中国文化史导论

絮絮叨——《中国文化史导论》生命，是一个人的生活，加进时间的延绵。 文化，是一国家一民族各种各样的生活，加绵延不断的时间演进，历史演进。 / 生而为人，总在拓展生活的边界，丰富生活的类型，看清生活的真相。以期寻到一种理想的生活方式，得到身体和灵魂的和谐完满。 生为民族国家之一份子，也难以抑制地想要了解我们这个族群，这个国度的缘起，现在和未来。从而理解个人和集体的关系，找到和他人，和社会，和世界悠然相处的模式。 / 书里提供一种理解中国文化的框架，脉络。 比如文化类型的区别游牧文化，商业文化。内部不足，流动进取，因而产生一种对立感，尚自由，争独立。永远是一种扩展，向前的冲锋姿态。 农耕文化。自给自足，静定保守，因而追求一种天人相应，物我一体的境界。为的是天长地久，福禄永终。 比如文化发展的几个阶段先秦时代。确定了天下太平，世界大同的基本理想，学术思想灿烂。达到了民族融合，国家凝成状态。 汉唐时代。形成了民主精神的文治政府和经济平等的自由社会，政治社会理想安定。用来安放民族的理想文化。 宋元明清。一个个性伸展，文学，美术，工艺等光明畅茂的时代，艺术普遍发达。 近现代-融入了世界的浪潮，面对科技的飞速发展，生活方式的巨大转变，千年未有大变局的考验，显而易见，我们正在学习，融合，进益的路上，前路漫漫亦灿灿。 比如文化与人们的关系先秦，春秋和战国。纷纷扰扰八百年，围绕着周礼的制定与颠覆，法家和礼法的更替进行。那时候，华夏与蛮狄戎夷的区别仅仅在于文化的认同，“非我族类，其心必异”是最朴素的表达。曾经的楚蛮子，千辛万苦融入了主流，而同样跻身于正统的秦却选择了一条与众不同的道路。赢得了军事上的胜利，也面临文化上的覆灭，二世而亡的结局，给后人提供了血的教训。 秦汉。西周的封建一统进入秦的郡县一统，再到汉初实现平民天子的封建郡县一统，汉武帝时贵族覆灭，实现文治的统一政府。直到东汉末，平民势力凝结成了新的“贵族”集团，所谓门第。历史进入到了一个循环，以新儒家思想为核心的社会秩序土崩瓦解。 魏晋南北朝。这是文化史上的中衰期，也是人们思想上迷茫的时代。佛教悄然传入，接管了民众的受教育权，乱世苦难重重，佛家离苦得乐，往生净土的教义深深地填补了人们心上的空虚。 隋唐。分久必合，盛世会走向腐化没落，同样乱世也会乱无可乱。隋文帝，号称史上打天下最轻松的皇帝。隋干了很多大事，属于给唐奠基，背负骂名，成就盛唐。有了两次盛世的经验和两次乱世的教训，大唐万象更新气象万千，佛教彻底的中国化了，禅宗展现了它独特的魅力。儒释道三教合一，我中有你，你中有我，汇入中华文化的长河。 宋元明清。文化的主干形成，剩下的是向下生根和枝繁叶茂，于是自唐开始带来了文化艺术的持久繁荣。人们也在儒家的事功和艺术的熏陶中一张一弛，一刚一柔，进退有度，与时舒卷。这个时期，最痛心的是文化的弱点。自古以来，一脉相承，政治的民主和经济的平等带来的是社会活力的丧失和凝聚力的下降，加上君权日涨，相权日消的中央集权。终于，崇尚和平，自足，长久，安逸的我们在抵御外侮时频频败北。就像一头非洲大草原上无可匹敌的雄狮优哉游哉地做了一个长久的美梦。终于在世界化的浪潮中，不可避免地醒了。于是开始波澜壮阔的又一轮的文化融合发展。 这些都是我们实实在在的经历，或许今日的中国人与2000年前迥然相异，可是，这些都是我们的来路，是我们之所以成为现在模样的原因。 / 读完书后，反而生出了更多的疑问。 这样的文化脉络是史学界公认的还是一家之言？ 唐朝对于汉朝的继承发展在哪些方面？ 我们的文化传统似乎总需要外部的刺激让其清醒？比如秦、北方游牧、帝国列强 中国文化惯常以一种融合万物的气象呈现，在当下这样的世界格局中，与西方文化如何相处？显而易见，很多的年轻人正在一种文化迷茫当中，甚至被文化渗透中，社会大众的教育权应该被主流文化所掌握。 …… 总之，迫不及待地想要翻开史书去一探究竟了。读读一读原著，学一学原文。

