上留下了永远不能愈合的伤痕，他对雷金娜一直不能忘怀，始终保持独身。在以后的日子里，他几乎疯狂地埋头于创作，在十余年内写成了大量著作。他一生依靠巨额遗产生活，没有谋求任何职业。 作为一个存在主义思想家，克尔恺郭尔曾一心想当牧师，在哥本哈根大学期间，他读了大量有关神学、哲学和文学方面的著作，并获得了神学学位，不过他在自己创办的期刊上公开反抗丹麦的国家教会，因此从未担任过神职。 克尔恺郭尔反对宿命论的超然旁观，反对怀疑论，他将道德和伦理责任作为普遍目标，把由此促进的世俗判断和绝望戏剧化。他一直想要把一切与个体相关联起来看待生活，而不是从中提取本质来理解生活。在他看来，当自我包括太多自我创造的或非意志的因素时，自我仍然不是一架机器。他主张，哲学家应当探讨现实中的人生问题，并希望利用实际的、具体的、普通的方法来实现自己的存在，消解自己内心中的苦闷与荒谬。 他指出了“精神失助”是一种奇特的现代病，强调如果自我疏忽或自我隔离，那么真正的自我一直不能实现也无法实现。要想这种现象得以纠正，必须在信任上获得飞跃，树立“新生活”。 克尔恺郭尔认为，实现这种自我的标准在基督教的核心人物耶稣身上得到了体现和表明。在一个人实现自我的过程中，另一个人可以是“助产士”，但是“分娩”最终还是个人自己的事…… 人是能够认识客观世界的 科学是非常爱妒忌的，科学只把最高的恩典赐给专心致志地献身于科学的人。 ——费尔巴哈 德国哲学家路德维希·安德列斯·费尔巴哈，1804年生于巴伐利亚，他的父亲是一位法学家。起初他在海德堡大学学习神学，受当时教授的影响，他对黑格尔的哲学很感兴趣。于是他不顾父亲的反对，跟随黑格尔到柏林学习哲学，两年后成为“青年黑格尔学派”的成员。 黑格尔逝世前，学术界形成了一个庞大的黑格尔学派。黑格尔逝世后，学派迅速分化瓦解，形成了保守的右翼派老年黑格尔派—鼓吹政教统一；激进的左翼派，即“青年黑格尔派”—主张政治与宗教分离。 1828年，费尔巴哈转入埃尔兰根大学学习植物学、解剖学和心理学，后获博士学位，并在该校任教，但在1830年，他因发表反对神学的著作被辞退。这是他的第一部著作，而且是匿名发表的。在这部著作里，他抨击了个人不朽的概念，坚持拥护斯宾诺莎的“人死后会被自然重新吸收”的哲学。这种思想被同时期的学者认为相当激进，再加上他本人不善演讲，所以一直在学术界无法获得成功，最终被永远地驱逐出了大学讲坛。 费尔巴哈希望通过撰写哲学史等相关作品表现出自己的才华，希望得以重返大学讲坛，所以1834年后，他先后出版了《阿伯拉尔和赫罗伊丝》、《比埃尔·拜勒》、《论哲学和基督教》三部著作。这三部哲学史著作让费尔巴哈在学术界获得很高的声誉，但由于反动势力的阻挠，他始终没能重新回到大学讲坛，只能在乡间隐居，依靠他妻子在一座瓷厂中的股份维持生活。 费尔巴哈的功绩还体现在，他在唯心主义统治德国哲学界数十年之久后恢复了唯物主义的权威。他批判了黑格尔的唯心主义和康德的不可知论，肯定了自然是物质的客观实在，人是能够认识客观世界的。 费尔巴哈在1839年出版的《黑格尔哲学的批判》一书是其一生最重要的哲学著作之一。它代表了当时的唯物主义观点，从认识论的根源上，对黑格尔的唯心主义进行了分析批判。他认为：人的精神、思想是人脑的属性，是附属于肉体的，黑格尔的错误就在于，他把精神和思维看做一种脱离人脑而独立的东西，黑格尔提到的“绝对精神”，不过是以精神、思维形式表现出来的上帝，即修饰了的上帝创世说。 费尔巴哈还论证了宗教和唯心主义在本质上的联系。他提出唯心主义只是用理性改造了的神学，“基督教事实上不但早已从理性中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的概念”，以此来公开反叛当时的观念。 可是，费尔巴哈在批判黑格尔唯心主义的同时，也抛弃了黑格尔的辩证法，从而没能认识到黑格尔哲学中的合理和重要的部分，因此费尔巴哈的唯物论只能是形而上学的，他的社会历史观也是唯心主义的。 