与哲学家谈快乐

渴了喝水；饿了吃饭；疲惫了休息，这些是感官上的快感，最为普遍。除此之外，还有心灵和精神范畴的快感，比如与朋友聚会，欣赏美景，沉浸在一本赏心悦目的好书之中，倾听一曲悦耳动听的音乐，完成一项有趣的工作等等，没有快感就没有幸福，但要学会分辨和节制快感，才能获得幸福。幸福，就是继续追寻已经拥有的东西，就是自足，通过获得内心的自由，不再将自身的幸与不幸建立在外部环境上，这就上升到了智慧，它包容一切，是幸福真正的源泉。 快乐是快感的加强版，其更有爆发力，剧烈且充满激情，它让我们为之战栗，心荡神驰，身不由己，或展臂向天，或纵情歌舞，或欢欣雀跃，它让我们活力四射，一旦我们沉浸在快乐之中，我们就需要与他人分享，将这种心情传递给他人，即便这个人素不相识。 快感可以预先计划，而快乐无法预知。

原书的法文标题直译过来应该是《快乐的力量》，这个标题其实更能表现书的意图。作者想要告诉读者，快乐对我们来讲有多么重要，我们又如何获得快乐。 💖快乐在很多时候并不是我们做事的直接目的，而是一种“伴随性的目的”，是让我们感到一件事真的最终得以圆满的东西。 💖智慧的作用，在于为人们带来绵绵不绝的快乐。 💖三种快乐的途径： 1、正确的生活态度 勒努瓦提到，很多种心态都有利于我们获得快乐，比如专注、参与、冥想、信心、豁达、善意、感恩、坚持、放手与接受，等等。 2、获得内心的自由 找到自己，获得内心的力量，从而拥有“释放的快乐”。勒努瓦给出的建议，就是仔细地进行自我审视。 3、和世界建立联系 勒努瓦提到友情、爱情、奉献，以及我们和世界之间的感情。这些向外的关系都能给我们带来很大的快乐。 💖斯宾诺莎把快乐分为“消极快乐”和“积极快乐”。消极快乐通常来自虚假的想象，我们很难从中获得力量，比如建立在错觉之上的单相思，这种虚假的爱情会让人陷入疯狂和痛苦，最终遍体鳞伤。 💖放手并不是听天由命、彻底躺平，而是像前面说到的尼采的观点，接受生命赋予我们的东西，顺势而为，不要与人生的趋势背道而驰。 💖要点： 首先，快乐是一种在有限的时间里，强烈而正面的身心感受，它能够让我们充满活力。 第二，我们有不同的途径获得快乐，采取专注、自信、豁达、感恩的生活态度；冲破束缚、找回自己；与他人和世界达成和解，都是获得快乐的很好的途径。 第三，最完美的快乐在我们降临人世时就已经存在，那就是生命本身的快乐，越是现代社会让我们失去了这份原初的快乐，我们越应该努力地找回它。

勒努瓦的《与哲学家谈快乐》在语言上不算晦涩，但是阅读体验一般。本书主要以斯宾诺莎，尼采，柏格森的哲学理论为基础又结合了作者自己的生活体验阐述了自己对于快乐，快感和幸福的理解。   这三者的层次作者划分地不错，“当我们的日常需求或愿望得到满足，就能体会到快感。”快感可以在短时间给人们带来愉悦，但是长期下来确是有害的。比如吃甜食一时爽，但是频繁地吃，就会滋生肥胖，糖尿病等健康疾病。我们在日常生活中也在不断追求快感，如果没有快感我们的生活将会是无休止的苦役。 正如伊壁鸠鲁所言：“没有一种快感是罪恶的，但一些产生快感的缘由却会给人带来困扰，其困扰程度甚至远远超过快感本身”。   快感的进阶就是快乐，快乐是一种情绪或者一种感觉。精神病学专家勒洛尔和安德烈认为：“在有限的时间里对一件事情产生强烈的身心感受”。快乐和快感很相似，他们都是身体对外部的反应。快乐更有爆发力，剧烈且充满激情。快乐作为一种美好的情感，快乐还有助于增强生命力，让我们活力四射。我们的日常生活也是以追求快乐为主要目标。“让快乐永驻”成为了全世界人永恒的母题。   幸福感则是快感和快乐的叠加态，延长版。圣·奥古斯丁的箴言道出了其中真谛：“幸福，就是继续追寻已经拥有的东西。”这与中国的心学，禅宗有着异曲同工之妙。其底层的逻辑都是：我们本性自足，前念迷即是凡夫，后念悟即是圣人。作者在文中很隐晦地表达了，我们追求幸福的道路即是追求智慧。斯多葛派认为：“所谓的智慧，就是接受无力改变的事实”。如果我们能以开放的心态看待生活中的无可奈何，明白万事皆空的道理。幸福便会接踵而至。