📖《中国文化史导论》笔记 钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日 ），字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。江苏无锡人，吴越太祖武肃王钱镠之后。中国近现代历史学家、思想家、教育家，国学大师。中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。 1. 中国文化之地理背景 1.1各地文化精神之不同，穷其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式。再由生活方式影响到文化精神。人类文化，由源头处看，大别不外三型。一、游牧文化，二、农耕文化，三、商业文化。 农耕文化： 普通都说，中国文化发生在黄河流域。其实黄河本身并不适于灌溉与交通。中国文化发生，并不赖藉于黄河本身，他所依凭的是黄河的各条支流。因此中国人开始便在一种勤奋耐劳的情况下创造他的文化,因而，中国文化即在一大环境下展开，因此易于养成并促进其对于政治、社会凡属人事方面的种种团结与处理之方法与才能。遂使中国人能迅速完成为一内部统一的大国家，为世界同时任何民族所不及。 农耕文化与商业文化的区别：西方常常运用国家力量来保护和推进其国外商业。中国则常常以政府法令来裁制国内商业势力之过分旺盛，使其不能远驾于农、工之上。因此在西方国家很早便带有一种近代所谓「资本帝国主义」的姿态，在中国则自始到今常采用一种近代所谓「民主社会主义」的政策。因而，农业文化是自给自足的，商业文化是内外依存的。 1.2由此产生的中西方观念差异 西方古代观念：认人有「灵魂」「肉体」两部分，灵魂部分接触的是理性的「精神世界」，肉体部分接触的是感官的「物质世界」。从此推衍，便有西方传统的「二元论」的哲学思想。 中国古代观念：中国大学一书上所说的修身齐家、治国、平天下，一层一层的扩大，即是一层一层的生长，又是一层一层的圆成，最后融和而化，此身与家、国、天下并不成为对立。这是中国人的人生观。 2. 国家凝成与民族融和 2.1每一次民族融合都迎来一个朝代的兴盛,中国民族是禀有坚强的持续性，而同时又具有伟大的同化力的。 第一期：从上古迄于先秦。这是中国民族融和统一的最先基业之完成。在此期内，中国民族即以华夏族为主干，而纳人许多别的部族，如古史所称东夷、南蛮、西戎、北狄之类，而融和形成一个更大的中国民族，这便是秦、汉时代之中国人了。亦因民族融和之成功，而有秦、汉时代之全盛。 第二期：自秦、汉迄于南北朝。在此期内，尤其在秦、汉之后，中国民族的大流里，又容汇许多新流，如匈奴、鲜卑、氏、羌等诸族，而进一步融成一个更新更大的中国民族，这便是时代的中国人了。这又因民族融和之成功，而有隋、唐时代之全盛。 第三期：自隋、唐迄于元末。在此期内。尤其在隋、唐以后，又在中国民族里汇进许多新流，如契丹、女真、蒙古之类，而再进一步形成明代之中国人。这里第三次民族融和之成功，因而有间代之全盛。 第四期：直自满洲人关至于现代，在中国民族里又继续融和了许多新流，如满洲、羌、藏、回部、苗、等，此种趋势，尚未达到一止境。这一个民族融和之成功，无疑的又将为中国另一全盛时期之先兆。 2.2直到秦国统一六国，秦君遂自称「始皇帝」，「皇帝」的称号，是连合占代统治者最尊严的称号「皇」和「帝」两名而成，表示秦代的统治，已超出历史上从古未有之境界。因而，在当时中国人眼光里，中国即是整个的世界，即是整个的天下。