殷商六百年：殷周革命与青铜王朝的兴衰（跨越夏商周三代的文明演化史。生动再现贞人群体、妇好、伊尹等殷商历史人物。）

《殷商六百年——殷周革命与青铜王朝的兴衰》从商王朝的玄鸟起源开始，到成汤灭夏，建立商朝，至纣王覆灭，按时间顺序系统讲述了上古时期难以考据的历史发展。 历史的厚重感总是给历史蒙上一层神秘的面纱，尤其是夏商周三朝历史久远，神话传说又多，总是容易嵌入神秘的故事。 殷商作为中国历史上第二个王朝，由于清末甲骨文的发现和后期殷墟的挖掘，让它成为既有文字可考，又有墓穴可证的第一个真正意义上的国家，它的青铜文化奠定了中国古代文明的基础。 君主仲丁时，商朝的国都开始频繁的迁移。至盘庚时，又将国都迁至北蒙，改名为“殷”，国都才稳定下来，在此建都长达273年，所以，商朝又被后世称为殷或殷商。 ▪️成汤建都：约公元前16世纪，商汤战胜夏桀，在亳（今河南商丘）建立商朝，开启了商朝的历史。 ▪️迁都频繁：商朝在其存在期间多次迁移首都，著名的如盘庚迁殷（今河南安阳），这一时期的遗址现在被称为殷墟，出土了大量的甲骨文和青铜器。 ▪️甲骨文的出现：晚商时期，甲骨文成为主要的文字形式，这些刻在龟甲和牛骨上的文字记载了当时的占卜、祭祀、天象以及国家大事，为研究商代历史文化提供了宝贵的实物资料。 ▪️武丁盛世：商朝中期的武丁时期，被视为商朝的鼎盛时代，武丁是一位强有力的君主，他征服了周边的许多部族，扩大了领土，并实行了一系列改革，促进了社会经济的发展。 ▪️妇好及其事迹：武丁的妻子妇好是已知最早的女将军之一，她参与了许多军事行动，并在商朝的政治和宗教生活中扮演重要角色。 ▪️伊尹辅政：伊尹是商初的重要人物，他不仅辅助了商汤，还辅佐了几代继承者，被认为是贤相的典范。 ▪️商纣王与牧野之战：商朝末期，商纣王因为其奢侈淫逸和残暴统治，引发众叛亲离。约公元前1046年，周武王在牧野（今河南淇县）率领联军击败商朝军队，商朝就此终结，开启了周朝的时代。 我深知华夏文明的艰辛与荣耀，殷商六百年，悠悠往事可回首。