扉页上写了塞内卡的一句话：“智慧的作用在于为人们带来连绵不绝的快乐。”本书在开篇就首先向我们界定了快感、幸福、智慧、快乐这几个不同的概念 需求得到满足后就会产生快感。但是所有的快感都无法持久，另外就是如果长期过度地满足快感的话，会产生危害 所以，伊壁鸠鲁说：当你能够有节制地获得快感时，会收获幸福 下列这十个方法将有助于我们获得快乐： 第一个方法叫作专注 第二件事，参与。参与进去，投身进去。其实参与跟专注有类似的地方 第三个叫冥想。冥想就是“冷眼旁观，却不深陷其中” 刚刚讲的这三个方法：专注、参与、冥想，实际上在西方有一个单词可以概括——mindfulness，翻译成中文叫“正念” 第四招叫作自信与敞开心扉。如果一个人在外部世界受到伤害，第一反应肯定是把自己封闭起来。比如：以后我再也不借钱给别人，以后我再也不和这样的人交往了，以后我再也不参加这样的活动了……当你封闭心灵以后，你会对一切免疫，所有你排斥的事你都免疫掉了，其中也包括快乐。 第五个叫善意 第六个方法叫无偿，就是自愿 第七个叫作感恩。感恩使你更能够体会理性的快乐。前文讲过的斯宾诺莎，他就认为要调动理性的力量，才能比一般人更快乐。我们都认为良好的身体状况才是常态，但实际上这种良好的身体状况是很稀缺的。你需要为你今天不胃疼、不牙疼、不发烧感到高兴。这就是感恩，这个能力其实是训练出来的。 第八招叫坚持 第九招叫作放手与接受。这来自斯多葛学派的观点。 不能改变的，就去接受；能改变的，就去坚持。在外部努力上做到了“尽人事”，然后“听天命” 第十个叫身体享受。比如，晚上别熬夜。熬夜的人都是延迟满足感差的人。 除了上述的十条，想得到更长久的快乐，还需要： 第一招，叫作做自己的快乐，表示你不再依赖于外部的东西，而是做自己。做自己的快乐有两条道路，这个要跟大家念一下：“第一条道路是从自己的内心寻找力量，我将其称为释放的快乐。第二条道路是向他人敞开心扉，与这个世界达成和解。我将其称为融入的快乐。” 《月亮与六便士》中男主人公的原型是高更，他本来可以做银行家，但是他选择到小岛上去画画，就是突然间觉醒了，这个过程被荣格称作“个性化”的过程。“个性化”的时间一般发生在三十五到五十岁左右，就是当一个人活到三十五到五十岁的时候，他才有可能突然反思这一切，才能够逐渐产生个性化的想法，脱去集体无意识。 我们很多的烦恼和痛苦来自外在的束缚，解决方法是什么？自我反省、自我观察 斯宾诺莎认为，我们的快乐来自探寻内心的自由，就是从内在找到自由。我们能够看得出斯宾诺莎对作者的影响是最大的，他说：“当一个人受到束缚，一定是欲望的方向出现了问题。他之所以感到难过、不幸和无力，是因为将欲望寄托在一些没有价值的事物上，这些事物只会损耗他的能量，对其成长却没有帮助。事实上，只有获得内心的自由，才能将悲伤和消极的快乐转化为积极的快乐，但这并不意味着压抑和摒除欲望，而是要分辨什么对我们有益，什么对我们有害，最终将欲望引向能够提升自身能力的正确方向。 第一个获得永久性快乐的方式——“做自己”，完成“个性化”的过程，校准你的欲望 第二条道路——“敞开心扉”。敞开心扉的方法就是爱、融合与复联（复联就是又、再一次地连接上）。亚里士多德为儿子写的书叫《尼各马可伦理学》，书中把这种爱和友谊用一个词来定义——菲利亚（Philia）。菲利亚是什么呢？“菲利亚包含一个关键要素，即我们必须成为真正的自己，同时帮助他人成就自我，以此来获得快乐。 作者依然认为快乐的力量是可以通过学习获得的，这种智慧我们是可以拥有的。最后他说：“我不惜暴露自己的缺陷与脆弱，不断探索前进的方向，试图让生活每天都能有所进益，同时怀着幸福的心情将其传播给大众，与各位读者共同分享”