中国人便等于这世界中整个的人类。 3. 古代观念与古代生活 3.1民族观念： l 文化是四夷与诸夏实分别的标准：据古史传说，秦、楚皆帝颛顼之后，皆是黄帝子孙。在古代观念上，四夷与诸夏实在另有一个分别的标准，这个标准，不是「血统」而是「文化」。 l 古代人对于民族观念融通宽大：古人所谓蛮、夷、戎、狄，其重要的分别，不外两个标准。一是他的「生活方式」不同，非农业社会，又非城市国家。二则因其未参加「和平同盟」，自居于侵略国的地位。 3.2宗教观念 l 根据殷墟甲骨文，当时人已有「上帝」观念，周代人「祖先配天」的観念，在滴代甲文里早已有了。 l 上帝并不直接与下界小民相接触，而要经过王室为下界之总代表，才能将下界小民的吁请与蕲求，经过王室祖先的神灵以传达于上帝之前。这是中国民族的才性，在其将来发展上，政治成绩胜过宗教之最先朕兆。 l 中国人的宗教观念，很早便为政治观念所包围而消化了。相传此种制度，大体由周公所制定，此即此下传统的所谓「礼治」。礼治只是政治对于宗教吸收融和以后所产生的一种治体。 3.3家族观念 l 父子相传便是后世之所谓「孝」，兄弟相及便是后世之所谓「弟」。孝是时间性的「人道之直通」，弟是空间性的「人道之横通」。孝弟之心便是人道之「核心」，可以从此推扩直通百世，横通万物。 4. 古代学术与古代文字 l 国在先秦时代，早已完成了「国家凝成」与「民族融和」两大事业，同时中国民族的「学术路径」与「思想态度」，也大体在先秦时代奠定。 l 儒家：礼乐一致，即是内心与外行，情感与规律，文学和伦理的一致。 l 墨家：墨家他们熟练于种种的工艺制造，并亦通晓许多在当时有关制造方面的科学知识。反对人类社会之阶级分别，反对到一切文饰即审美方面。墨镜具有实践精神，在其对于改造社会运动之带有宗教性的狂热。 l 道家：道家思想是承接儒、墨两派而自为折衷的。他们同时反对古代传统的礼，认为不平等而奢侈。 l 区别：儒家是「纯乎站在人的本位上」来观察与辨认宇宙万物的，道家则「颇欲超脱人本位」而观察辨认外面的世界。 5. 文治政府之创建 l 秦始皇帝代表著中国史上第一个「郡县制的统一政府」之开始。汉高祖代表著中国史上第一个「平民为天子的统一政府」之开始。汉武帝代表著中国史上第一个「文治的统一政府」即「士治」或「贤治」的统一政府之开始。 l 到汉武帝时代而始完成了中国史上「文治政府」之出现。这是中国人传统观念里的「理想政府」之实现，这是中国文化史上一个大成功。 l 平民学者公孙弘，纯粹因学者资格而获拜相，是一个政治制度上极堪重视的转变，因此转变而军人新贵族在政治上的特权取消，始可说到达了真符理想的「平民政治」的境界。 6. 社会主义与经济政策 l 均产论：先要经济均等，不使社会有大贫大富，然后再好讲教育与其他。 l 凡仕宦为官的，即不许兼营商业。因而，汉社会，既不是贵族中心，又不是军人中心，亦不是富人中心，而成为一种士人中心即读书人中心的社会了。 l 在文治政府之不断控制下，商业资本终于短命，而新的士族逐渐抬头，成为贵族军人与富人以外的另一种中心势力与领导阶级，这便是东汉以下之所谓「士族门第」。 7. 新民族与新宗教之再融合 l 中国在秦、汉时代，根据先秦人的观念与理想，对于他将来的政治制度以及社会形态，奠定下基础，明确了趋向.中国人的对外政策，自名为「怀柔政策」的，这是一种使人心悦诚服，禁不住由衷记念我而自己软化乃至同化的政策。 l 东汉中晚期，印度佛教已不断从此两处渐渐间接直接传来中国，中国社会正在厌倦现实人生，便无意中把他们所知道的粗浅的佛教传说牵强附会到中国固有的道家思想中去。当时还不过为的消灾降福，升仙长生。因此当时有把老子与释迦同室祭祠的，在东汉的王宫里已有此种风气。 