历史学不是考据学，需要“科学” 李硕病重，真是让人扼腕叹息，怀疑这本书属于蹭热度的，翻开果然如此。传统中国历史书最大的问题是“同构性假设“，因为传统的历史信息都是根据典籍的记载，而信史最早只能推到《春秋》，之前，也就是东周之前，历史都是依照”古史层累构成说“（顾颉刚）造出来的，也就是说商朝的历史，是春秋后期或战国早期的人编的故事，而不是当时人写的，这可是差了最少700年（我们现在到宋朝的时差）。而本书就是根据后世的这些演绎故事和传说，用现在的白话文再造一遍殷商的历史。 如果你读这种历史书，你脑子中夏商周人的装束，住房，使用器具，食物和武器，人口规模都是如同《封神榜》电视剧的样子，相差了近千年，这完全不是“科学”的历史。 “科学”的历史，需要还原当时的环境，要根据考古，重新认识中国，讲到夏、商、周，最重要的是必须扭转从前的概念，尤其是以朝代概念来理解的夏、商、周。在朝代概念下，夏、商、周是“三代”，是前后接续的三个朝代。然而，依照目前的考古证据，对照文字资料来看，夏、商、周不只是三个朝代，而比较接近于三个不同地域的三个民族，三种不同文化。在很长一段时间内，夏、商、周其实是并存的，不是这个朝代结束，然后那个朝代开始。 从约公元前2000年到约公元前1000年，这一千年间，夏、商、周之间的确发生了共主更迭的变化，然而三种文化在这个时期内有很长时间是重叠并存的。 这三个民族后来会被文献描述为中国起源的三代，主要因为各有本事。在那一千年中，这三个民族、文化处于竞争状态，拉锯竞逐究竟谁能用更有效的方式组织更多人口，获取更多资源。就是在这种竞争状态下，夏、商、周各有所长，而他们发挥的长处，不只让他们得到共主地位，还留存了很长时间，变成后来中国文明的基础。 夏人最有可能的重大突破是将夯土技术用于兴建城墙，改造了中国新石器时代聚落的形式，让它变成以城为中心，向外放射，重新编组人口分布为城间、城邦关系。 商人基本上是一个鬼神民族，他们擅长运用人所不能理解的现象进行恐吓，将许多不同的氏族收编。掌握鬼神现象，要追求超越力量对人间的介入，所以才有了那样的青铜器，也才有了文字。文字与占卜关系密切，文字本身就是神力的媒介。 周人则是在夏人发动的城邦改革过程中，最早或最有效地将地理空间和氏族血缘原则联系在一起，巧妙运用氏族组织力量罗致人才。周人最后为什么能够翦商，取商人的共主地位而代之，很大一个因素源于商的“祖甲改革”。 传统上，商人相信祖先是现实世界的真正主宰者，祖先构成了一个外于现实却能操控现实的鬼神世界。不过，这个鬼神世界究竟长什么样子，谁在里面谁不在里面，本来是很复杂而混乱的。混乱有混乱的好处，让人有自由解释鬼神世界的空间，今天我要攻打你，当然说你的祖先不在我的祖先的神灵领域里，所以我一定会打赢你；明天我想跟你和解了，就可以改口说你们家的鬼也可以和我们家的鬼共处，你们家的鬼和我们家的鬼，其实在“那里”感情也挺好的。（这也是殷商有固定的祭祀阶层，西方类似发展出政教合一的宗教） 这样的空间被周的祖甲改革缩小了。祖甲改革的重点就是建立一个鬼神系谱，只有这几个祖先是被承认的，确定下来之后不能轻易再改，变成了一个封闭系统。这就和周人的氏族组织原则形成了强烈对比。追索自己的亲戚、亲族关系，只要追得够远够广，几乎可以将所有人都纳进来。周朝靠复杂的亲缘、联姻、亲族关系构筑了一套极有弹性的伙伴系统。 祖甲改革后，商人的对外态度是：你们家的鬼都不能进到我们这里，我们不承认你。周人的对外态度却是：算来算去我们都可以算作兄弟，兄弟之间什么都好谈。商、周之际的变化，其实就是这两种态度造成的势力消长。事实证明，周人赢了。周人赢了之后，进一步将氏族组织确立为封建制，于是就奠定了中国后来的家族系统与家族制度。 六百年的殷商需要的是还原细节，李硕的《翦商》有大量有益的探索，值得一读，而本书是个传统资料汇编故事，不读也罢。

这本书是与《翦商》一书连着读的。问题基本都类似，就是道德评价过多，合理性的推论不足。 本书吹了一通成汤的仁义和圣明，翦商则吹了一通文王武王的德行。其实没必要。商周交替时期，都还没有孔孟，何来的仁义德行？！ 谁生产力发展，人多，军事准备充分，外交搞的好，谁就能赢得战争的胜利。 商周时期，近年来考古发现有了巨大的进展。但是，很多情况还不能做到复原，推测和推论居多，各种脑洞大开的设想层出不穷。但是，作为严谨的学术著作，基本的逻辑链条得闭环。 举几个例子。 武王伐纣，显然是一次清君侧行动，与商人内部和外部族群的反纣派联合。目标是纣王，而不是翦商。 商晚期，王权和神权斗争一直很激烈，是商衰亡的内因之一。商王一直在进行祭祀改革，以剥夺祭司的权利使其依附于王权。文王演周易，其实也是将占卜和祭祀规范化的一种解决方案，以解除神权对政治的干预。

陆陆续续反反复复读了不下三遍，对加深对夏商周的历史认知，有很大帮助。写得略微缺乏点脱口秀的趣味快乐，但历史价值是加分项

这本书有些观点个人觉得欠妥，但是总体质量很高。在观点上我觉得很多书友评论基于事实的客观角度想法是肯定甚至有意义。但是还有更多书友的“追风”热闹般的“否定”态度是不赞成和相当的不严谨。上古时期史料远远不像后辈记述。很多简化或者不清晰。都需要推理。

