极简中国史

阅读7个小时，留下17条笔记，7.8分。 本想给个“不行”，因为这本书首先并不是“极简中国史”，其次里面夹带着作者太多的私货臆断，不应该推荐给希望读到“极简中国史”的人们。 但还是给了个“一般”，对于喜欢一些另类的言论思考的读者，可以看看。

很好的一本中国简史。虽然读的人看似不多，评分也不出彩。至今为止看过的简史，很多就是粗暴地把历史事件像列条文一样摆出来，没有加以思考和解读。这本书中有作者自己的史观，还会结合世界史进行思考。我想这里的“极简”是作者将很多概念加以浓缩写成的，这没有好的历史功底和敬业精神是做不到的。书里没有忽悠，没有故弄玄虚，没有找人背书，没有卖弄文采和使出洪荒之力地掉书袋。非常敬佩这种文人精神。 最后一段说出了喜欢历史的人的心声：“中国历史是每一个中国人的心灵史，历史的主观性是每一个中国人对自己民族历史的不同感知、认识和讲述，这是一个常讲常新的题目，也是一个不断逼近历史真相的题目”。 有可能历史无法还原，但是我们或许可以通过缜密的考证和诠释来无限接近其真相。

通古今之变，成一家之言。 虽然极简单，而不约。 清晰脉络与核心逻辑俱在。 且，跳出汉族中国看历史，印象深刻。 把外族入侵，当做分治，很有道理。 三大帝国，分合划分，以往看治乱循环，确实文明的继承突变再重组。 很厉害。

历史是任人打扮的小菇凉，是由胜利的一方书写的，读历史，需要多看几遍，才知道讲的是什么。 我们应该很温馨地去回望前人，不要用后人狭隘的心胸去设定先人的不足。因为任何一个历史人物在其决策过程中，一定受制于他的时代和环境。作为后来人，我们要去体察前人为什么这么做，找寻其中的因果关联。

秦始皇是你评论的那样吗，秦朝灭亡是你说的因为中央集权的原因吗？千百年后秦始皇仍然是名垂青史的千古一帝，而马勇谁知道啊。

上一本书我阅读的是中国通史，让我对中国历史初步有一点点了解，中国通史是指关于中国历史全貌的详细叙述，涵盖了从远古时期到现代时期的各个历史时期和事件。它包含大量的资料和细节，并对中国历史的发展、变革和影响进行全面的分析。通史的目的是为我们提供全面而深入的了解。 而我现在阅读完的这本中国极简史则是一本对中国历史进行简要介绍的书籍（马勇先生著作），旨在以简明扼要的方式向我们传达核心概念和重要事件。马勇先生通常会选择一些具有代表性和影响力的历史事件，以简洁的语言进行解释，以便我们能够快速了解中国历史的基本轮廓。 通过比较中国通史和中国极简史，我发现中国通史更加详尽和全面，它会深入探讨各个历史时期的背景、政治、经济、文化等方面的内容。而中国极简史则着重于突出中国历史的核心要点和重要事件，以便读者能够在短时间内获得一个整体的认识。就如我上次所说，通史内容浩瀚无比，所记忆内容不足百分之一。 阅读中国极简史可以使读者快速了解中国历史的基本概貌，对于初学者或对中国历史感兴趣的人来说是一个很好的起点。它提供了一个简单而直观的方式来理解中国历史的演变过程和对全球的影响。 然而，需要注意的是，中国极简史可能会有作者主观性和选择性的问题，因为它只涵盖了部分历史内容。因此，如果我们希望获得更加全面和准确的了解，可以进一步阅读其他权威的中国通史著作，进行互补。 总的来说，无论是中国通史还是中国极简史，都是为了让我们读者更好地了解中国历史的重要性、发展以及对世界的影响。这些书籍为我们提供了不同层次和深度的知识，可以满足不同读者的需求。 2024.1.15