l 一到三国时代，形势便不同。两汉四百年的传统王室，彻底崩溃，社会大乱，人心无主，传统文化尊严扫地，中国人民遂开始正式的皈依佛教。中国始有正式僧人，并西行求法。 l 魏晋南北朝时代民族新分子之羼杂，只引起了中国社会秩序之新调整，宗教新信仰之传人，只扩大了中国思想领域之新疆界。 l 在中国文化史里，只见有「吸收、融和、扩大」，不见有「分裂、斗争与消灭」。 8. 文艺美术与个性伸展 l 文学、艺术在中国文化史上，发源甚早，但到唐代，有他发展的两大趋势。一：由贵族阶级转移到平民社会。二：由宗教方面转移到日常人生。 l 理想的周礼，实现为具体的唐六典，这又是中国文化史上一绝大的成绩。其次如唐律，汇合先秦、两汉以来，历代法律菁华，为中国法系成熟之结晶品。 l 唐代则寓农于兵，采取府兵制。地方官吏亲自报名应试「科举制度」，所重者专在一种文字的考验。中国全国各地之优秀人才，继鑛由此制度选拔到中央，政治上永远新陈代谢，永远维持一个文化性的平民精神，永远向心凝结，维持著一个大一统的局面。 l 唐代的禅宗，是中国史上的一段「宗教革命」。禅宗的精神，完全要在现实人生之日常生活中认取，他们一片天机，自由自在，正是从宗教束䌸中解放而重新回到现实人生来的第一声。运水担柴，莫非神通。嬉笑怒骂，全成妙道。 l 诗、文、字、画四项，全要到唐代，才完全成其为平民社会和日常人生的文学和艺术。 9. 宗教再澄清民族再融和与社会文化之再普及与再深入 l 整个社会之组织力与战斗性降落，这是宋以下中国国力趋向衰弱之第一因。宋以下的中国人，大体上憧憬于这种理想的人生之享受与体会，常误认为中国早已是一个「天下」，早已是一个「世界」，却不免忽略了对于国外的情势，忽略了对于非理想的人生之奋斗与摆脱，这是近代中国国力衰弱的第二因。 l 佛教思想传入中国，早已逐步的中国化了。尤其是晚起的禅宗。他们的理论，主张「自性自修，自性迷即众生，自性悟即是佛」。 l 大体上在中国文学里，是「解脱性」多于「执著性」的。他是一种超现实的更宽大更和平的境界之憧憬。中国人的理想人生，便在此儒家教义与文学艺术之一刚一柔，一阴一阳，互为张弛下和平前进。 l 近千年来的中国人人，在国内进行着「民族融和」，在国外则进行著「文化移殖」。只要在地理环境和交通条件允许之下，文化移殖便可很快转换成民族融和的，中国人天下太平世界大同之理想。

借用推介语： 钱穆先生从地理背景、国家观念、治理手段、经济政策、民族意识、生活形态、宗教思想、文艺学术等方面对中华文化进行评介，兼及比较中西文化的差异，进而提出中国文化是“举世农耕和平文化秀之代表”。

知识之广，见解之深，阐述之明，爱中国文化之切，钱穆先生当居翘楚。虽不免因爱本族文化，多有溢美之感，但作为一个中国人，了解中国文化之博大精深、源远流长，本书实为一本很好的读物。“导论”二字很切主题，看完本书，能够对中国文化的发展脉络、精神实质有一个大体的了解。 中国文化之特殊，在于中国文化超越了民族和国家的界限。所谓“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”（韩愈），说明“中国”的认同感并非建立在国家这样的地理环境或民族这样的血统因素上的，而是建立在“礼”这样的文化生活上的。 这愈发显得文化对中国人的重要性。作为中国人，炎黄子孙，实在有必要了解中国文化。文化孕于历史，了解文化又必须了解历史。 中国文化的根基是农业文化，这与地中海周边的商业文化和日耳曼诸族的游牧文化有本质的不同。农业文化在时间上具有很强的延续性，与自然合作的意味更多，包容较小较弱个体的存在，向往的是“安足”；商业文化在空间上具有更强的拓展性，与自然对抗的意味更多，不利于较小较弱个体的存在，向往的是“富强”。