工具论（上、下）（亚里士多德著作单行本）

两千年前亚里士多德继承希腊先贤哲学思想，开创了现代科学基础。《工具论（Organon）》推理法，也是逻辑演绎的基础，全书涉及到范畴分类、语义解释、先验分析、追溯分析等基础认知，然后论题与辨缪形而上的逻辑实践。这些都是现代科学哲学的基础，范畴、术语、方法、命题与分析。千年之后依然是严密的理性思考，是超越感性认知的文明成果，与同一时期的儒家社会伦理体系有不一样的思维模式。值得读一读，改变固有认知。

我们的目的是要发现一种能力，即从所存在的被广泛认可的前提出发，对我们所面对的问题进行推理的能力；因为这就是辩证论证本身以及检验论证的功能。 亚里士多德 - 辩谬篇 秦典华译

整本书关于逻辑学，主要以整体和局部之间关系论证，晦涩难懂，同时又有越多重复论证的部分。 更多作为补充和印证逻辑学读物，如果作为学习逻辑学读物则大打折扣！

范畴篇和前分析篇属于工艺论逻辑学，因此基本不涉及纯粹逻辑学问题，即哲学问题；除非一整个来探讨他们，即探讨形式逻辑自身是什么，形式逻辑何以可能。而这个认识论问题实际上亚里士多德在后分析篇中花了很多笔墨来探讨。因此私以为分析哲学、实证主义那种“本体论、认识论、语言转向”的哲学史观点，或类似基于波普尔三个世界理论来解读哲学史的观点，由于他们完全是在随意列举，因此完全是庸俗的、潜在的哲学史观。 亚里士多德对本体论和认识论的态度从根本上讲，和黑格尔是基本一致的。二者都认为认识论就是（ist）本体论，区别只在于，这种“是（ist）”在亚里士多德那里是直接同一的，而在黑格尔那里则是经过了痛苦的矛盾和异化而达到的具体同一。三段论自身的前提何以可能，在亚里士多德看来是不能被证明的，最根本的前提直接的就具有了明见性，但这种明见性绝不是直接断言das ist evident就万事大吉了，因为这样又陷入了随意任性（例如我想说1+1＝2直接就成立，他就成立了，我想说他不成立，他就不成立了）。只有通过真正探讨本原的科学，即第一哲学才能描述出来。因此，探讨认识何以可能就变成了、就是，探讨存在的存在，这种存在就是认识认识自身，思想思想自身的deus。

面对几千年前的智慧，无论阅读的是什么语言，都很难理解其要义，只能潜心琢磨，一边学、一边习。在此期间反复来回切磋，细心体会其中内涵，让思想进行螺旋上升，不断提高思想的能力。 译本的确有很多问题，建议在阅读时参考牛津古典文本（OCT）的英译文，在两个译本之间来回琢磨，并加以时日，是能够有所心得的，但这个过程非常漫长，必须静下心来，脚踏实地慢慢前行。 要理解亚里士多德的思想，必须要从其思想的全体入手，建议先以中等速度潜心学习其思想的体系结构概貌。期间不必过度纠结其中义理，再一点一点从著作全集入手，切忌好高骛远，欲速则不达。 尽管可能在阅读时字都认识却读了跟没读似的，但只要坚持下去一定会有所收获。这种收获不像是学驾照和英语一样立竿见影，但却能潜移默化对思想进行打磨，从而让自己的思想更敏锐。 阅读这样的经典著作，必须要付出非常多大时间和心力，静下心来全身心投入才会有收获，切忌勉强安排和速读。必须要在慢速阅读的同时进行开动脑筋进行思想，否则不如不读。 真理在于全体，学习亚里士多德的著作对整个西方哲学的理解都有非常重要的奠基作用。所以要真切理解西方思想，必须要把地基打好，否则是很难真正理解亚里士多德之后西方哲学思想。

这本书压根就是误人子弟，翻译得问题很大，很多文字都是直译过来的，基于不同的文化背景，他的这种直译就是错误的，这个作者实在是很负责任的。

什么书也，看的开头还有点耐心，看到后面谬论篇实在看不下去了，浪费时间，废话连篇，了解想学哲学的看现代哲学著作，老掉牙被推翻的东西 不要看没有意义 有些翻译或文本保存等原因你也看不懂

因为诡辩术只是一种表面的智慧而不是真正的智慧；诡辩家便是仰仗这种似是而非的智慧来获取金钱的人