我想象中的历史写作，可能就是这样的，写历史带来的启发和思考，事件在历史中的作用，对一些重大问题的回应，以及反省，而不只是阐述事件、说故事。 距离第一次看隔了太久，忽然找不到感觉，整本书没有连起来，只是看完，理解不深。 然后，我是感受型的，看到什么给我的启发，我就记下来，一些零散的思考，整体视角少了很多，记忆也忽视了。 投入的精力也不够，太多事情分散了我的注意力，挖掘和精研都缺乏，仅靠直觉和灵机，有点没法应付深厚的东西，这是我需要检讨的地方。 大致记得几点： 一、从世界看中国，分治状态是历史必然，中国历史的三大帝国，试验性阶段 + 兴盛的朝代 + 再到邦国的 “分治时代”， 秦 + 汉 + 魏晋南北朝 隋 + 唐 + 五代十国 元 + 明清，可惜因为不够包容多样性，没有进入地方分治，阻碍了历史发展。变得整齐划一，对世界的无知也是一致性的，让各地闭目塞听而封闭。 二、另外是儒家的综合性，儒家是容纳了诸子百家的学说，“独尊儒术” 并不是只剩下儒家，而是以儒家为核心，吸收各家思想，包括宗教，比如佛教的逻辑性弥补儒家的不足，因果报应等。 三、还有整合，统一是出于解决大问题的需要，治水、整合各邦国的资源，大规模的发展。因此也有了处理大问题的能力。大一统是解决方案，是发展的需要，避免冲突和战争，并不是说个人要一统江山，历史发展常常是不以个人意志为转移的，人民要的更多是生活安定幸福。 四、还有讲中国朝代经常战争，其实是因为中国历史长，朝代多，放到每一个人的几十年上，其实是很平稳的，中国的特点就是政治超稳定性，传统社会一直没解体。 政策很多也是 “杯酒释兵权”，就是和平更替朝代，尽管有手段，但不殃及百姓，避免流血冲突，更多是权贵之间的碰撞。 包括父系，也是为了社会稳定，不然分不清孩子到底是谁的，家庭、社会都会混乱，更何况近亲结婚问题。 包括天子本身，并不是生杀予夺，原本是指中间人，是老大哥主持公道的，不干涉其它邦国内政的。所以说，分治是历史发展的必然，也适合发展，包括地方自制带来的多样性和竞争力等。这也是为什么，18世纪以前，周边国家、欧洲国家都向中国学习，认为这是 “理想国”，在历史当时的时期，是先进和繁荣的存在。 中国是一个开放而包容的民族，是不断吸纳周边而成就，所以不要以汉族为自我中心，少数民族、游牧民族、吐蕃国，都是互相交织的，这才成就了中国的辉煌、文明的先进，带来了更大的发展。这是欧盟至今渴望而做不到的事情。 士大夫也是，“一事不知以为耻”，是有贪官，但大部分都是能人，科举制度海选出来的人才，不要总觉得传统历史黑暗，这也是五四过于否定传统带来的问题，过于放大负面了。 对于我个人，我总是从政治反省个人，看到国家事件，了解到文化、生活、社会，以及对个人的影响，往往非常有启发。但也因为比较敏感，所以我分享得少，私下是可以找我交流的，我也在克制自己的批判性思维，尽量更客观平实看待。 其它细点，往后我再进一步理解梳理吧。 精选 9 条： 1、做下去，哪怕不清楚结果是什么样子。 2、“那时的老先生一再告诫我们年青一代好好读书，不要轻易下笔，不要将来后悔少作。甚者，许多老先生一再叮嘱：耐心读书，50岁之前不要写；读完应该的书，再写不迟，感觉也不一样。” 不要轻易下笔，耐心读书，50岁之前不要写，读完应该读的书，再写不迟，感觉有不一样。 3、“究天人之际，通古今之变，可成一家之言。” 4、‘20世纪初，孙中山搞排满革命，提出的口号是“驱除鞑虏，恢复中华”，把满洲看成了异族。孙中山最初的理想不过是像当年的朱元璋一样，重建一个「汉人的天下」。’ 5、“为什么中国的共同体从万国林立逐步合并成小邦，之后再不断地整合，最后形成统一的王朝？ 中国走向统一，其中一个驱动力就是治水的需要。因为大江大河的水患不是某一个小国家可以治理的，必须走上一个大规模的联合，整个流域的联合，这样才可以调动更多的资源来治理水患。” “治水，特别是治理黄河水患，是中国古史形成当中一个非常重要的主题，甚至可以说是中国文明的母题。” 6、凭本事吃饭，而不是凭竞争吃饭。 7、自立不可能更生，接触、合作才是文明进步的动力。 8、“只要中央权限一释放，就一定导致地方分解。” 一放权，就会分解。 9、“过去我们很排斥英雄史观，既然历史是人民创造的，就不能讲英雄史观。其实我们仔细研究历史的实际情况，不论中国史还是世界史，一个伟大的人物或者一个很坏的人物，都可以导致历史发生根本性的转变。”