这不同之处，决定了两者发展路径的不一样。当两者碰撞时，“富强”往往能够迸发的能量更大，会战胜“安足”，这是近代中国落后西方、屡经屈辱的内在文化原因。 中国文化与西方文化（主要是西欧和美国）表现出的最大不同在于：西方文化是更替的，罗马取代希腊，日耳曼蛮族取代罗马，虽然有所继承，但到底是另起炉灶了；中国文化是迭代，即便是五胡、蒙元、满清入住中国，其文化主体（个别习俗会有改变）依然是华夏文化，文字、语言、艺术、学术等文化的主旨没有改变。 中国文化起源于唐虞、夏商周，那是中国文化的幼年，真正进入少年、确定基本框架应是春秋战国以后。如果按照阶段划分，秦之前为第一期，秦以后到唐为第二次期，唐以后到晚清为第三期，逐次演进。其中最关键的是秦汉和隋唐，因为秦汉奠定了中国文化中的政治制度，隋唐奠定了中国文化的文学艺术。后世直至西方文化入侵和民国、新中国成立，之前的所有文化都在秦汉和隋唐的基础上改进。 中国文化的进程，体现了两个趋势特色。 一个是平民化。平民化并不表示没有阶层的差别，而是对于个体而言，没有一个相对永固的阶层壁垒；对于社会而言，没有一个共识的阶层分类认同。最为体现这种平民思想的就是“王侯将相，宁有种乎”和“三十年河东，三十年河西”。 秦之前实行封建制，文化生活以贵族为主；秦汉虽然废除了传统的分封制，但军功权贵、外戚等依然存在，相当于贵族；魏晋知道唐，九品中正制形成了门阀贵族。中国真正进入平民社会，应是宋以后，自此再无贵族。 一个是哲理化。相对西方，宗教在中国文化中始终没有占据非常重要的地位，尤其是影响政权的地位，可能就因为中国国文化哲理化的趋势。相对于西方的求诸于外（例如宗教上存在在外的唯一真神，唯有信仰真神才能解脱），中国文化更求诸于内，比如儒家的修齐治平。 哲理化的思想起源，我认为源于周朝。相对于历史上的“商尚鬼”，农耕文化的周更为“尚文”。《易经》虽初始为卜筮之术，但终究演化为指导人生的哲理之书，位居六经之首。儒家更是将“礼”这一哲理化的伦理观念推广为社会的规范，并通过“独尊儒术”成为中国数千年来的社会准则。一句“子不语怪力乱神”将迷信化的宗教在中国文化中的生存空间压缩到了最小。即便东汉以来，佛教西来，依然接受了中国化，或者说是儒家化的改造，诞生了禅宗这样与印度佛教完全不同的革新之物。 中国文化的平民化与哲理化深深地影响了中国社会历史上的发展，乃至未来的发展。这种影响是全面、广泛、深刻的，政治制度、人生观念、伦理关系、文学艺术无不受其影响。如果从这个角度去思考，中国文化的很多现象就可以解释得通了。

作者认为秦汉时代中国人追求的是一种和平的政治理念，不免与史实相去甚远，但考虑到本书写作于在抗战时期，彼时正是民族危难之时，急需重建民族文化自信，作者对故国历史文化带有一些主观上的浪漫化想象也情有可原，这一点只能算是略微的小瑕疵。本书最重要的内容，是作者论述儒家学说之于中国人的意义，指出中国文化的内敛性，中国人之精神是向内探寻，而区别于西方人精神的外向性。在古代中国这样一个超大型国家，仅靠政治制度的上层设计并不总是都能覆盖社会治理的全部，但社会秩序则又是一种刚性需求，在这种矛盾下，就产生了中国人内向性的文化观念——社会秩序不能总是依赖外力即国家强制力来维持，一来治理成本过高，只能维持一时难以长久；二来国家强制力总有失控的风险，时间一长不免演变成压迫。如此一来，只好向内探寻，寻找一种所谓“心性”，一种扎根于现实生活的安宁的人生哲学，知足者长乐，这样人人自省，便求得天下太平。这一套理念，儒家称之为“教化”，用现在的话说，其实就是所谓“道德规训”。对于中国人来说，它积极的一面是起到以低成本维持社会秩序的作用，得以让中国古代维持大一统的国家存在，而使中华文化绵延数千年而不绝。消极的一面，则是不免让中国人失去对外探索的积极性，以至于在近代衰落。

