朝霞（果麦经典）

这本书是尼采 1880 年冬天在热那亚写的。他租了一间要爬一百多级台阶的顶楼，半瞎，头痛，几乎不跟人说话，每天一个人往海边和山上走几个小时，回来把路上想到的记下来。五百多条格言，就是这么攒出来的。所以越往后翻孤独越浓，不是刻意安排，是他的日子已经渗进了纸里。 我没有读出什么哲学流派。我的读法很小：把它当一盒刀片翻，翻到割我的那条停下，在页边写一句。写下来的都是我自己的经验，不是他的体系。也许这是从小视角看一本大书，但我认识一本书的方法和认识一座城市、认识一个人一样，只会一种：读它的历史，听它的声音，走到它跟前，跟它对话。理解要先蹲下来。 页边留下了几十条。有几条现在回头看，是我在跟他吵： 他说勇者的最后论据是"我又何足虑哉"，我写"夸奖是最便宜的军饷"； 他说为了让朋友走得心安可以故意无理，我写"这是太看重自己，或太看轻对方"； 他说别听那些议论，我写"有时那些议论是我的恐惧借了别人的嗓子"。 读到一半的时候，我给自己微信读书改了个名字，叫"大海不能说话"。读完后，读到他的诗： 《向新的海》 大海敞开着，我的热那亚船驶向蓝色。 Dorthin — will ich; und ich traue Mir fortan und meinem Griff. Offen liegt das Meer, in's Blaue Treibt mein Genueser Schiff. 书读完，可以合上了。 朝霞日日升起，但从不为谁。 朝霞，只能从自己心里升起。

2024.1.8 成长1 存在 ——甲：“朋友，你嗓子哑了！”乙：“胜负已决，再争无益。” “道德即评价。评价即偏见。偏见即世界。” 行动者只行动。 人无法接受他人赞美他人自己，这是自负。 人活的是瞬间，瞬间是永恒。 创造者必先毁灭。 我们希望自己独特，我们是自己的“上帝” 。 没有好坏，只是存在。 悲伤不能持久，失望也是。 不爱自己去善良的人是伪善。 建立起信念，坚持一辈子。 是榜样，不是规范，成为你自己。 无所畏惧。 —— >> 逻辑判断的有效性与我们对理性的信仰密不可分，而我们对理性的信仰，作为信仰，乃是一种道德现象。 ◆ 第一卷 >> 学者们的成见。——学者们说，所有时代的人，都自以为知道什么是好，什么是坏，什么该赞扬，什么该谴责。 >> 道德意识和因果联系意识的此消彼长。——道德意识的范围随因果联系意识增加而缩小。 >> 对于我们这些只知道“毁灭之忧伤”的人来说，完全不同的“永恒的建筑”的忧伤几乎是无法理解的，面对这种永恒建筑的忧伤，人们不得不设法拯救自己——比如通过贺拉斯那样的玩世不恭的态度拯救自己。其他人则寻找另外的办法，以对抗这种令人绝望的厌倦之感和下述致命意识：心灵和头脑的任何冲动都不再有希望。 >> “关于世界上的这事儿那事儿，我们并非非有某种意见不可，灵魂的无端烦恼完全是自寻的，因为就事物的本性来说，并不必需我们的判断。” >> 所有道德的来源不都是下述丑陋的一己之见吗？“伤害我者就是恶（本身有害）；益于我者就是善（本身有益有利）；凡一次或几次伤害我者即是本来和本身恶；凡一次或几次益于我者即是本来和本身善。 >> 只要个人求的是他自己的幸福，旁人就不宜提供通向幸福之路的指南，因为个人的幸福，出自特殊的、谁也不知道的渊源，而外来的指导只会阻碍或断绝其道路。 >> 不给冲动满足机会，给冲动植入规则，将冲动与某种痛苦的（耻辱的、讨厌的、损害自尊的）观念联系起来，从而使其变得让人厌倦和反感，以及力量的分散和最后力量的全面削弱和消耗——这就是对抗冲动的六种方法。 >> 倘若我们的权力彻底动摇或破碎了，我们的权利随即中止：反过来，倘若我们的权力特别增强，我们过去承认的他人之权利也随之中止。 >> 所有言辞中最悲苦的“我的上帝，你为什么离弃我”，包含着对其生命幻想的彻底清醒和失望。 >> 迅速理解的能力就是迅速伪装的能力，对于这种能力，骄傲自负的人和民族不甚擅长，因为他们不那么恐惧；相反，在怯懦的民族中间，每一种理解和自我伪装都如鱼得水，找到了它自己的故乡；这里也是模仿艺术和高级才智的温床。 ◆ 第三卷 >> 一个人不是毫无保留地变成一只轮子，就是被其他轮子所碾压！ >> 据说，我们的艺术诉诸的是现代的人，贪婪、不满、浮躁、厌倦、痛苦不堪的现代人，在他们的悲惨深渊的上空，展示出一幅极乐和出世的景象，从而使他们暂时得以忘忧，舒一口气，也许还能从这种忘忧中找到再生的力量和勇气。 >> 诗人，尤其是莎士比亚这样的诗人，珍爱自己的激情，同样也珍爱自己准备赴死的心境——他们的心灵之依附于生命并不比一滴水之依附玻璃杯更执着。他们不把罪恶及其不幸结局放在心上，莎士比亚是这样，写下《埃阿斯》《菲罗克忒忒斯》《俄狄浦斯》的索福克勒斯也是这样。在这些剧本中，他们本来可以很容易地把罪恶当作全剧的杠杆，但他们却仔细地避免了。 >> 治疗任何精神上的疾病和痛苦，首先想到的应该是改变饮食习惯和重体力劳动。然而，面对精神上的疾病和痛苦，人们却惯于求助于麻醉手段，例如求助于艺术，从而既害了自己也害了艺术。你们难道没有察觉，当你们作为病人求助于艺术时，你们使艺术家也生病了？ >> 许多根深蒂固的误解都来源于此。一个具有与众不同写作习惯的作家的风格也是这样：只有他一个人觉得他自己的风格是“自然”的，对其他人来说，他的风格是“做作”的；相反，当他觉得自己是在“做作”时（这时他不得不屈服于时尚和所谓“良好趣味”），其他人却开始觉得他是自然的、令人愉快的和值得信任的。 >> 贪婪。——当我们买东西时，东西越不值钱，我们的贪心就越明显——为什么？微小的价格差别构成了贪心的小心眼吗？ >> 在他们看来，所有玫瑰花丛下都隐藏着坟墓；嬉戏，游乐，吹弹，在他们眼中都好像重病者最后的自宽，要在最后一刻举起生命的陶醉之杯一饮而尽。（怎么样也严肃的人，骨子里，承受过生命的沉重，怎么样也轻浮认真不起来的人，血肉里，接受过虚无的洗礼） >> 快乐之效应。——快乐的首要效应是权力感，这种权力感渴望表达自己，或向我们自己，或向旁人，或向观念性或想象中的存在。最通常的三种表达方式是：给予、嘲笑、毁灭——三者源于同一种根本冲动。 >> 演说家之学校。——沉默一年，就会忘掉闲聊，学会雄辩。毕达哥拉斯派是当时最好的政治家。 >> 充足的睡眠。——当人疲惫了，厌倦了，如何才能使自己振作起来？有人推荐赌场，有人推荐基督教，还有人推荐电流，但是，我的忧伤的朋友，最好的和永远是：充足的睡眠，身体上和精神上的充足的睡眠！如此，他的清晨将再度光临！生活智慧的秘密在于，知道如何在适当的时候，进入精神上以及身体上的睡眠 >> 在两个互相争斗、互相热爱或互相欣赏的人之间，更急切者总是处于不利地位的那一位。两个国家之间也是如此。 >> 我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。（以爱他人开始，以知道自己可爱结束） >> 使之不朽。——有谁想杀死敌人的，先应想想，这样做是否会使敌人在自己心中成为不朽的。 >> 朴实无华的风景是为大画家存在的，而奇特、罕见的风景是为小画家预备的。也就是说，自然和人类中的伟大事物必为其崇拜者中渺小、平庸、虚荣之辈辩护，——而伟人则为质朴的事物辩护。 >> 幸福的标志。——一切幸福感都有两个共同之处：充溢的情感和高涨的精神。就像水中的鱼儿一样，感到幸福的人在幸福中自在逍遥。 >> 关于教育。——我渐渐明白了，我们的教养和教育方式有一个通病：没有人学习忍受孤独、没有人愿意忍受孤独、也没有人教授忍受孤独。 >> 要想不迷失自己，不迷失自己的理性，就必须远离体验！柏拉图就是这样逃离了现实，投向了事物的暗淡的精神影像的王国：他知道自己充满了感性，知道这种感性的波涛如何轻易就能吞没他的理性。 >> 把自己的思想强加给别人，多么让我反感！让另一个人的思想战胜自己的思想，心中产生新的感情和发生悄悄的变化，多么让我欢喜 >> 最终沉默。——有人就像是一个寻宝者，无意中发现了另一个心灵精心隐藏的东西，获得了一种知识，这种知识每每使他心神不宁。有时，我们对于活着和死去了的人是如此了解和心有灵犀，以至于向别人谈论他们对我们变成了一种痛苦：我们每说出一句话都唯恐泄露天机。——我完全能够想象一个聪明绝顶的历史学家为什么会突然变得沉默。 >> 不去证明自己。——甲：你为什么不愿证明自己？——乙：我可以证明自己，可以在这件事和其他一百件事上证明自己，但我蔑视这种证明中包含的自我满足的快乐：因为这些事情于我还不够伟大，我宁肯背着坏名声，也不愿意看到那些可怜虫幸灾乐祸地宣称：“他很看重这些事哩。”这完全不是真的！也许我应该考虑自己更多一些，把订正有关我的错误意见当作自己的一项责任——我对自己以及我所造成的东西实在太不关心和太懒散了。 >> 善良和仁慈的人就是好人；我们唯一要补充的是，“但他首先必须善良和仁慈地对待他自己。”如果没有这一前提，如果他逃离他自己、仇恨他自己、伤害他自己，那他肯定就算不上一个好人。 >> 大师。——行动既不出错，也不迟疑，即成大师 >> 爱比克泰德既不希望、也不允许别人给予他最好的东西——他已经拥有了这种最好的东西，牢牢地把它抓在手里，为了保卫这种东西面对整个世界而无所畏惧。 >> 逃避自我”。——那些生来精神紧张和不自然的人——例如拜伦和缪塞——对待他们自己焦躁而阴郁，做起任何事情来都像是脱缰的野马，从自己的所作所为中只能获得一种短暂的、稍纵即逝的和热血沸腾的快乐，在一瞬间内几乎使他们的血管就要迸裂开来，接着便是严冬一般的凄凉和悲伤：他们该是怎么忍受着他们的自我啊！ >> —我喜爱那些像溪水一样清澈的人，用波普的话说，他们不掩饰他们的溪流下面的淤泥。但是，即使这些人也同样怀有某种虚荣，只不过是一种更精致和更超然的虚荣：他们希望我们只看到他们的淤泥，而不去注意那使淤泥一目了然的溪流的清澈。不只是乔答摩一个人发明了这种少见的虚荣的规则：“让人们看到你们的罪过，不要让人们看到你们的美德。”但是，这样做就意味着让世界看到一种令人不快的场景——这是一种违反良好趣味的罪过。 >> 思想者的生活方式是最廉价和最无害的生活方式。首先，最重要的一点，他所需要的东西，恰好是那些别人瞧不起和扔掉的东西——。其次，他很容易快乐，没有任何特别和昂贵的爱好；他的工作不辛苦，有着南欧的宜人；他的白天和黑夜没有蒙上良心谴责的阴影；他以一种符合他的心灵的方式活动、吃、喝和睡觉，使他的心灵越来越安静、有力和澄澈；他的身体使他快乐，他从来没有想到要恐惧它；他不需要同伴，有时他与人们在一起，只是为了随后更甜蜜地守着他的寂寞；作为一种补偿和代替，他可以生活在死去的人中间，甚至可以不再需要朋友，而与过去曾经存在过的最好的人往还。