猛将还乡：洞庭东山的新江南史（鸣沙）【著名历史学者赵世瑜教授重磅新作】

太湖烟波浩渺，千年潮汐浸润着江南文明的肌理。当史笔从阡陌市镇转向水上浮家，一段被浪花遮掩的迁徙史诗渐次浮现。东山渔火明灭处，那些逐波而居的水上人正以惊人的能动性改写着自己的命运——他们弃舟登岸，将飘摇的渔歌化作垦殖的号子，在芦荻丛生的淤滩上叩击出定居文明的节拍。 这绝非被动的生存适应，而是充满智慧的主动建构。正如归有光所言“吴人治田，纤悉无不备至”，上岸者以稻作犁开新生，更以信仰构筑精神疆域。他们奉刘猛将为农耕守护神，使飘零的舟楫记忆在土地神祇中得以安放，恰似苏轼笔下“万人齐指处，一鸟落平沙”的社会图景正在重组。宗族在香火中凝聚，市镇在祭祀圈中萌芽，原本“浮萍无根”的水上社群，竟成为催生江南市镇网络的重要推力。 此番社会结构的嬗变，暗合着王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的宏阔视野。当水上人将流动的智慧注入定居文明，不仅重塑了东山的地景，更编织出江南经济繁盛的新经纬——农业聚落如星斗布列，商路沿祭祀圈延伸，宗族借庙宇确立认同。这部隐藏在水陆之间的蜕变史诗，正是理解江南何以成为江南的深层密码。

很早之前注意到这本书的时候，“洞庭东山”是一个对我来说极为遥远陌生的地方。因为意外才发现这一习俗竟然离我生活的地方如此之近，浙江嘉兴王江泾镇莲泗荡的网船会，不过此前我从未听说过。读到最后想起出生的镇上县街正对出来的轮船码头，对于上一代人尤其上上代人来说，小镇以它为坐标，很多人与事在它周边上演。读的时候总是会想起网野善彦的那本《重新解读日本历史》，同样是关注到在农业与赋税之外的以捕鱼、经商、运输等等为生计的人群，同样意在挑战我们的传统认识，赵世瑜老师对新江南史的提出是激动人心的，就我完全没有阅读过相关研究的印象来说，过分重视（1）沿着“资本主义萌芽”和“现代化”路径进行的市镇史研究；（2）在王朝国家财政需求下国家和士大夫精英对于江南水利与农业开发的文献材料更多的遮蔽了水乡之为水乡，与陆地农业不同的原本存在方式。但是在完成度上，可能和前者还是有着很大差距，所以赵老师也谦虚的称之为尝试。 概括来说，作者想要揭示的是近世以来，水上人上岸这一持续不断的过程在促进江南商业发展中的各种特殊机制，包括赘婿、合伙制社会、宗族、领本经营、以码头（埠头）为中心的跨区域网络、义庄、买办等等。但就叙事上来说，作者做出来的似乎是把构成这些机制中的各种概括性的要素在刘猛将这一（曾经的）水上人信仰的证实中融合到一起，刘猛将是水上人上岸后对于他们与水域联系的礼仪标识。因此在缺乏直接证据的情况下，作者需要通过大量的间接旁证以及将华南学派关于宗族、水上人等问题的研究成果迁移过来。因此，这一叙事的重心会给人一种不太平稳的感觉。但是另一方面由于作者是一个热情的人类学讲述者，他将大量的已有研究都放了进去，使得我收获很多。尤其是土地界与土地神作为两套信仰秩序，以及随着人口和聚落的不断增加，就会不断出现代表定居聚落的新的社和新的社神，早已突破明初朱元璋以儒家礼仪规范信仰系统形成里社等等结论，给我以极大启发。 在阅读过程中同样震惊的或许是确实感受到儒家精英士大夫的“无根性”，传统印象中宋代以后由士绅构成的风雅、富裕、文教发达的江南地方社会，在官僚士大夫的眼里，仍然是“吴俗尚鬼，居民欲尊其土神”，“吾吴习俗，楞伽之山，无少长男女，舟车鼓吹，奉牲醴以徼福者，春秋无间日”，“余尝游常熟，见其缙绅子弟习俗尚浮奢，每岁赛神，以绮縠缠身，涂面作鬼怪状，有若所谓方相氏者，创见者骇焉。而海疆沙民犷悍椎鲁，往往贩盐为盗。余以为仲雍文身，胶鬲鬻贩，巫氏之谄，渎其流弊，一至于此”，“苏松游惰之民，多舟载妻孥资产，贸易远方，至累世不返，宜禁约”，“天下之民，常怀土而重迁；苏松之民，则常轻其乡而乐于转徙。天下之民，出其乡则无所容其身；苏松之民，出其乡则足以售其巧”……这不由得使我反思自己在多大程度上毫不犹豫的接受了这一套精英主义的叙述，而对民间社会的多元性与活力视而不见，刘猛将在清代以驱蝗神的名义被纳入国家正统祭祀序列，但民众仍有他们自己的解读，在抬猛将的仪式后面仍有社会的冲突与整合在默默发挥着作用。 “东山人走出去了，但刘猛将仍在；刘猛将在，则东山人在，东山人也就会继续走出去。”本书的最后一句话，某种意义上也是赵世瑜老师心中东山作为江南史的个案的特殊性和意义所在。“清代迁出东山、落籍外地的东山人与祖籍地的联系并不十分紧密，由于生存的需要，他们往往与居住地的关系更为密切。他们在新的生活地区往往靠自己的打拼，并未得到多少家族资金的支持，最终也未能形成一个巨大的地域性资本集团。在某种意义上，东山像是一个孵化器，其水上的和经商的传统不断把人变成定居的商人，然后这些人又不断地脱离这个狭小的母体，成为分布在江南各地甚至更大范围内的离散人群。”在近代上海的崛起背后，东山人究竟如何扮演着中介的作用，不由得让人想要知道更多的秘密。