读史以明智，知古而鉴今 读钱穆先生的书，可窥见钱老对中华文化的热爱与赞美，中华文化源远流长，博大精深。它是四大文明古国中还延绵至今的，有过之无不及。我们更应坚定文化自信，弘扬中国优秀传统文化，中华文化延绵不绝，看到的是自豪与自信。 钱老对中国古代史、思想史、哲学史的运用，可谓达到了炉火纯青，信手拈来的地步，让人高山仰止，景行行止。在《人生十论》自序中，说到“问我何所有，山中唯白云。只堪自怡悦，不堪持赠君。”钱老虚怀若谷，其著作乃是一重重的厚礼，从中仿佛在于作者进行跨时空的交流，自身从中受益非浅。 人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。一个人有什么样的人生态度就会有什么样的人生观，人生目的是人生观的核心。人生三路向中提到“追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，則人生愈帶有一种充实与强力之感。”失去目标如迷途的羔羊，对世间充满消极的人生态度，看破红尘，我且由你让你看你。换言之，人生须认真。人生当务实。人生应乐观。人生要进取。我想这可能也是书中需要表达的观点之一。 当了解到《国史大纲》创作背景后，心中越发产生对其敬重之感。《国史大纲》成书于艰苦的抗日战争年代，那是一个战火纷飞，山河破碎的年代。因时代之迫切需要，没有可讲授关于中国通史的教科书，钱老主动请缨著书，这也是著《国史大纲》的原因之一。另一方面，是为唤起国民之精神。 《中国文化史导论》是继其《国史大纲》后，第一部系统阐述钱老对中国文化看法的著作。如两部书结合起来看，可慢慢懂得钱老的学术思想，学习其精神，更热爱中国文化，如钱老在《国史大纲》中所讲:“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。至少不会对其本国历史抱一种偏激的虛无主义。”                                                        完                                  ——于10月27日 中

这是我近期看得最为入神的一本书。这本书恰如其分地出现在我的生命之中，帮助我达成了童年与青年时期的和解。阅读之前，我对我之前的人生似乎充满疑惑，而在翻阅文章之后，我得到了想要的答案。 我自认为是从小便热爱国学的人，小学时期便开始醉心于唐诗宋词，以及各种历史小说、电视剧。在我的认知还非常狭隘的时候，中国的文学可以说就是我的天与地。可直到我接触了西方的电影与科技，我深深为之所吸引。我开始看许多批判国内文化劣根性的书籍，逐渐变得愤青，开始迫不及待地想与国学撇清关系。但不得不承认的是，在对西方文化的了解与素养上，我确实做得也比较出色。我想，语言与文学是共通。我可以欣赏到英文的美，欣赏冰与火之歌，欣赏骑士精神，也可以欣赏四书五经，欣赏武侠小说。导致我愤青的本质原因，实际上是源于我对身边人的失望。 未实现独立之前，作为等级森严、重男轻女的潮汕家族的女儿，我对于所谓的传统深恶痛绝。我确实是这套制度的受害者，而追求独立、自由的西方精神成为了我的救命稻草。我回首自己实现独立、实现事业目标的这一路，无不是我自己的＂上帝＂在支撑着我，尤其是对于我从事的金融行业，激烈的竞争与厮杀更使得我需要西方的价值观去支撑和驱动自己。但最终这也让我变得与传统社会有些格格不入。由于原生家庭认知的不足，我一直尝试与父母之间保持距离，甚至出于恨意，我是淡漠亲情的。同时，我超出曾经的朋友们太多，这也让我失去了友情的快乐，我总是过分地具有侵略性，与中国文化中的＂包容＂背道而驰。 