——我们不妨想一想，难道不正是那些相反的愿望和习惯使人们的生活变得昂贵、艰难和经常让人无法忍受吗？——毫无疑问，在另一种意义上，思想家的生活又是索价最高的生活——对于思想家来说，没有什么是太好的，而对最好的东西的剥夺确实是一种难以忍受的剥夺。 >> 不要忘了！——我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。 —— >> 生命意味着评判和趣味，意味着偏见和偏见之争。 >> 尼采指出，所有时代的人，都自以为知道什么是好，什么是坏，什么该赞扬，什么该谴责。 >> 过分的知识将会扼杀行动和损害生命。 >> 过去的哲学和宗教思想家用广度和长度来克服强度，但他们广度和长度是稀薄的，这促使他们不诚实地进行掩饰和伪装。尼采则反其道而行之，用生命的强度来克服过去哲人们的广度和长度，世界和永恒，同时承认，主观就是主观，短暂就是短暂，而由于既然不再有一个超越的客观和永恒来裁定“主观”和“短暂”，“主观”也就不再是“主观”，“短暂”也就不再是“短暂”。 >> 极端意味着诚实，自败，自失，也意味着重生和自救。 >> 尼采警告自由的精神，不要让自己的正直像所有美德一样，最后成了自己的虚荣、装饰和奢靡，局限和愚蠢，不要让自己的正直最后成了一种神圣而无聊的东西。

在戏谑、嘲讽和诗意中奔逸。让非理性的、幻觉的、倒错的都撒向大地。你知道的，还有无数朝霞还未点亮我们的天空。

謹遵尼采醫囑，在旅途和閒暇中翻閱讀畢。尼采說自己是在暗無天日的地底審慎鑽研的鼴鼠，幾近失語，但終鑽出地面迎來朝霞。 五百餘篇格言，如他說的洗冷水澡，快進快出，依舊深邃；在病痛的間隙，他似是要對形而上的道德猛烈攻擊，但又只留下一句輕盈的「無數朝霞，還未升起。」

有时读得似懂非懂，但我总觉得《朝霞》不是“读懂”的，是用来“撞见”的。某天可能我突然经历了什么，突然想起了什么，才是它生效的时候。

　　尼采说，「像本书这样的一本书，不是用来通读或朗读的，而是用来翻阅的，在散步中，在旅途中；人们必须一次又一次埋下头去和一次又一次地抬起头来，直到发现自己进入一个完全陌生的天地。」 　　在这本书里，他「下降到大地的深处，掘进到事物的根基，开始调查和发掘一种古老的信仰——两千年来，我们的哲学家持续不断地在这种信仰上建筑，甚至当迄今为止矗立其上的每一种建筑都倒掉了之后仍然不肯罢手，仿佛它是一切基础中的基础，磐石中的磐石：我开始拆毁我们对道德的信仰。」 　　在尼采看来，一切存在，都是偏见性的，都会按照其力量大小和距离而对其他一切存在做出各自不同“估价”，锁定维持和提高自己的存在的特定条件。在肯定与否定、偏爱与拒斥、爱与恨的一切相互关系中，仅仅传达出特定生命类型的一个偏见、一种兴趣：一切存在着的事物都自在地肯定。在这个意义上，全知全能的上帝死了，带着他的道德、宗教、习俗与虚假的情感一起死去。 在这个上帝的、诸神的黄昏里，尼采作为自由精灵，看到了壮美而明亮的朝霞——无数的朝霞——它们会在尼采自由自在的飞翔里升起。 　　通过肯定我们的“偏见性”，将其塑造成权力意志，塑造成我们的绝对自我，由是而并生一种重估一切、否定一切、毁灭一切，进而创造一切的力量。力量的近义词之一就叫自由。 　　在肯定与否定的永恒轮回运动中，自我的不断生成如河流一样奔腾不息，直接流入大海，成为大海。就像尼采说的，「人是一条不洁的河流，只有成为大海，才能容纳不洁的河流而不至于污浊。」这种海洋有没有可能性呢？尼采给出的回答是——「你成为这种海洋：那么，这种海洋就存在了。」这是比笛卡尔的“我思故我在”更生命、更本真、更存在主义的说法。在这句话里，尼采否定了形而上传统、道德、习俗、情感与逻辑对存在的前定塑造。唯有存在才能存在，才是存在。尼采为存在献上的品质是真诚与彻底。就像儒家说的，“诚'则明，明则诚”，以及秦汉时期那种“横绝天地”“充实美大”的人格写照。在这种视角里铿锵有力着的尼采，真的特别迷人。