你想获得快乐么？ 因为微信读书的长评的格式有限（无法上传图片），更完整更精美的书评请移步“小明的元宇宙”公众号文章查阅。更多书评，请移步“小明的元宇宙”公众号查看。 如果当街随便拦着一个人，问他/她“你快乐么？”这样一个问题，大概率是要被人骂“你神经病吧”。 站在城市的街头，看看那些绵延不绝的车流，即使他们驾驶着汽车——相较于100多年前已经拥有了风驰电掣的速度，只要稍有行驶缓慢或者堵车，总有几个急脾气或者路怒症狂按喇叭，似乎耽误了他们拯救世界的脚步。再步入地铁，看那些往来如梭的人们，或是行色匆匆，或是边走边看着手机，他们的脸上鲜有挂着微笑的，当地铁进站，张开几十种巨口，吐出一批人——其中部分人如释重担，另一部分则只是中转临时下车，继而又吞进一些同样的人们。 现代生活的快乐，是社畜拿出一个月工资换了一部新款手机，或者买了一个新的游戏机，或者在游戏中抽卡中了新的SSR的卡牌；是久在格子间的人们一年一度的4、5天的outing；是做了一次舒爽的SPA或者一次美甲；是在微博上围观吃瓜；是刷短视频一个又一个的段子——一直刷到凌晨2、3点…… 现代人的快乐很易得，但也同样易失，甚至可以说是转瞬即逝。你最好不要问他们“你快乐吗？”这个问题，这总有些冒犯的意味。 现代人的快乐是真的快乐吗？是否还有真正而持久的快乐？佛雷德里克·勒努瓦试图寻找这样的快乐，并将其亲身经历和心得汇编成《与哲学家谈快乐》这本书，在书中作者揭示了快乐的真谛和获得快乐的途径。 01. 快感、幸福和快乐 在书的开始部分，作者就对快感、快乐、幸福做了区分。如果不做区分，将快感看作快乐，那不免会落入享乐主义而无法自拔。 大致上说，人是一团欲望。或者用心理学的话表述为“需求”。马斯洛曾对人的需求做一个大致的层级分类（早期的模型包含五个等级，后扩展为八个层级），如下图所示。 需求的层级自下而上，代表着人类要优先满足低层次的需求，才逐级向上追求更高层级的需求。中国的古语“饱暖思淫欲”，说的就是要先吃饱喝足才会想羞羞的事情。至于吟诗作赋，大多也是酒足饭饱之后的消遣行为，比如大家熟知的《醉翁亭记》、《滕王阁序》、《岳阳楼记》等名作都是作者游山玩水、登高临风之后的随兴而做。但并非说，一定要低层次需求百分百的完全满足后才去追求更高层次的需求，也存在直奔高层次的需求而忽略低层次需求的，比如那些舍身取义之人以及出家修行之人。 明确了人类的需求（欲望）层级，更准确的说是需求被满足的优先级，就可以来区分快感、快乐和幸福了。所谓的快感，大致对应着马斯洛需求模型的最低两次——生理需求层的满足，比如热热的天气来一口冰凉的可口可乐、饿了半日吃一顿大餐、熬夜加班后睡一个无人打扰的觉、甚至开了几个小时冗长沉闷的会议后走出办公室呼吸一口新鲜的空气等等。其特点是大致都是感官的满足，是短暂的。如果过度地追求这样的快感，那很容易导致感官疲劳，甚至有害健康。比如吃过多的甜食导致的肥胖问题、吸烟导致的肺部疾病、饮酒导致的胃部和肝脏疾病、性生活过多导致的肾虚等。 既然快感带来如此的短暂而又有诸多的负作用，有没有一种突破时间限制和外部环境限制，持久而无害的快感呢？