《殷商六百年 : 殷周革命与青铜王朝的兴衰》，230323-30，8天，416分钟，317个笔记 《翦商：殷周之变与华夏新生》我是看过的，印象深刻。2周前，李硕公布病危消息，这本书是其最新作品，周一（2023年3月23日）上架微信读书，至今每天9000多人阅读，推荐值也不低呢，94.4%。也是同一天，刷新书，看到一本“假冒”的书籍。 请作者、编辑，及读者原谅我说“假冒”，确实因为从书籍封面，到名称，再到内容跟《翦商》有太多相似之处，难免会有“效颦”之嫌。我也知道这简单评论对《殷商六百年 : 殷周革命与青铜王朝的兴衰》不公，所以，开始阅读，一探究竟。 借用阿城在李辰冬所著《诗经通释》推荐序中所讲，“有分教”。 同一碗面，不同人会有不同的吃法。有人忌辣，吃的清淡，醋都不放一滴；有人口味开放，油、盐、辣、葱，一股脑全加进来，大团结，吃得也挺香；我呢，两种都可以，相比以前，会放少辣，连面汤也要喝完，甚至多要一份面汤。我这么说，你应该不难猜到我是哪里人，至少大概能猜出来我是哪里的胃。 写作跟吃面同理，这几年看先秦，尤其是周及之前的历史、文化、文学内容更多一些，有不少老师的作品给人启发，比如李峰老师的三本书，《西周的灭亡》、《西周的政体》和《早期中国》；也有不少盛名已久的专著，如《讲谈社·中国的历史》系列，《从神话到历史：神话时代、夏王朝》和《从城市国家到中华 : 殷周·春秋战国》。去年经梁冬推荐，了解到李硕及其作品《翦商》，其中观点让人咋舌，珠玉在前，在读《殷商六百年》时，面对更多奇葩观点，自然有了免疫力。能免疫的基本都是市面通行的说法，比起这些，我更想看看新东西。 啥叫新？ 举个例子，“血流漂杵”。在讲这个故事之前，柯胜雨用了不少篇幅讲武王翦商前一天的一场大雨。你说一场雨会对战争起到什么关键的作用吗？武王和姜尚还真的从这场及时雨中解读出来不一样的新意。双方大战前，电闪雷鸣，统帅姜尚振臂高呼，“这是天帝响应大军的脉动”，下面的士兵谁不信服？谁又敢不信服？事实上，在决战之前，路上已经出现多次“不详”的征兆，都被这老头轻而易举的化解。“马车深陷泥水”，老头说这是在“洗濯甲兵”；“旗杆三段”，老头又说这是要“兵分三路”，种种迹象，统统是吉兆。难道，你不想要一个这样的“善解人（天）意”的助手吗？牧野之战确实很惨，但要是说血水可以把木质武器浮起来，那就离谱了。这不叫历史，你可以亲切地称它为文学。因为那场不期而遇又被人“误解”的雨，融合双方士兵的鲜血，灌满了战场低洼之地，武器兵甲倒在血泊里，这就有了“血流漂杵”。 再举个例子，“赤子阴谋”。只靠兵力取胜，那叫“蛮勇”，更胜一筹的是要用智谋，管它是阴谋还是阳谋。武王克商大计中，姜尚就用到这样的计谋。说是先找一批小孩，定期喂食朱砂（这个我没验证过，也不建议大家随意食用），长着长着，就长成“红孩儿”，这个时候再教他说“殷商要亡”。这对信奉鬼神的商人来说，近乎降维打击。所谓上兵伐谋，说的就是这个事。至于事件的真伪，留待考古结论吧。 还举个例子，“武王残忍”。讲两个小故事，来认识一下战争中的武王姬发。说周人战胜商人，抓来纣王的忠臣恶来（秦人的先祖），愣是用手把人嘴掰开，姬发搭弓上箭，照着喉咙，射将进去。得有多大恨呀？还有王法吗？这么忠心的臣子，这么屈辱地死，还有王法吗？这可不是殷商王朝的最后一滴血，“妖妃”妲己，想必大家都听过。这位妇人非常“幸运”，享受了姬发全套的“送葬”服务。先是被亲手绞死；接下来，连射三箭；然后，又用轻吕利剑刺上几下，戳成马蜂窝的样子后就可以开始下一步了；压轴登场的是钝斧玄钺，虽然不锋利，但轻轻一砍，便尸首分离，整个过程就是如此的顺畅，毫不拖沓。马克·扎克伯克说过一句话，我记忆犹新，“爱的反义词不是恨，是漠然”。“妖妃”之死令人不禁遐想，姬发有多“爱”妲己，为何如此深沉，如此幽远，又如此残忍，如此不堪？我，不知道。要是按李硕在《翦商》里的观点来看，文王朝歌之行给这个家族带来不可磨灭的伤害，也影响两个王朝和亿万民众。那次，文王姬昌带着儿子们觐见纣王，结果自己被囚，老大姬考被烹（肉还被送给文王吃，“文王食子”被证明其并非贤圣），老二姬发天天晚上做噩梦（每天早上都把噩梦讲给弟弟听，让“周公解梦”），老三姬旦则是一吃就吐（即后世所说“周公吐甫”），这些都是殷商遗俗的影响，也就不难理解“武王残忍”的缘由。 《殷商六百年》是文学（或者散文），不是历史，新观点有不少，真伪交给考古学家吧。本书多处提到的星象相关的内容及其观点，我态度鲜明，一概不信。因为很难有一位老师或者其观点能取代冯时老师对我的影响，不信，你可以读一读《中国天文考古学》和《文明以止》，或者老师的其他书籍。