皇权内部矛盾这些内生问题被大幅度弱化。历史是内外合力的结果。它过度放大外因，刻意压缩内因，形成了单向归因。论述很片面。为了贴合中外互动主线，刻意贬低传统王朝史观、阶级史观，仿佛过往史学研究都是狭隘本土视角，显得对学界多元史观缺乏包容。有一种我的视角才是标准答案的自负感。

这是中国社科院马勇教授写的一本中国通史，全书仅用200页的篇幅，就把中国从夏商周到1908年（这年清廷颁布了《钦定宪法大纲》，中国历史上第一个成文宪法）的历史讲完了，真的是极简。 马勇老师的这本中国史，是站在全球史的视角，从中国和世界的互动交流及相互影响的角度看中国，从汉族和少数民族的互动交流、融合的角度讲中国史，有很多新颖的观点，值得一读。 马勇老师认为，从15世纪（也就是明朝早中期）开始，大航海发生，全球史的叙事开始，中国的问题开始和全球有重大关联。15世纪中国历史发生的许多问题，都能追溯到外部因素，比如明朝的闭关锁国、倭寇、白银问题、资本主义萌芽问题等，都可以从全球历史的变动中找到比较直接的原因（P4）。 在1500年之后，中国发生的任何一个重大事件背后都有外来因素，1911年发生的辛亥革命其实是100多年前法国大革命的翻版，并结合了新的要素。在阅读中国史的时候，要从世界看中国，居高临下地观察中国演变的外部因素。（P200）在过去几千年中国历史的演进中，有哪些外部因素影响了中国，中国又是如何向外界进行反馈的（P7）。 只有异质文明的冲击，才能激活旧文明的要素，才能“一生二、二生三、三生万物”，才能有新的文明形态被创造出来。（P89）马勇老师一直强调自立不可能更生，接触、合作才是文明进步的动力。（P92） 马勇老师认为，纵观中国历史，到目前为止共发生过三次重大改变。 第一次是殷周之际宗法社会的形成。以血缘、地缘为中心，每个人都是同心圆的中间点，以自己为中心向外辐射，以血缘远近构成了一个等级分明的差序格局。这种宗法社会结构深刻影响了中国历史。中国工业化已经发生了 100 多年，宗法社会仍没有解体，当然也不必解体，宗法社会和现代化国家并不冲突，很多东亚国家的发展都可以证明这一点。 第二次重大改变发生在周秦之际。秦王朝摧毁了周朝建构的封建制以及与之相配合的二重政治架构，创立了中央集权郡县制。周秦之变也一直影响到我们今天。 第三次重大改变是西方因素东来之后引发中国社会的大变局。从大航海时代开始算起，到现在已经走了 500 年。这个大变局现在还处于进行中。（P200） 马勇老师认为，判断一个时代好坏的标准，是看在某个历史时期里，老百姓的日子过得怎么样，能否维持基本的温饱，是否有一定的政治自由和言论自由。（P79） 17世纪中国最伟大的思想家是黄宗羲和顾炎武。黄宗羲在《明夷访谈录》中探讨了君主专制主义的弊端，“私天下”导致绝对皇权主义和绝对专制主义，使社会没有活力。（P112） 地方和中央究竟采用什么样的架构，马勇老师也有自己独到的思考。 18世纪是传统中国最后的辉煌。到了 19 世纪，西方因素进人中国，中国走到了另外一条路。在一个绝对中央专制的体制下，太平天国这样的农民起义居然也能几乎占领半个中国。