后来，马克思和恩格斯在此基础上，批判辩证地吸收了费尔巴哈哲学的“基本内核”，建立了科学的、革命的辩证唯物主义哲学。 人生的价值由自己决定 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 ——卢梭 卢梭被称为“浪漫主义运动之父”，他发明了与传统君主专制对立的伪民主独裁的政治哲学，还开创了从人的情感角度出发推断人类范围以外事实的思想体系。卢梭之后，自称改革家的人们分成了两派，一派追随洛克，另一派就一直追随卢梭。 生于日内瓦的卢梭，全名为让-雅克·卢梭，父亲是一个钟表匠，母亲在他出生后不久便离开了人世。之后，父亲也被放逐，离开了日内瓦。孤苦伶仃的卢梭是跟着姑母长大的，从小受的是正统加尔文派教育。12岁时，卢梭停止了在学校的学习生活，开始在很多行业当学徒，但对于这些行业，他没有不憎恨的。 16岁时，他离家出走，独自一人到了萨瓦。当时，他没有经济来源，衣食无着，只好来到一个天主教神甫家里，撒谎说他要改宗。后来，他在都灵的一个公教要理授讲所正式举行了改宗仪式。其间，还发生了几段浪漫趣事。 卢梭曾受到一名美丽贵妇—德·华伦夫人的接济，他在她家中住了将近十年。德·华伦夫人成为他情妇的同时，还是他的义母……1743年，在另一位贵妇的帮助下，卢梭成为了当时法国驻威尼斯大使的秘书。两年后他开始同旅馆中的佣人黛蕾丝·勒·瓦色同居。两人一共育有5个孩子，却一直到卢梭56岁时才得以完婚。 1760年，卢梭迎来了生命中的作品多产期，这一年他出版了小说《新爱洛绮斯》，两年后，出版了《爱弥儿》和《社会契约论》。这两本书给他带来了名气的同时，也让他陷入了困境。因为他同时惹怒了新旧两教，最后不得不离开法国。 之后的几年里，卢梭颠沛流离，因休谟曾说过愿为他效劳，所以他决定前往英国。在英国生活的最初阶段，卢梭非常得志，他整日与休谟见面，但他却患上了被害妄想症，把休谟当成了要害他的人，这种精神病最终将他逼疯。 在一些领域内，卢梭的地位非常重要。他在哲学方面的学说主要分为两部分：神学与政治学。 卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。他认为在理性与感性中选择感性，这不是一种进步。在实际中，若是理性与宗教是在一起的，谁也不会抛弃理性选择感性，但在卢梭所处的时期，理性是与宗教对立的。 在政治学上，卢梭主张自由平等，建立资产阶级的“理性王国”，坚持社会契约论；反对大私有制及其压迫，并提出“天赋人权说”，反对专制和暴政。 他在自己的名作《社会契约论》中，不断夸赞民主政治，他认为小国家适合民主制，中等国家适合贵族制，而大国家则适合君主制。书中曾多次提到了斯巴达，每当提到普鲁塔克笔下的斯巴达，他都抑制不住赞美之词。不过，在他的学说中也隐含着对集权主义国家的辩护。他说，主权者的职责便是制定法律，政府以及各种形式的政府部门是主权者与国民之间联系的中转站。他还认为政府部门是一个组织，这个组织也有自己的利益和总意志，并且他们的利益和总意志同社会的利益以及总意志多半是对立的。 卢梭的学说在后来俄国、德国的独裁统治中也都有所体现。这些学说对未来还会有什么样的影响，谁也不知道，也没有人敢猜测。 没有两片完全相同的树叶 我有非常多的思想，如果别人比我更加深入透彻地研究这些思想，并把他们心灵的美好创造与我的工作结合起来，这些思想总有一天会有某些用处。 ——莱布尼茨 莱布尼茨，出生在德国莱比锡一个伦理学教授之家，20岁就获得了阿尔特道夫大学的博士学位，堪称前无古人的大智者。但他拒绝了留校任教的机会，来到美茵茨大主教手下工作。后来，他受命游说法国皇帝路易十四放弃进军埃及，但没有成功。 他具备勤劳、俭朴、诚实和有节制等优秀品质，但却缺少斯宾诺莎的那些崇高的哲学品质，因为他发表的都是一些刻意讨好王公贵族的观点，而把最精彩的思想束之高阁—它们并不能给他带来声望。 结果，人们发现了两个代表莱布尼茨的哲学体系，一个是他公开宣扬的，这个体系乐观、正统却浅薄；另一个是后人从他的手稿中总结出来的，这个体系深奥而又有惊人的逻辑性。 