于是人们创造了一个词：幸福感。作者尝试从东方先贤和西方的哲学家那里探寻获得幸福的方法，得出的结论是：没有快感就没有幸福，要学会分辨和节制快感，才能获得幸福。并且借用伊壁鸠鲁的话为快感正名——“没有一种快感是罪恶的，但是一些产生快感的缘由却给人带来困扰，其困扰的程度甚至远远的超过了快感本身”。并且他还说过：“…… 日复一日的吃喝度日，红男绿女纵情声色，流连盛宴尽享美味，这些都无法带来幸福的生活，只有理性审视的思考，我们才能做出正确的取舍，摒弃那些会对灵魂造成最大困扰的无益选择。而做到这一切的前提和最好的方式就是’谨慎’”，这里的谨慎是一种智慧的美德，帮助准确的分辨、判断并做出选择。 也就是说，幸福感来源于有选择的且有节制的快感，这暗合了亚里士多德的“中道”和中国文化的“中庸之道”和天人合一的境界。但是，只要你的快感或者幸福是向外求的，那就不可避免的遭遇工作的变动、朋友的背叛、亲人的离去、疾病缠身等种种不如意之事。此时，又如何保持幸福感呢？而古代的哲学家告诉我们：应该让幸福摆脱对外部因素的依赖，找到新的动力，即从自身找到幸福。这种幸福的更高的境界，被称为智慧，其实质就是与生活达成和解，热爱生活的本来面貌，而不是出于一己之私或者其他原因，不惜代价地改造整个世界。而佛陀走得更远，他的教义将外界和欲望定义为空，因此消解掉了对快感追求的意义。 再来看“快乐”的定义，“在有限的时间里，对一件事情产生的强烈的身心感受，其强度之大，能触及人的全部器官，如身体、精神、心灵、想象力等。可以说快乐是快感的加强版，更强烈、更全面、更深厚。比如，考试通过、好友重逢、破解难题、新发明、彩票中奖、比赛获胜等。快乐相较于快感，有明显的不可预期性。比如，你可以去特殊的场所买到X服务，但是你有可能只有快感而没有快乐。 让我们再将快感、快乐和幸福与马斯洛的需求模型对应起来，很明显，快感对应于需求模型的生理需求的满足；快乐则可以对应于需求模型中生理需求层级之上的所有层级的需求满足，大致可以将其分为外部型快乐和内部型快乐，所谓的外部型快乐就是依赖外部环境，而内部型快乐则聚焦内部并且对外部的依赖很小。也就是说，外部型快乐大致对应安全需求、归属和爱的需求、尊重的需求这些需求的满足；内部型快乐大致对应于认知需求、审美需求、自我实现的需求、超越的需求这些需求的满足。尘世的幸福则大致可以等同于外部型快乐，更高的幸福大致可以等同于内部型快乐，只是幸福比快乐来得更持久，否则只是短短的几日快乐是无法用幸福来定义的。因此，本文的后续内容不再对幸福和快乐作严格的区分，而是假设大部分人都在追求一种持久的快乐，也就是幸福。 02. 欲望——生命力之火 欲望是生命力之火，燃烧在人类心灵的深处，点亮了前行的道路，激励着我们勇往直前。从远古时代的原始部落到现代社会的高度发展，欲望一直是人类进步和创新的动力源泉。在古老的人类社会里，生存是最基本的欲望。古人们为了获取食物、水源和庇护而不懈努力，这种生存欲望推动着人类逐渐掌握火种、发展农业、建立城邦、国家、联盟等社会制度。随着文明的发展，欲望的火焰在人类心中越燃越旺。渴望知识、追求智慧、美成为人们的新欲望，推动了人类文化、科学、艺术的繁荣发展。 斯宾诺莎的认为努力、冲动、食欲和意志都可以看作广义的欲望，甚至可以说“欲望是人的本质”。当一个人受到束缚，一定是欲望的方向出了问题。他/她之所以感到难过、不幸和无力，是因为将欲望寄托在一些没有价值的事情上，这些事情损耗了他/她的能量，对其成长却没有帮助。