看到本书的标题时，我第一反应是对“猛将”二字望文生义，以为是哪一位历史上有名的武将故事，并未意识到是类似于“五通神”一样的对象。赵先生这本书从“刘猛将”这一信仰对象的起源、传播，以及不同人群、不同历史阶段对其的接受与改造串联起了一个从另一角度理解的江南史。 确实如书中所说，我们之前的大部分历史论著的书写角度其出发点都是以“农耕社会”为中心的，哪怕是进入工业社会后，也大多是站在“岸上人”的角度看历史。书写的自然都是对水域的开发，围水造田、填海造地。这让我联想到目前正同时看的另一本书，【美】布莱恩·费根 著《海洋文明史：渔业打造的世界》，该书中写到“远古人类获取食物有三种方式，分别是狩猎、采集和捕捞”，“从仅能勉强维持生存的简单技术到遍布全球的先进拖网渔船，渔业塑造了人类的经济、饮食习惯和帝国”，但是“捕鱼业在人类历史上扮演着重要的角色却往往被人们忽略”。江、河、湖、泊、海、洋这占据了地表面积70%左右，这广大水域及其之上生活的人群，在人类历史中，为人类的饮食、经济、政治、社会发展做出了巨大的贡献，这些水上人群历史中因为各种原因不断地弃舟登陆，一波又一波的转为陆上定居人群，这其中的冲突融合以及对社会发展的各种作用，常常被人忽略。 正如“难寻”书友书评中所说，赵先生书写本书时的对话意识很强。除了该书友所列举的那些，我还在书中看到了与“华南学派”科大卫、刘志伟、郑振满等人对广东、福建等地方社会研究的比较，看到了对“加州学派”彭慕兰、李伯重等学者对“大分流时代”江南社会研究的回应，看到了对布罗代尔、施坚雅等学者相关理论的解读。总之，读了赵先生这本书，不仅是让我对江南史的理解有了一个新的角度，而且对之前读过的这些学者的论著有了新的理解和综合。

一本很好的历史人类学著作，功力深厚，通过人类学的方法对于“刘猛将”传说进行解构，也对洞庭东山一带的家族发展史进行了系统的梳理。

猛将不是本书的主题，这是关于江南水乡成陆，水上人上岸的历史。有点可惜，这本书的观点创新性和材料引用都很不错，但整本书很散漫，延伸了无数枝蔓，总结性话语突然出现，明清情况不同混在一起讲，不同猛将的来源和习俗细节差别，散落在不同的章节，反复重申猛将与水上人以及立祠的渊源，反而把节奏搞乱了，社庙宗族部分很零碎，把单个地方、宗族的案例一一拆开做归纳。通读一遍会很累很迷茫，感觉是在洞庭东山这个大框架下随意装填内容，许多亮点却一闪而过。刘猛将的传说、水上人上岸、赘婿与经商、江南的宗族、从东山到上海这几个主题很棒。

本书的第一个问题就是“乱”，东拉西扯且缺乏主干，如果作者本人都搞不清自己要说什么，得到什么结论，如何论述该结论，又怎么指望读者能够读明白；第二个问题就是“啰嗦”，很多地方的史料大段大段引用，而且重复引用。事实上很多地方完全不用这么繁琐的引用，对史料有删繁就简的能力我认为是一个史学研究者应有的；第三个问题就是“缺实证”，作者很多推论如他自己所说缺乏史料支撑或者实证，但作者说他“确信”或者说“愿意相信”，其实民科也是这么认为的；第四个问题就是“文不对题”，书名“猛将还乡”，书里的内容与此有关的实际占比很小，如今史学界出书都喜欢以“主标题---副标题”这种形式作为书名，我个人认为这很大程度上就是一种噱头，如果进一步发展到主标题跟书的内容都对不上的情形，我认为这是一种非常不好的现象。