1672年，莱布尼茨到了巴黎，在那里度过了大约四年时间。当时，巴黎在哲学和数学领域都先于世界，这段经历对莱布尼茨才华的发展起到了至关重要的作用。在那段时间里，他发现了无穷小算法，这后来引发了他和牛顿的之间关于发现优先权的争论。 在德国，莱布尼茨又学到了一种新经院主义的亚里士多德哲学，但在接触到笛卡儿以后，他就放弃了经院哲学。对他的哲学观念产生重大影响的最后一位学者是斯宾诺莎。1676年，莱布尼茨见到了斯宾诺莎，与斯宾诺莎探讨哲学达一个月之久，甚至还得到了斯宾诺莎的部分原稿。然而，在他的晚年，为了附和众人对斯宾诺莎的声讨，他又极力掩盖这段经历。 莱布尼茨的哲学是建立在实体的基础之上的，他认为，实体不具有拓展性，因为拓展性含有繁复之意，只能体现在由若干个实体组成的事物上。同时，莱布尼茨继承了笛卡儿学派主张的“各实体不能相互作用”的观点。他认为，两个单子之间不能存在因果关系，但这带来了动力学和知觉两方面的难点—从动力学角度讲，在碰撞现象中物体间似乎有影响；从知觉方面讲，知觉似乎是外界对知觉者产生的作用。 莱布尼茨有高超的逻辑技巧，发展了存在神的各种形而上学的证明，他的叙述比以往任何人的都要高明。他这些论证共有本体论、宇宙论、永恒真理说、前定和谐说四项。 显然，宇宙论论证和本体论论证不无关系。如果必须用必然的“有”的存在来证明世界的存在，那么这个“有”的本质必然也包含存在。如果真是这样，那么理性足以规定这样的“有”，它的存在也可以由本体论论证得出。 大体来说，永恒真理说的这个论证有时是真的，有时是假的，不过也有个标准：但凡和本质相关的命题，要么永远是真的，要么永远是假的，比方“二加二等于四”永远都是真的。“永恒真理”指的就是永远真的命题，是永恒精神的一部分，反之就是“偶然真理”。 前定和谐说论证的内容是，由于在毫无因果的相互作用之下，所有的“钟”都保持一致的步调，那么它们一定是被一个独立的外因校正过了。 莱布尼茨坚信，逻辑在本门范围和当做形而上学的基础时都很重要。如果当初他发表了对数理逻辑的研究成果，那么他会成为这门学科的鼻祖，让它提前一个多世纪问世。但是，由于他怀疑亚里士多德的三段论学说的一些成果是错误的，再加上他不敢相信他崇拜的亚里士多德会出错，所以他就以为是自己错了，没有发表他的成果。 在现在看来，莱布尼茨比以前的任何时代都更伟大，这一点在数学、数理逻辑、哲学和物理学等多个领域都有所体现。

读研时期，写过篇中西方传统幸福观的比较，投期刊之前，导师指出西方幸福观代表人物中“边沁”出现得很莫名。功利主义哲学创立者——边沁，出生于1748年的英国，属于近现代思想家，被放在“传统”即古代西方哲学的文章中，“中西方思想史”知识匮乏可见一斑。 事实上，缺乏的何止历史常识、哲学基础，研究生整期，我都在以为牛逼，实则懵逼状态下读完的。 《北大哲学课》由经典课程编委会编著，代序是冯友兰先生《哲学在中国文化中的地位》，指出哲学较宗教之功用，更加纯粹。 我所说的哲学，就是对于人生有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。哲学家正是对人生有系统化反思的人，而人生论、宇宙论、知识论也就从此类思想中产生 中西方传统思想史上的哲学人物灿若星辰，《北大哲学课》目录清晰，分中国哲学和西方哲学两个版块，从古代、近代、现代的历史脉络，时间顺序整理了不同时期的思想家，简单介绍了每位代表人物，以及哲学观点，适当选取了作品原文置于其后，以飨读者。 历史线索，中西方哲学人物一览如下 一、中国哲学史（古代） 1、先秦时期（阴阳家、儒、墨、道、法）典型人物 周公、管仲、老子、孔子、曾子、孟子、墨子、庄子、惠施、公孙龙、邹衍、荀子、韩非 2、秦汉时期（儒、道） 董仲舒、刘安、杨雄、王充 3、魏晋南北朝（儒、佛、道） 王弼、嵇康、阮籍、郭象、葛洪、僧肇、范镇 4、隋唐时期（儒、佛、道） 玄奘、慧能、韩愈、柳宗元 5、两宋时期（新儒学，理学） 范仲淹、周敦颐、张载、程颐、朱熹、陆九渊 6、明清时期（儒、革新） 王守仁、龚自珍、顾炎武、戴震、魏源 二、西方哲学史（古代、近现代） 1、古希腊哲学 前苏格拉底学派（泰勒斯等）、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、芝诺、奥勒留、皮浪、普罗提诺 2、中世纪哲学 奥古斯丁、托马斯.