但是这不意味着要压抑或者摒弃欲望，而是要分辨什么对我们有益，什么对我们有害，最终将欲望引向能够提升自身能力或者自身实现的正确方向。 03. 格物致乐 当一个人能分辨快感和快乐之后，还远远不够，他/她还需要格物致乐。格物致知的故事莫过于王阳明的格竹子，即早年的王阳明以庭前的竹子为格物的对象，穷究天人之理，后来终于龙场悟道。而所谓的格物致乐，是笔者提出来的，也就是一个要与王阳明一般，对于自己的内心升腾起来的每一欲望之火，都要以一个旁观者的视角格一下，这样才能不为欲望所俘获，以免作了欲望的奴隶而不自知。同时，区分当下的欲望的满足将收获快感还是快乐呢——快感通过感官满足且预期一定可达到，而快乐去却不具有这样的预期必然性，同时还要提醒自己，快感有可能是有害身体的，而快乐大致是无害的。以下罗列一下我所“格”过的事物： 一顿大餐：食欲的满足，收获快感，可能收获快乐。 碳酸饮料：食欲的满足，收获快感，有时收获懊恼。 看球：游戏欲的满足，可能收获快感，可能收获快乐。 读书：阅读欲的满足，可能收获快感（低俗小说、爽文），更大可能收获快乐（读一本好书的快乐）。 机车/跳伞/：虚荣心&速度的刺激感，收获快感，有可能收获快乐（更多可能收获伤痛）。 爬山：攀登欲的满足，无快感，可能收获快乐（如果登顶，一般有种征服的喜悦）。 作诗：创作欲的满足，强烈的快感（如果喝一点酒，也许可以体会到诗仙的“李白斗酒诗百篇”的快感），大概率收获快乐。 养花：审美欲望的满足，无快感，大概率收获快乐。 游戏（如王者荣耀、CF等）：成就欲望、虚荣心的满足（国服李白第一，是不是很有面？），强烈的快感，有可能收获快乐。 X爱：X欲满足，强烈的快感，有可能收获快乐（与所爱之人的灵肉纠缠是可以抵达快乐的）。 ……：…… 但是这里需要特殊说明的是，并非快感不能带来快乐，或者完全拒绝做带来快感的事情。与自己的好友或者爱人一起吃一顿大餐，不仅可以大快朵颐，还可以增进与好友或爱人的感情，一定会心生快乐；与朋友一起打局电子游戏或者玩局剧本杀，那种获得胜利的快乐能让人击掌称快。和孩子一起体验过山车，那刺激的快感，让彼此多了一次惊心动魄的体验，这将凝结成美好的快乐的回忆。 随着科技的发展和社会的进步，各种满足不同欲望的新鲜事物层出不穷，但是在你接受他们之前最好审视一下，否则就不小心掉入了欲望的陷阱。比如，最近刷短视频刷到这样一类短视频，他们以解说NBA篮球的口吻解说篮球明星的私生活，并且用篮球中的名词如“背身单打”之类的名词隐喻一些嘿咻动作，初尝令人耳目一新并且脸红心跳。但是，这不过是另一种黄段子而已。还有最近新兴的“恋爱体验馆”，也不过是打着恋爱体验的幌子，做着卖淫嫖娼的擦边生意而已。 这是一个花花世界，太多的诱惑，稍不留神，就被满足欲望的商品或者服务而俘获。为此，每个想要追求快乐不仅仅是快感的人都需要“格物致乐”，就像苏格拉底说的：“未经审视的人生不值得过”。 04. 释放的快乐 正如斯宾诺莎所说，我们并非生来自由，自由需要通过努力获取。如果我们不去试着了解自、涵养自知之明，那么终其一生，我们都会被情绪、欲望、激情、信仰、幻想和理念驱使。 作者在书中明确存在两条通往快乐的路径：一是从自己内心寻找力量——释放的快乐；一是向他人敞开心扉，与这个世界达成和解——融入的快乐。 所谓释放的快乐，目标是最终做回自己，或者说找回真我。为了达到这个目标，首先需要反躬自省，分辨哪些东西不属于我们，而是外界通过教育、文化、传统以及意识形态强加在我们身上的。如果能发现这些桎梏，并将其斩断，那么这就距离真我更近一步了。 书中一段话戳中了笔者的痛点：“个性化过程一般发生在35岁到50岁的中年阶段。