为了对付太平天国，清政府不得不释放地方权力，导致湘淮势力的崛起。 我们去读曾国藩、李鸿章和左宗棠等人的资料，他们争取的不是独立，而是完整的或尽量完整的地方实权。当中央赋予地方完整实权的时候，我们才看到中国在19 世纪后半期十分迅猛的发展，最典型的是张之洞治下的湖广、李鸿章经营的直隶，以及曾国藩、刘坤一、张之洞相继经营的两江。 在绝对的中央专制主义状态下，朝廷不会让地方高级长官长期任职，干几年就得调动。但是在晚清，中央和地方权限得到了调整，张之洞经营湖广十几年，李鸿章则任直隶总督20多年，在中国历史上经营一个地方20多年，想想就不得了。我们深度挖掘这个“不得了”，可以解读地方和中央之间在什么样的架构下才是合理的。（P114） 两宋没有言论罪，知识人享有秦汉以来中国历史上最为充分的学术自由、言论自由。这是宋朝学术高峰不可或缺的外部条件。（P119） 蒙元治者的汉化是不必怀疑的，因为我要统治你，我就必须要和你的文明沟通。孔子在元朝被封为“大成至圣文宜王”，蒙古统治者和后来的满洲统治者，他们某种程度上比其他朝代的汉人统治者更加推崇儒家学说和孔子，表明他们愿意接纳中原地区的文明。在元朝的统治当中，汉文明的成分还是很多的，蒙元帝国对中国传统持持接纳和继承态度。 马勇老师谈宋明理学（P132）。 北宋五子(张载、程颗、程颐、邵雍、周敦颐)的崛起解决了一个大问题，他们把唐朝时期三教冲突摩擦的地方完全消解掉，构建了儒学的新形态----理学，即我们后世常说的“宋明理学”，宋和明之间的关键节点是元。蒙元帝国是一个整合性的大帝国，元朝对中国传统起到了承前启后的作用。它继承了从唐朝到两宋的文明演化，这个演化的基本趋势就是各个教派从冲突走向整合。 从唐到宋，之后再传到明，宋明理学构成一个完整的单元，中间如果缺少了元朝这个环节，当然是不对的。因此在元，中国思想史的研究以及中国文明传承的脉络中，元朝都是-个不可忽视的节点。 现在国内外学术界都承认宋明理学是中国文明的高峰，实现了质的突破。宋明理学已经不是汉唐时期的经学，也不是先秦孔子的儒学，它是一个新的学说。理学接纳了大量非儒家的东西，比如佛教学说。经过同其他教派的摩擦以及佛教自身的发展，佛教的因明学在晚唐时期已经很自然的融入儒学体系当中。 佛教为什么能被中国士大夫阶层接受，因为佛教的因明学是中国知识体系当中没有的。孔子、老子、庄子，不论文辞多么优美，却不讲逻辑。（P159） 蒙古统治下的中国不仅是一个草原帝国，还是一个海洋大国。蒙元帝国继承了从唐到宋的海上交通，有漫长的海岸线，航海贸易很发达。 在两宋时期的全球贸易当中，中国占的份额非常大、达到了30%~40%，宋朝财政收入有相当一部分来自全球贸易。过去很多研究者讲，宋朝是全球贸易的主导者，到蒙元统治的时候，它更大地推广了全球贸易。蒙元帝国解体之后不久，大航海时代到来了。蒙古人的统治，实际上是大航海的前奏和序曲。（P135）

读了几章读不下去了，里面的很多观点有失偏颇，并且说刘邦是流氓还特地强调流氓的无产阶级，作者有意的灌输偏低思想，不是人品有问题就是立场有问题，这本书有毒，别看。