阿奎那 3、近现代哲学 马基雅维利、伊拉斯谟、莫尔、培根、霍布斯、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、贝克莱、休谟、孟德斯鸠、卢梭、康德、边沁、黑格尔、费尔巴哈、穆勒、孔德、叔本华、克尔凯郭尔、尼采、马克思 为了不将本文变成大型笔记现场，中西各哲学家的思想观点不再一一罗列，毕竟就《北大哲学课》这本书而言，每篇讲解也都浅尝辄止，时代背景、人物经历、名言金句、著作观点都是以侧面，无法穷尽，留待读者，择其善者而查之。 延伸 如果要深入探究中西方政治思想史的话，非专门政治史读物不可。要进一步研究政治思想历史中某些典型思想家的政治观点的话，非找其人物传记、代表著作、学术评述等去读不可。 读还不一定能读懂。任重道远。

这就是宝贵的哲学，人生财富！！ 去做吧去感受去经历才会有收获。 因为相信所以看见，因为坚持所以看见 1. 幸福，应该是心灵深处微妙的感受，是一个人真真切切的感受。 2. 我们的世界就是我们自己的看法，有什么样的自我就会有什么样的世界。我就是世界本身。 @3. 要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在，实现自己的价值。 4. 一个人有生就有死，但只要你活着，就要以最好的方式活下去。 5. 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。 @6. 自己都不快乐的人怎能使人信服？ 7. 顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。生活就是为着生活，别无其他目的。 @8. 我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。 9. 年轻人要有独立思考的精神，成功源于独立深入的思考。 10. 自我定位决定人生高度，找准个人能力和人生定位的结合点。 11. 发现自我优势，体现人生价值，把个性中的优势转化为一种力量。 12. 辉煌的背后，总有一颗主动进取的心，人生是一个漫长的过程，需要持续的动力。 13. 学习是一种能力，也是一种态度，不断学习的人才永不空虚。 14. 不完满才是生活的真相，不要让苛求完美害了自己。 @15. 海纳百川，成功者都拥有容纳山河的胸襟，能容者方能成其大。 16. 有鲜活的思想才能不同凡响，敢于向强者挑战，建立新规则。 17. 以退为进，制胜之道也，有时你需要“半途而废”。 @18. 意志是击破一切困难的武器，只要还有1%的希望，就要做100%的努力。 19. 很多时候，选择远比努力重要，适合的才是最好的。 20. 永远保持信心，做自己的贵族，无论何时，理想和目标都不能缺失。 21. 沉得住气，才能成大器，成功属于沉得住气的“傻子”们。 22. 不要让“他人模式”绑架你的头脑，找到自己的路，成功就是不走寻常路。 23. 打好发到你手里的牌，没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 24. 行动决定人生价值，尝试是你成功的第一步。 25. 向未来冲刺，积极的人生应该有所追求。 26. 不争即是大争，人要懂得适时低头。 @27. 一万分的苦难就怕多一秒的坚持，面对困难，坚持到底。 28. 坚守做人底线，大丈夫有所为有所不为。 29. 年轻时的苦难，花钱也要买，经历就是财富。 @30. 感谢那个踹了你一脚的人，常怀感恩之心。 31. 别再为打翻的牛奶哭泣，放下痛苦才能体会到幸福。 @32. 淡然处世，视名利如浮云，淡泊才能明志，宁静才能致远。