在这一阶段，人们的想法往往与固有经验背道而驰，正是在冲突和矛盾中，人们开始意识到自己真正的天性和真实的渴望，逐渐发现部分生活现状与我们内心最深处的想法格格不入。”，这简直不就是在说鄙人么？35岁前，感觉青春永驻，快乐永相随，死亡遥遥无期。从来没有考虑过这些问题；如今的自己，却经常陷入“我是谁？我想要什么的？”的灵魂叩问中。 摆脱固有观念需要一个人付出双倍的努力：一是发现强加于我的东西；一是要发掘真我，洞察自己的天性。古希腊德尔菲神庙上的那句话：“认识你自己”永不过时。 在寻找真我的过程中，快乐是最好的路标。如果每次打开数学作业就心情压抑，而阅读诗集却令你心花怒放，那你最好不要在数学上浪费太多的时间。 在寻找真我的过程中，快乐不是终点的奖杯，而是沿路的花朵——你每进步一点点，都会体会到精进的喜悦。 05. 融入的快乐 人是社会性的动物，活在一张复杂的人际关系大网上。为此，获得快乐的第二途径，就是如何建立一种积极的、真正的关系网，并通过持续的维系而获得持久的快乐。作者详细讨论了友情、爱情、亲情等各类情感联系。其中关于爱情中引用的的纪伯伦的《先知》一段文字尤为经典，如果所有相爱的人都能如诗中一般相爱，那是多么美好的事啊： 在携手共进的路上，你们要创造空间，让苍穹之风在此起舞。 你们要彼此相爱，但不要让爱成为彼此的羁绊。 愿爱成为一片大海，奔流于你们的灵魂之间，从此岸到彼岸。 你们要盛满彼此的杯盏，但不要只从一只杯中取饮。 你们要分享面包，但不能只向一块面包取食。 你们一起欢歌曼舞，但务必保持各自的独立。 正如鲁特琴的琴弦根根分明，但抚弦动曲，奏响的却是同一旋律。 奉献你们的心，但不要任由对方主宰。 唯有生命之手才能容纳你们的心。 比肩而立，但不要靠得太近， 因为殿宇的支柱总是彼此分立， 橡木亦不在松柏的阴影下矗立生长。 当人与人建立连接之后，亲疏远近的关系问题随之而来。有时，亲密关系所带来的痛苦甚至多于这段关系所带来的快乐。比如，人们常说：“我的男/女朋友甩了我”、“我的朋友的出卖了我”、“我的父母把我逐出了家门”，“我的孩子离家出走了”，…… 这些看似再正常不过的悲伤表达，却暗含着“我的” 的底层思维，在这些亲密关系中，对方首先是一个独立的个体，然后才是“我的”恋人、朋友、父母，他们不被“我”拥有，也不是“我的”所有物。过于强调“我的”，其实就是一种控制欲，这不利于培养健康而良好的关系。而真正的亲密关系一定是轻松自在，而又有利于双方的成长的——也就是放手之爱。 而对于那些陌生的与我们同住在此星球的人们，也要善待他们。“奉献比获得更快乐”——据说这是使徒保罗在《使徒行传》中转述的唯一一句基督原话。所有爱分享和助人为乐的人对这种快乐不会陌生，它是那么纯粹而闪烁着人性的光芒。一个人的价值并非他/她从这个世界获取了多少，而是取决于他/她对这个世界的贡献和影响。 06. 纯粹的快乐 如果一个人通过上面提及的第一条道路寻找真我，那他/她不仅要打破外界的教育、传统、文化、以及意识形态等强加于他/她的桎梏，还要面对自我意识和心理作用的拦路虎。自我意识涵盖了一个人的情绪、信仰、思维方式、世界观等；心理作用则帮我们接受现实并对其做出解释或者辩解——最大的作用就是对自我撒谎。这二者是竖立于我们和现实之间的滤镜，为了看清这个现实世界，并且以真我的面目坦诚相见，那就要拿掉这层滤镜。用佛陀的话就是“无我相”。此时获得快乐即“纯粹的快乐”。 必须说明的是，顿悟是存在的，也充满诱惑力的，毕竟谁不想纵身一跃而成佛呢。但是，大部分人都需要逐渐地摆脱自我意识的束缚、排除心理作用的干扰，一步步地找回真我。每向前一步，就多一分自由，多一点纯粹的快乐。 这里不是要所有人都成佛或者以成佛为目标。相反，如果你爱登山，登山完全可以是你的事业；如果你爱玩摇滚，那么摇滚也可以是你人生最重要的事；如果你有游戏天赋，成为一个电竞运动员也是不错的选择；如果你喜欢想沉思，那么做一个哲学家也是很酷的事…… 只要你快乐就好～ 期望所有读到本文的人都能找回真我，并活出真我，获得“纯粹的快乐”！