中国的传统文化其实一直没有消失，反而是在愈加进步与成长，不管如何成长，它的内核都不会变，内核不变，中国人的根就不会变。中国人的根在哪呢？中国人的根就是自己的家庭。虽然说现在越来越多的人不结婚了（虽然本质都是经济原因），但是在国内生活，如果你想活得成功，必定是迎合主流社会价值观的。中国人正是在对家族、血液的一脉相承中才创造出了顽强的生命力，团圆永远是中国家庭的主题。 什么是文化，文化是民族的命脉。我想对于家庭也是如此。家国天下，有家才有国，才有天下。中国其实很讲究利他，也推崇艺术，从陶瓷、丝绸与美术书法的繁荣可瞥见一二。而西方的思想更注重利己与竞争，不得不说，他们的价值观对于培养一个成功的商人异常有帮助，但是对于已经成功的商人，他们追求的是bigger picture，用中国话来讲，就是从术到道。此时中国的文化更能引领他们的内心。 很高兴在我实现了＂术＂的成功之后遇到了这本书，他让我感受到了中华文化的魅力，重拾了对文学和历史的热爱。即将26岁的我，或许在明年终于有机会在事业成功后将重心转向恋爱，不管我会遇到怎么样的人，我都将奔着我＂家国天下＂的目标前进。

因为中国地理环境，造就了中国文化自一开始就是多样的，又因为没有绝对的地理性隔绝，使得先民可以交流融合。而中国文化就是在这种交流融合中产生的。很早以前中国就有了共主与天下的概念，古代中国也一直在进行国家凝聚与民族融合。这两者在古代中国又可以说是一回事。天下观就成了古代中国政府的一个最高的政治理想，也正于此，秦国在统一六国后并不是文化的暴力替代，而是文化的进一步融合，国家的最终凝聚。天下观之所以能成为古代中国最高的政治理想，是因为它从一开始就承担着一个非常现实的功能：解决“如何在大规模空间内维持秩序”。中国没有绝对隔绝的地理屏障，黄河、长江两条大河又把北方和南方、上游和下游的经济联系在一起。这样一个空间里，分散的小共同体迟早要面对一个共同问题——如何在一个谁也不能完全孤立自己的世界里共存。于是，共主和天下才成为必要。它不是空想的乌托邦，而是这片土地逼出来的制度想象。 而秦的统一，正是在这个意义上完成了“制度化的天下”。它把周代那套松散的、靠血缘维系的共主体系，变成了由国家直接控制郡县的、更加组织化的体系。文化的融合也因此从自发的、缓慢的，变成了有制度驱动的、加速的。只是，这种加速太快，快到秦来不及处理我之前说的那个“旧国意识”的残余。所以秦的失败，不是这个趋势错了，而是它在这个趋势中走得过于急切，忽视了那些文化惯性本身的生命力。 但是第三章前半部分我认为钱穆先生的表述有些失衡了。直到西汉时期，人们的地域，旧国意识还是很强的，而且不止是社会精英，普通人亦是如此。所以秦国才会速亡，就是难以用制度消除人们观念中的旧思想。他的制度完全不给人一点旧制度的念想。其实钱先生这段话的落脚点在最后一句，也就是秦统一六国不能看做是国与国之间的侵略吞并和毁灭。应该在一个大的天下观中看待这个问题。这仍然是他说的国家凝聚和民族融合的行为。在他的观念中，这是完全与西方那种罗马代替希腊，日耳曼又代替罗马是不同的，这是他想表达的意思，只是话说的太满了。应该是他当时的笔锋有点顺着自己的情绪飘了。要看他的核心思想，不能只揪着他的描述不准确就否定。但是此处描述不准确我认为是毋庸置疑的。

钱老的文笔真好，不得不佩服。他用简单易懂的语言，描绘出中西方文化的不同，以及中国文化的四个时期。 读完此书，真的有一种莫名的文化自信，在心中熊熊燃烧，我们华夏文化真是源远流长，对此生的和平，理想，幸福安逸生活的追求，全在艺术和人文中。

宗教的功用，大部分是逃避现实，使人从现实小我中解放出来，而与人以更大的天地，藉此亦可作为人生失意的安慰。