柳如是别传

陈寅恪大师晚年巨著，学术性一流，可读性一般。所谓可读性一般并不是文字原因也不是内容原因，只是因为书中包含巨量的诗文史料以及考证过程，一般人读起来会非常吃力。柳如是只是一条线索，也不是单单为她个人立传，而是通过柳的大量诗作以及与她直接或间接相关的关键人物（比如陈忠裕、钱谦益等）的大量留世诗文，以诗证史，针对诗中的关键信息和相关史料，逐首逐句逐字加以考证以逼近史实，以求获得明末清初一段历史真相。可以想象这是一个多么庞杂的工程，不仅熟读各人物的著述、更需要深厚的文化和史识积淀。这本著作其实就是陈寅恪大师践行自己的以诗证史的史料学研究方法，给后人留下一个研究历史的示范样本。为何选柳如是，因为她学识文采确实一流而且历尽苦难而心向光明，这符合陈师自由思想独立精神的价值观，基本上通篇都是以河东君尊称之。可惜本人古诗文功底浅只能快速浏览这本巨著

对于佛教文化进入中国和流传，陈寅恪更是有独到的见解，认为“释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度，无一不相冲突。输入之后，若久不变易，则绝难保持，是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝”。他还认为：“吸收外来思想，真能有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不改变本来民族之地位。”[插图]这些观点被广大研究者所接受。

寅恪在《论再生缘》中指出：(11) 端生心中于吾国当日奉为金科玉律之君父夫三纲，皆欲藉此等描写以摧破之也。端生此等自由及自尊即独立之思想，在当日及其后百余年间，俱足惊世骇俗，自为一般人所非议。 再指出： 《再生缘》一书，在弹词体中，所以独胜者，实由于端生之自由活泼思想，能运用其对偶韵律之词语，有以致之也。故无自由之思想，则无优美之文学，举此一例，可概其余。此易见之真理，世人竟不知之，可谓愚不可及矣。(12) 可见，寅恪在晚年用了最大心血完成这两部作品，除了忘却现实的痛苦、抒发兴亡之感叹、自验学术的深浅之外，最主要的目的在于颂扬中华民族“三户亡秦之志，九章哀郢之辞”，“以表彰我民族独立之精神，自由之思想”，着眼点仍在于“独立之精神，自由之思想”。这正是寅恪几十年来一以贯之的学术精神的核心。

有生以来所读最长之文言，诚未读懂，假抖音等，略知本书内容及柳氏生平，殊为感佩，一则其为女子，才艺称绝；一则其为女子，气节过人。后幸得览《戊寅草》等，一窥才女风流。至乎气节，徒增敬重，乃无暇顾念其风尘往事，而以为无伤大雅，此所谓“英雄不问出处”欤？ 虽不能了知内容，其中文言语句多能理解，读之，竟无乏味以至不能竟，殆不会读长篇文章故，不知当如何增进此种能力。且略知文学研读诸多途径——了知作者其人其事其生平等、了知时代政治文化风俗等、了知周遭人事物乃构画某人群之全景…… 大师著作未得竟解殊为遗憾，虽然，推荐研读。