2022年樊登读书第一本记录的书，3月13日听完。与快乐有关的我都喜欢，这本书听了两次！希望可以实践于日常生活中。 这十个方法将有助于我们获得快乐。 1、专注。米哈里·契克森米哈赖在《心流》中讲到：你做一件事情如果觉得无趣，根本不是那件事情的问题，而是你做事的方法不对。所以，我们首先要学会的一件事，就是要专注。 2、参与。参与进去，投身进去。 3、冥想。冥想就是“冷眼旁观，却不深陷其中”。 专注、参与、冥想，实际上在西方有一个单词可以概括——mindfulness，翻译成中文叫“正念”。当我们能够全神贯注、保持mindfulness，就处在正念中。但是如果我们心思散乱，做一件事同时又想别的事，然后烦躁不安，我们就会不在状态。所以一个人可以做到安闲地洗碗、安闲地走路、安闲地说话……就是幸福的开始。 4、自信与敞开心扉。我们要学会自信和敞开心扉，对自己的内在有信心，尽力敞开心扉，愿意跟周围的人打交道。不要怕受伤害，因为有时候所谓的伤害只是我们自己的解读，并不意味着所有的伤害都是实质性的，不是所有的伤害都是从你账户上划走了真金白银。它只是让你感觉不好，我们经常遇到的伤害让人感觉不好，会有一种被人欺负了的感觉。但是所谓的被人欺负的感觉是我们自己定义的，你越是封闭心扉，越容易感受到被人欺负、被人排斥、被人拒绝。实际上敞开是非常重要的一件事。 5、善意能够带来快乐。如果你能够找到随喜的快乐，你就能够到处找到快乐。攀比和嫉妒会滋生更多的不幸，因此快乐的第五个方法是善意，我们需要带着善意的眼光看待这个世界。 6、无偿。在我们做任何一件事情，头脑中首先跳出价格的时候，想的是这件事得多少钱、那件事得多少钱的时候，我们就会不快乐。但如果我们能稍微地率性一些，这件事不给钱我也干了，我觉得挺有意思，和钱没关系，这种无偿的感觉能够带来幸福感。 7、感恩。人为什么需要学会感恩？感恩使你更能够体会理性的快乐。 8、坚持。如果你做一件事，是经过了努力最后获得了成就，和你随随便便获得的成就是不一样的。 9、放手与接受。这来自斯多葛学派的观点（我们讲过《生活的哲学》，那本书主要就是讲斯多葛学派的），这个学派的核心就是主张你只负责做力所能及的事，你不能够影响的事想都不要想，跟你没关系。不能改变的，就去接受；能改变的，就去坚持。 10、身体享受。你得对自己的身体好，让身体能够经常地体会到一些美好、快乐。比如，晚上别熬夜。

在“内卷”化愈演愈烈的今天，恶性竞争成为了一个时代病，而这也是占有性心理的结果，每个人都着眼于外在世界的标准，而不修炼自己的精神世界，不尊重自己生命本身的价值，只是被时代裹挟着匆匆行进，去占有更多的财富和资源，以得到社会的肯定。在此过程中，人们收获的只是无尽的恐慌和焦虑，他们一边疲惫不堪地尽可能去占有收获快乐与满足，一边惊慌失措地害怕失去收获痛苦与悲伤。 有鉴于此，当人们向往快乐时，实际已深处痛苦的深渊，反之，没有痛苦亦没有快乐，没有快乐也就没有了痛苦，所以快乐在本质上与痛苦是同体的。 就像纪伯伦在《先知》中用寥寥数语道出的真相：你们有些人说：“快乐优于哀伤。”而另一些人则说：“不，哀伤优于快乐。实际上你们的快乐即是你们的哀伤。”

