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论至善和至恶 封面

论至善和至恶

[古罗马]西塞罗

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¥23.4定价

内容简介

《论至善和至恶》(《论善和恶的目的》)是西塞罗重要的道德著作,也是西塞罗精致和系统的哲学著作。书中他作为柏拉图主义者与伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派等展开激烈论辩,不仅展现了一种修辞技巧与文风,而且有力地揭示了快乐主义的目的与可能的后果。西塞罗认为,合乎本性的,具备美德的行为,才拥有真正的道德价值。

读者书评

★★★★★

在这部作品中,西塞罗以其卓越的修辞技巧和独特的文风,对当时流行的哲学流派——尤其是伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派——进行了深刻的批判和辩证。伊壁鸠鲁学派主张快乐是人生的最高善,而斯多亚学派则强调顺应自然和美德的重要性。西塞罗在书中不仅深入剖析了这些观点,而且提出了自己作为柏拉图主义者的立场,认为美德和合乎本性的生活才是达到至善的关键。 西塞罗的论辩不仅仅停留在理论层面,他还通过丰富的例证和生动的比喻,使得抽象的哲学概念变得生动而具体。他详细阐述了快乐主义的局限性,指出单纯追求感官快乐可能导致道德的堕落和理性的丧失。在西塞罗看来,真正的善必须基于理性和道德的美德,而这些美德是通过不断的学习、实践和自我完善才能达到的。 在探讨至善的同时,西塞罗也没有忽视对至恶的分析。他认为,至恶是背离美德和自然法则的行为,是人类道德堕落的极端表现。西塞罗通过历史事件和个人行为的剖析,揭示了至恶的后果,从而更加凸显了追求至善的重要性。

★★★★★

西塞罗要是远离权力和政治,作为一位学者还是可敬的

★★★★★

美德,几千年前就存在的东西,现在的社会反而更加缺失了,从这点上来看,人类并没有进步。

★★★★★

这本书西塞罗对希腊化时期哲学思想做出了很好的介绍,对于想学习伊鸠德鲁学派和斯多葛学派思想的人很有帮助。

★★★☆☆

我读完第二卷时放弃了,不是因为难以理解,而是因为西塞罗在这本书里特别的不讲武德、恶形恶状。第一卷,他以高明的修辞站在对手(亦即伊壁鸠鲁学派)一边以他们的角度论述美德与快乐的关联,这样的风度让我极为期待第二卷,看一个在敌人有90分时愿意将他们抬到100分再予以打击的辩手如何发挥。结果我失望了,第二卷的西塞罗转而开始歪曲伊壁鸠鲁派对于快乐的定义,将其压低到肉体纵欲层次再予以打击,非但如此,还摆出牛逼哄哄的架势说,谁认为我对伊壁鸠鲁的解读不当,想跟我pk希腊文?这是摆老资格(好吧我承认他有)加歪曲对手而获得的不光彩的胜利。西塞罗明显是把他早年在法庭上练出来的那一套拿来对付哲学辩论了,而这一点给我的感觉特别糟糕,你不能一边自称公平辩论,一边耍流氓——特别是,你明明有能力有水平公平辩论。 相形之下,他的真正的法庭演讲稿《反维勒斯》,我反而还更接受。原因无他,因为西塞罗在那里清楚表明了他就是在干脏活,他没打算公平辩论,而是冲着搞死被告去的。一旦这一态度清楚了,就可以慢慢看他如何罗织莫须有的罪名和操控陪审团的心理,而那,属于技术活。 另外,他的论占卜才是真正的哲学辩论。嬉笑怒骂火力全开,几何概率论数理逻辑轮番上阵,虽然偶尔刻薄却极为精彩,读起来竟然有爽感。

★★★★★

西塞罗用三寸不烂之舌辩遍群雄: 认快乐就是至善,脱离痛苦就是最大快乐的伊壁鸠鲁学派; 认为美德,即合乎自然本性的生活是唯一之善的斯多亚学派; 认为万物都是获得至善手段的漫步学派(学院派)。 西塞罗本人认为:美德不是唯一的善,道德之善至高无上,高于其他一切;道德价值是人本性中所欲求的一部分;幸福也有程度之分…

★★★★★

欲望有三类:自然而必须的,自然但不必须的,既不自然也非必需的。

★★★☆☆

西塞罗的《论至善和至-恶》核心在于回应一个时代问题:当罗马从城邦走向帝国时,旧有的伦理体系已不再适用。为此,西塞罗综合了当时希腊哲学的三大主流思想,构建了一套更具普世性的新伦理学,以满足罗马帝国化的现实需求。 一、 思想的综合 西塞罗的理论并非原创,其主要工作是对希腊哲学的吸收与改造: 吸收柏拉图的理念论:他反对伊壁鸠鲁学派将“善”等同于物质性的“快乐”,重新强调了“美德”、“正义”等概念的形而上价值。他认为,真正的善是独立于感官感受的、具有超越性的精神追求。 吸收亚里士多德的存在论:他没有像早期斯多葛主义那样,将美德视为“唯一”的善。他更倾向于亚里士多德式的观点,承认健康、财富等现实事物具有积极价值,认为一个完整的“善”的生活不能完全脱离现实的物质基础。 吸收伊壁鸠鲁的自然观:尽管他激烈批判伊壁鸠鲁的快乐主义,但他的整个伦理学体系,和伊壁鸠鲁一样,都建立在“遵循自然”这一希腊化时代的共同哲学基础之上。 二、 理论的目的 这场哲学综合,其背后有明确的政治目的。在罗马共和国扩张、多民族并存的背景下,基于“罗马公民”身份的狭隘城邦叙事已经破产。罗马需要一种能够团结所有人的、更广泛的理论工具。 西塞罗所推崇的、经过改造的斯多葛主义,完美地满足了这一需求。它认为,宇宙由一个普世的“理性”所主宰,所有人都共享这一理性。因此,真正的“善”,就是遵循这种普世理性,履行从家庭到国家,乃至对全人类的责任。 结论 总而言之,《论至善和至恶》与其说是一部纯粹的哲学著作,不如说是一份为罗马帝国化提供理论合法性的政治文本。西塞罗通过对柏拉图、亚里士多德和伊壁鸠鲁思想的综合,锻造出了一套既能安顿个人心灵,又能服务于帝国宏大叙事的普世伦理学。 根本上来讲 他不属于雅思多 也不是一个纯粹的哲学家

★★★★★

真正的善出于美德的言行,而快乐仅为附带及衍生,不作为衡量善恶的根本尺度。

★★★☆☆

不知道没看懂还是咋的,枯燥乏味,感觉前后一个事来回的说

书籍信息

作者[古罗马]西塞罗
译者石敏敏
出版社中国社会科学出版社
出版时间2017-08-01
ISBN9787516179901
分类哲学宗教-西方哲学
格式EPUB
完结状态连载中
章节数15