时间性:自身与他者——从胡塞尔、海德格尔到列维纳斯

本书深入探讨了时间性在现象学思想中的核心地位，通过分析胡塞尔、海德格尔和列维纳斯三位哲学家的理论，揭示了时间性与主体性、存在以及他者之间的关系，进一步分析了他们如何通过时间性来构建各自的现象学体系。横跨三位大家的思想体系，本书显得野心十足却略显急躁，很多部分读起来异常晦涩难懂，遣词造句没有贴近当代人的阅读习惯，一些专业名词的突现经常让人摸不着头脑，没有深厚的功底不建议阅读。 现代性的过程就是总体化的历练。现代性的过程可以说是地理大发现式的，全球化的空间连接，更可以说是空间的总体时间化——空间被时间链接，由经纬度、时区统一了认知。从总体上看不仅是资本的深度融合，也是思想文化的激烈碰撞。 反思本身就是一种时间化，它以自我为课题，并揭示出自我的时间性。反思是一种对先前行为的延续性意识，意识本身即是时间性的。从滞留-原印象-前摄，意识似流动性的过程，时间在此过程中得以显现。反之，意识并不是一蹴而就，瞬间达成的，其亦在时间中构建了自身。

我看列维纳斯的他者作为不可知不可感不作为存在者呈现于世界的某种东西是抱着逃逸观念论的期望的，但是最后还是“他者在主体中”，无外乎同一性和异质性的二分最后导向全是异质性。 而且作为不可知不可感的这么一个东西为什么不可以被奥卡姆剃刀剃掉，在这之上建构的很多理念都让我感觉空洞至极，就好像现象学一直在强调的时间性——在现象学悬置还原中实现去蔽的背后世界的预设的必要性在哪里。因此至少这本书给我的感觉并不高于《圣经》，伦理更不高于犹太人与耶和华立约。

胡塞尔的时间意识是主体性本身；海德格尔认为时间性就是存在的境域；列维纳斯指出正是在时间中才有真正的他者出现，或者说与他者的关系才真正有时间的呈现

用前康德的方式解释辩证法，对海德格尔的解释过于片面……

在苦难中，不祈祷，不希望补偿，直视苦难直到度过

新学论现象学，立论义他者体；他者迷承兑磐。

这个书的体量显然承不住这么大的野心，导致许多部分还是太粗糙和急促。然而线索是极其清晰的，阐发也很明了，王老师是很有诚意的学者——叶说他是敦实的。关于胡塞尔和海德格尔的部分我还差太多了解，但萨特和列维纳斯那里已经可以着手做一些工作了。

王老师的书，终于上架了，两年前在b站听完欧陆哲学，就看了一遍，今天再看多少有些感慨