不得不说，写哲学书评很烧CPU😂 其实喜欢哲学是一回事，而懂哲学又是另外一回事，它是对一切思想体系的反思与思考，是需要一定的生活阅历、知识储备和其它很多学科知识的支撑，所以许多对哲学通达之人认为大学本科不易开设这个专业，理由是哲学高屋建瓴，由无数坚实且具体的知识支撑总结出来的，要具备对世界和一些现象保持客观的认识，如果对自己专业学科以外无所涉猎的人，并不能在哲学中产生真切的洞见，最多只能用修辞和概念片面地打出一些思维泡沫。毕竟那些大师级的人物究其一生也才概括成书里的寥寥数语。 于我，属于无知者无畏。当年太想窥探两大终极问题，为了把自己成功绕晕，就特别想修个PhD装装神，可对我来说除了在图书馆里读过黑格尔三论和那个已经在剑桥封神的校友——维根特斯坦以外，我甚至不知道康德、海德格尔、伽达默尔与费尔巴哈是干什么的，压根就不清楚思维与存在、精神与物质，以及物质与意识之间的核心关系。 这些年总是被人问:什么是哲学？ 这个问题到目前来说还真不好回答，但无论如何查漏补缺填充证伪，它都离不开“生与死、思维与存在……” 个人层面以为，哲学就像“水”一样无处不在，也像“知识”一样到处用得，可以是“己所不欲，勿施于人”，也可以是爱因斯坦的“统一场论”，抑或是凯恩斯的经济学原理、索普的期权定价模型，凡是探究一切重大事物与科学现象的本质，都可以笼统视为哲学。它的终极目的是为了解释世界运行的核心逻辑原理，让人具有更高的价值追求。 那么哲学的定义是什么呢？ 抱歉，目前为止还没有正确的界定说，随便翻开一本哲学书籍，导论里都有对其解释与定义，无非是“揭示本质”“反思生活”“探究真理”之类。恩格斯在总结近代哲学的发展时，吸收了康德与费尔巴哈的思想体系，明确认为“全部哲学的基本问题是思维与存在的关系问题”，并概括了两个方面: 首先是意识与物质、精神与自然界，谁是世界的本源，即物质和世界之间，谁是第一性谁是第二性的问题。 其次是思维是否能够正确认识存在，即思维与存在有无同一性的问题。 既然思维与存在是哲学不可回避的基本问题，也是划分哲学基本派别的重要依据，那么我也试图妄想从自己的角度来解释下哲学是什么？ 博闻强识的古希腊贤哲曾告诉我们，哲学是在试图探究事物的所以然，知其所以然。而要知其所以然，必须博古通今才行。但也强调“得鱼忘筌，为道日损”，由此可见，哲学是为了明理。从亚里士多德、希波克拉底、苏格拉底的“认识你自己”到哥白尼的日心说都在说明万物是从明理到相克相生，这也非常符合老子李聃的“三法”思想。今天看来，宇宙的运转、万物的演变、王朝的更替、生命的轮回是否遵循规律，继续追问更深层次的真理，探究彼与此的所以然，达致解释世界的运行规律才是哲学的终极意义，即哲学的根本公理：世界是可知的。 至于哲学的尽头是什么，应该是玄学，而玄学的尽头是神学。 而本书的作者尼采，他的核心思想是精英主义，他继承了叔本华的形而上学，对悲观世界有强烈的不满情绪，于是他迎战痛苦，解决痛苦，继而承认痛苦。