这本书讲了一些，通常的思考和普通逻辑下的快乐。 如果说借助哲学家的言语来做表达是本书的特点。 那么我可以说，这世上绝大多数书中引用的都是哲学家的话。 所以书名就是个噱头。 我给予一般的评价。 毕竟这种基础性的认知和思考在哪本书上都能找到。 如果对于我个人来说。没看这本书，损失不会太大。 ​～～～～～～～ 比较有感受的话是。 书摘📝 纪伯伦在《先知》中做出了绝妙的阐释。“一位女子说，请给我们讲讲欢乐和忧愁。”他答道：“脱去面具，你的欢乐就是你的忧愁。同一口井中，喷涌着你的欢乐，亦注满你的泪水。不然又能怎样？忧伤在你身上刻下的伤痕愈深，你就能容纳愈多的欢乐。 ​～～～～～～～ 只有知道痛苦的人才能更加深刻的感受快乐。 书摘📝 对我而言，问题的关键不在于智慧是否存在，而在于它有无可能成为现实，以及通过何种方式才能获取。事实上，智慧大致可分为两类，分别代表着寻求深厚而持久幸福的两种方式。一种是伊壁鸠鲁、斯多葛学派或佛教所提倡的超然物外、戒除烦恼、心平气和。这一方式并不禁止寻欢作乐，却要求人们在生活中清心寡欲。比如佛教修行以出家为最高境界，伊壁鸠鲁和斯多葛学派极尽简朴、节制之能事，无不与之息息相关。此外，人们还特别重视意志的力量，认为只有坚持不懈，才能实现幸福的生活。 第二种智慧旨在追求完美的快乐，而非通过摒弃杂念、清静无为等方式获得幸福。它并不主张控制情绪、压抑天性，而是更加注重将情绪和天性转化为与日俱增的快乐。它不会劝人弃世，但会教人放手，让人们体会生命真正的快乐，不致在世俗享乐和物欲横流中迷失自我。它没有将希望寄托在个人的意志力上，而是借助欲望和喜悦的力量汲取智慧，从而获得永恒的快乐。一旦拥有，这种快乐必将坚不可摧，而它的另一个名字就叫作幸福。第二种智慧虽然在表达方式上千差万别，但还是集中体现了道教、耶稣、蒙田和斯宾诺莎的观点。 ​～～～～～～～ 这段话总结的还是比较好的。 全书最后一句话。让我发现了一些问题。 最后这句话听起来是很有付出感。 只是这本书写到这里，我总觉得是种欠缺一些。 现在想来本书的作者在讲道理。讲逻辑。就像一个蹒跚学步的小孩子。有人告诉他，这样是正确的。他就努力去这样做。 所以在它的表述中，有很多词汇就显得很古怪了。 我再来分析一下，最后这句话。 我不惜暴露自己的弱点。 可是真正的智慧，让我们知道并内化了所有的问题之后。我们有弱点吗？我们的弱点值得隐藏吗？ 凡所有皆为我所用。 这是在用自己的是非观，自我中心论，个体的视角。为善的骄傲。来凸显自己。 这句话假设的前提是。我有弱点。我不愿意暴露出弱点。为了你们暴露出我的弱点，我很伟大。 心中无我，哪里有这些情绪，哪里有这些情绪需求？ ​～～～～～～～ 人们最可怜的地方就是很难自知。书中也说认识你自己。 只是作者可能还在自我认识的过程中。他需要更加真实的面对自己的内心和潜意识。拷问自己的灵魂，我真的是向自己书中所写的这样去思考的吗？ 没有自己对自己的拷问。 就不可能做到意诚。 更不可能做到真正的放下。 而做到书中这些思考和逻辑判断。我们仅仅需要做到意诚就可以。

快乐是人最大的宇宙能量。 人们在爱中获得快乐，而爱在前，快乐在后，爱催生的是快乐，而快乐了才得到的是真正的爱。

从来没有死气沉沉的快乐，快乐都是活出来的，它充满了活力，所以总在流动与变化。追寻快乐是一条永无止境的道路，好在我们需要的不是终点，而是过程，我们不需要知道快乐最终是什么样子，只需要在日常一件件事情上去领略、去感受、去熟悉，偶尔享受它带给我们的震惊，时不时包容它的小小淘气，接受它不经意的迟到，不难发现，其实快乐总在触手可及的地方。