赵世瑜老师的第一部专著，之前的都是论文集。赵老师和钟敬文先生读的民俗学博士，大概做明清的文化史与社会史绕不开民俗的问题。节日仪式是有别于日常的非“常”的狂欢，这一点我恐怕永远认同不了。对话意识很强：马丁·盖尔归来、江村经济、五通神等等。 副标题是新江南史，虽然作者一直在反思和超越，但还是没有完全摒弃权力关系和中古史研究弊端。（对水上人也缺乏明确定义，可参《浮生》） 之所以说存在中古史研究弊端，是因为刘猛将的起源可以追溯到宋元时期，“来龙”的资料缺乏，只能通过想象和编故事把有限的史料串联。 存在着大量的隐喻，刘猛将的几个故事里，“后妈”隐喻着水上人上岸的过程、“杀牛”则是对农耕的不适应，“父亲休妻”我是真没不知道隐喻啥，不过这都能攀附到24孝图的“芦衣顺母”了，还被定性为淫祀，也是没谁了。

太湖洞庭东山，乃至江苏南部的苏州、常熟、无锡，浙江北部的嘉兴、湖州，包括上海，随处可见大大小小的猛将庙，每年的正月或六月，都要举行“抬猛将”的活动。那么猛将到底是谁？为什么要拜这个神？猛将信仰反映出怎样的社会文化记忆，捕鱼养蚕的江南水乡又是怎样发展为繁华的国际大都市的？ 猛将的故事有许多版本：一类是神格化的历史人物，认为猛将生前是名将，死后成为驱蝗神保佑当地农业。其原型最流行的说法是陪伴宋高宗南渡的重要武将刘锜之弟刘锐，也有说法称元末将领刘承忠、宋代官员刘宰。另一类是民间传说故事，百姓并不追究刘猛将的名字与来历，认为刘猛将是当地出身贫苦的放牛少年，因家庭变故溺水而死，成为保佑水上船只的神灵。 书中通过对洞庭东山的田野调查，关注刘猛将是何时、何地、为何被当做神灵来崇拜的，由此推测当时的江南地区发生了什么。作者认为，刘猛将不仅是水上人信仰的“南堂大老爷”，1924年以前由渔民中的各香会进行祭祀的巫神，还是江浙一带为农民崇拜的社神，类似于北方的土地。刘猛将的三种神祇身份也并不是同时出现的，而是动态变化的、从巫神到社神再到驱蝗神的过程。刘猛将从一个“水上人”的神逐渐变为一个定居聚落的社神或者农业神的过程，与江南水乡成陆、“水上人”上岸、江南社会的形成相一致。 江南的“水上人”和传统牧民一样，生产劳作是流动迁徙的，他们以船为家，没有固定的“故土”或家乡，不断流离分散，这也使得水上人很少表现出乡土情怀。“水上人”上岸改变身份的方式大致有两类：一是“水上人”发展出一些农业耕作以外的生存方式，如从事商业、水上运输业，他们通过编撰修改家谱或族谱，将自己附会成祖先陆居、后因事南下水生的后裔，洞庭商人就是例子。二是通过姻亲入赘上岸，太湖水上社会的渔民之间因为生产需要，有婚姻协作的传统：“大船捕鱼时，四船为一带，并排拉网，停船时往往也相连停靠，相互走动往来，形成独特的水面聚落。这样一种亲密关系，是由生产协作关系形成的，而互为婚姻的关系，又强固了他们的生产协作关系，从而造就了水上人的‘合伙制社会’”。水上人上岸过程中，把这种“合伙制社会”的模式复制上岸，赘婿这种合伙制婚姻方式被广为接受。 本书带给我的更多是一种方法论的框架，怎样在今日的田野中窥见过去，怎样从具体的仪式和物件中挖掘推导出一个群体的集体记忆，很有启发！

20260219以太湖东山的刘猛将信仰为切入点，深入探讨了水上人上岸成为定居人群的过程及其对江南社会经济的影响。通过对东太湖地区的历史演变、文化符号、社会结构以及现代化转型的详细分析，揭示了地方信仰与社会变迁的内在逻辑。 书中不仅关注东山的自然环境、历史背景以及猛将信仰的文化意义，还分析了从水上人到岸上人的社会转型过程，并探讨了宗族与商业的发展、社庙与社区的关系，以及江南地区从离散到整合的社会变迁过程。

挺好看的，尤其喜欢开头的文学故事引入和结尾的概述。中间部分，由于我实在没有那么精细的地图对照，书里的地图出现得实在太晚😮‍💨有点摸不着头脑。 有时候我感觉这段好像谈过了，那个人曾经出现在哪一张，翻回去看又没有……谁懂我的崩溃。 此外这本书是我想象中与实际差别最大的书，原来我预设是讲一个大将军的传记，原来是讲太湖水上人的故事。 老师多年积累，写的很扎实，有很多有趣的小知识。比如说社是通往神灵世界的门户，是用来祭地祇的；庙是用来祭祀人鬼（即人死后成神）的。所以有正祀和淫祀之分。 水乡人为了身份合法性和信仰合法性，在他们本地信仰里加入正统神或官方代表，以保护刘猛将。一种上有政策下有对策的行为；而且他提到在现代社会以“非遗”保护为名恢复迎神赛会！omg那确实是很灵活致用了。 推荐对江南游神赛会感兴趣，以及对江南区域历史感兴趣的朋友读一读。可以帮助你更清晰区域概念、古今地形变换，达成历史名人集锦，顺便还能发掘一点有趣的传统小说。