阅读《朝霞》其一是因为其书名；其二是因为它的作者是著名哲学家尼采。该书还有另外一个译本The Dawn of day, 曙光。 百度一下才知道尼采朝霞的书名来自《梨俱吠陀》中的一句话:“还有无数朝霞,尚未点亮我们的天空”。该句的出处，则可追溯至古印度颂歌经典《梨俱吠陀本集》。《梨俱吠陀本集》是印度最古老的诗歌总集，也是世界上迄今为止发现的最古老的诗集。”你用光芒遍覆苍穹。朝霞啊! 你用明朗的光辉照耀着广阔的天空。” 尼采的《朝霞》，正如其名字，意味着转变和新的开端: The first light of day. 其二，这本18万字5卷的哲学书，并不是一部艰深晦涩的哲学专著，而是一本可以从任意篇章、任意段落开始，用任意顺序，在任意时间读起的、精炼的格言体系。它凝聚了尼采关于道德、真理、思想等永恒问题的警句。因此，这样一本书不是用来通读的，而是用来翻阅的，即在散步时和旅途中翻阅；读者必须一次又一次埋下头去，一次又一次地抬起头来，直到有一天，发现自己进入了一片新天地。 尼采对于少数心有灵犀的读者的呼吁是要他们成为自己，按照自己的旋律跳出自己的舞蹈。简言之 Be yourself. 尼采的朝霞不仅照亮了自己，也为你我他升起。他说：无数的朝霞，还没有升起。 读罢这部格言集，读者一定会思考或追问 “无数的朝霞，还没有升起”…我们怎样跟随尼采，到哪里去寻找新的黎明，那迄今还没有发现的、开启新的一天的灿烂朝霞呢？

一切激动的、吵闹的、抽风似的和神经质的行为都与伟大的激情毫无共同之处。 对抗消极的不是积极，而是专注，是充满激情的平静。 伟大的激情在人的内心深处静静燃烧，吸收了人身上的全部光和热，使他的外表看上去平静而冷漠，给他的性格打上了某种不易接近的印记。 毫无疑问，这样的人有时也是能爱邻人的，但是，他的爱不是联络情感的、急于取悦他人的爱，而是一种温和的、思索的和松弛的善意：他仿佛是透过其城堡——这城堡是他的屏障因而也是他的牢笼——窗子打量着外面的世界，打量着一个陌生的、自由的世界，也打量着他人，这给他带来了极大的愉悦。 抵达梦想靠的不是狂热的想象，而是谦卑的务实，是你的奋斗精神，是你超越常人忍受孤独，以及你高度自我反省的精神。甚至你自己都看不起的可怜的隐忍。 生而为人，百年孤独，但当我们通过文字认出彼此的时候，便会得到抵御孤独的力量。 每个人都在在自己的境遇里沉沉浮浮，每个人都在努力寻找着和这个世界相处的方式。 无论何时，做好眼前的一件事情就可以了。很多事情的答案，也许就在做好一件小事之后。

尼采在《查拉图斯特拉如是说》中提出的著名比喻 用来描述一个人精神成长的三个阶段​ ​分别是骆驼 狮子 与小孩 ​骆驼表现的是精神世界的童年 我们从小的学习 社会家庭环境伦理对我们规训我们应该怎样 所以我们就怎样 ​狮子是说精神世界的“青年” 自我意识的觉醒 我们开始质疑一些规则我们试图打破一些规则 我们时常问自己是谁这样做真的好吗 我真的要做一头骆驼不眠不休直到在荒原里在规则里累死草草一生吗 狮子开始对抗规则的巨龙 ​小孩表现的是精神世界的“成年”返璞归真 我们质疑过努力过，甚至推翻过 然后有自己的一套思想体系 最后达到小孩那样的纯真不被外界的一切因素所定义趋势 只做自己认为对的正确的事情 这一直是尼采最推崇的本真 骆驼忍受世界 狮子摧毁旧世界 婴儿创造新世界 而朝霞这本书写的就是狮子阶段 里面每句话每个挣扎 都适合我们反复咀嚼 而我最为之一动的还是这句 行动 既是最先发生的也是终极重要的 起而行之 有关信仰就会尾随而来 ——这一点千真万确 ​