过年那会去了殷商博物馆，被祭祀坑里那些森森白骨和血淋淋的祭品深深震撼，也被这段文明野蛮又辉煌的气质吸引。带着满脑子的疑问，我翻开了这本《殷商六百年》。 读完才明白，博物馆里那些残酷的遗存，并非单纯的暴力，而是商人“率民以事神”的生存逻辑。书中把甲骨文、青铜器和人祭坑串联起来，让我看懂了那个时代——既有孩童般的赤诚与敬畏，把一切都献给鬼神；又有初生力量的野蛮与扩张。那些狰狞的青铜器和海量的甲骨，既是野蛮的见证，也是文明诞生的阵痛。 离开殷商博物馆许久，我都没能写下观展感受，因为摸不透看不清。看完这本书，让我明白了“殷鉴不远”不仅是教训，更是成长的代价。这种“先见其形，后懂其魂”的过程，让我仿佛触摸到了华夏文明在懵懂中野蛮生长的脉搏。

           初读此书，看简狄吞鸟卵而生商（殷商始祖——契）、看后羿夺位寒浞乱政、看三星堆遗址古蜀国等，觉得津津有味，有种在知识的瓜田里上蹿下跳的感觉。毕竟是文化小白，这种阅读感受真的很好，以前对商周的了解，除却课本中的寥寥数语，似乎就仅限于电视剧封神榜了。       引子中提到公元1899年（光绪25年）间，国子监祭酒王懿荣由于身患疟疾求药（龙骨），而无意间发现了殷商甲骨文，由此获得“甲骨文之父”的称号。       夏商周，从母系社会到父权社会的彻底转变。从夏禹｜夏启建立夏朝至夏桀亡夏，约470年；从成汤建立商朝至帝辛亡商，约600年；而后周文王姬昌周武王姬发膺受天命，讨伐商纣，牧野之战决一胜负，商亡周起，开启了一个长达八百年的青铜王朝。       此书的美中不足之处在于，由于夏商周的历史过于悠久，太多争议单凭文献记载难以确定，缺乏具体史料佐证，文中超多描述采用了“应是、大概是、可能是、”等充满不确定性的主观用词，着实是影响了阅读感受。但是当我们带着自己的主观意识阅读的时候，个人认为其实影响不大，毕竟很多点都是由古至今争讼不断的。       关于夏商周的文化，印象最深的莫过于祭祀占卜，在当时的文化环境中，人类真的是很伟大很聪明，能有自己的独特理解，并且在有限条件下，一步一步进步。自1899年王懿荣发现了甲骨文以及1928年安阳小屯殷墟的发掘，开始不断填补断代史长期的空白状态，期待考古界更多的发现。

实际上现在的绝大部分上古史，都是基于文献的复盘，这些文献都是东周甚至秦汉的记载，已经过了一千到一千五百年，只能看个轮廓，对商的理解，应该从生产力，人口，聚落规模，制造业发达程度，农作物，畜牧能力等倒推发达程度和文明形态，而不是在文字里面去找，篆籀文字史里面的夏商周基本上毫无意义，比如，一个两公里见方的都城也就是个大学的规模，还没有楼房，撑死也就住三四万人。这种发达程度的农耕文明根本不可能组织十万的人来成为脱产军队。迟至春秋早期，一个国家也养不起这种规模的军队。商文明的发达程度不会高于清朝时期的西藏，看看西藏的文明聚落有多少人口，看看羌族聚落，彝族聚落能有多少人口。上古文明根本不可能聚集如此大规模的人口聚落。古代大规模人口聚落都是基于交通一体化后的结果。商周是不太可能办到的。

这本书，写殷商前中期考证夹杂一些无厘头式议论，的确降低了阅读难度。后期写殷商衰落和毁灭，几乎是一蹴而就的，这一段还不如直接看《西周史》。或许是殷商末期历史资料太少，全是周人以胜利者口吻进行记录，所以，很难正面或者客观描写殷商？总而言之，武丁后的这本书几乎是跑题了，殷商自动失去主线叙事。 本书最大亮点是对甲骨文占卜内容的研究和推测，令人赞叹。 本书最大的败笔，就是一些浅陋己见，任何时候，搞政治的，都在研究琢磨人心、关系和平衡。而不是总表现出一副热情奔放的一面。就好像以影视剧里的脸谱化人物、套路化剧情来简单套用到殷商历史里一样，无法令人信服，漏洞百出。 作者写穿越小说吧，你的地盘你做主。写纯正的历史不能这样轻慢。 推荐看到武丁，武丁以后殷商灭亡，不要看这本书。